ファフル・アル＝ディーン・イラク
良い記事ですね。詳しくはこちらをクリックしてください。

ファフル・アル＝ディーン・イラク
アッバス・ラッサム・アルジャンギ作のイラク人ファフル・アッディーンの絵
アッバス・ラッサム・アルジャンギ作のイラク人ファフル・アッディーンの絵
生まれる1213/14
コムジャン、ホラズム帝国
死亡1289年（78歳）
ダマスカス、マムルーク朝
注目すべき作品イラクのファフル・アッディンのラマアト・ディヴァン

ファフル・アッディーン・イラク（アラキーとも綴られる、ペルシア語：فخرالدین عراقی、1213/14年 - 1289年）は、 13世紀のペルシアのスーフィー詩人である。彼は主に散文と詩を織り交ぜた作品『ラマート』（「神の閃き」）と、そのほとんどがガザルの形式で書かれた短詩集『ディヴァン』で知られている。

敬虔で博識な家庭に生まれたイラクは、青年期に精神的知識を求めてカランダル（放浪の修行僧）の集団に加わった。彼らは最終的にインドのムルターンに辿り着き、そこでイラクは後にスーフィー教団スフラワルディー派ムルタニ派の指導者、バハー・アッディーン・ザカリーヤ（1262年没）の弟子となった。ザカリーヤが1262年に死去した後、イラクは一時的に彼の後継者となったが、かつての師であるサドル・アッディーン・アリフの息子とその弟子たちの嫉妬によって、その座を追われた。

メッカ巡礼の後、イラキはアナトリア地方のコンヤに定住し、そこで多くの人物と交流を深めた。その中には、モンゴル帝国イルハン国の行政官であったムイン・アッディーン・パルワーナ（1277年没）という新たなパトロンもいた。1277年、パトロンが失脚し処刑されると、イラキは彼と協力したと非難され、逃亡を余儀なくされた。シノペに短期間滞在した後、イラキは数年間カイロに移り、その後ダマスカスに移り、1289年にそこで亡くなった。

イラク人は、アンダルシアの神秘家イブン・アラビー（1240年没）のアラビア語圏のスーフィズムとペルシアのスーフィズムの詩的スタイルという2つの神秘主義の流派をうまく融合させることで、その著作に豊かで表現力豊かなイメージを与えることに成功し、その偉業はイランの精神性に永続的な影響を与えた。

歴史学

イラクのディヴァン（短詩集）の匿名の『ムカディマ』（序文）は、彼の生涯に関する主要な資料である。これはイラクの時代と同じ文体で書かれているが、アメリカの歴史家ウィリアム・チティックは、 15世紀後半にまで遡る可能性があると主張している。別の歴史家エヴ・フイユボワは、この仮説が正しければ、イラクについて言及している最古の資料は、歴史家で地理学者のハムダラ・ムスタウフィ（1339/40年以降に死去）が1330年に著した『タリク・イ・グズィダ』（歴史的出来事選集）になるだろうと付け加えている[ 1 ]。イラクのガザルの文脈は『ムカディマ』に収録された物語によって提供されているが、歴史的価値は低い。彼らはイラクのシャヒドバジ（フイユボワによれば「おそらく過剰に」）に非常に重点を置いている。これは神の証人の姿を目撃するために若い男性を見つめるスーフィーの慣習である。 [ 1 ] [ 2 ]

ムカディマは、後世のイラク人の伝記の主要な資料となった。これらの資料には、詩人で聖人伝作家のジャミ（1492年没）が1476年から1478年にかけて著した『ナファハト・アル・ウンス』 （「親愛の息吹」 ）や、歴史家フヴァンダミール（1535/36年没）の『ハビブ・アル・スィヤール』 （「伝記の愛人」）などが含まれる。[ 1 ]

バイオグラフィー

ファフル・アッディーン・イラクと弟子たち。 1580年頃のペルシア語写本より

ペルシャ系[ 3 ] [ 4 ]イラキは1213 /14年に、ペルシャ領イラクの主要都市の一つであるハマダン [ 2 ]に近いコムジャン村で生まれた。 [ 5 ]彼はブズルグミフル・イブン・アブドゥルガッファル・ジャワリキの息子であり、信心深く博識な家庭に育った。イラキは6歳までにコーランを暗記したと言われている。その後、宗教学の教育を受け、17歳でハマダンのマドラサ（宗教学校）の教師となった。 [ 1 ]イラキがまだ幼かった頃、タフスィール（コーランの解釈）を教えていたとき、一団のカランダール（放浪の修道僧）が彼の授業に同席した。彼らはイラキに教えを捨て、自分たちに加わって精神的知識を求めるよう説得した。[ 1 ] [ 2 ]

彼らは最終的にインドのムルターン市に行き、そこでイラクはスーフィー教団であるスフラワルディーヤ派のムルターン支部の指導者、バハー・アル＝ディーン・ザカリーヤ（1262年没）に出会った。インドを放浪した後、イラクは2年後に初めて彼の弟子になった。彼は25年間バハー・アル＝ディーンの弟子として過ごし、最終的にバハー・アル＝ディーンの娘と結婚し、カビール・アル＝ディーンという息子をもうけた。1262年にバハー・アル＝ディーンは死去し、イラクは教団の長として彼の後を継いだ。しかし、バハー・アル＝ディーンの息子であるサドル・アル＝ディーン・アリフとその弟子の一部の嫉妬により、彼はその後まもなくムルターンを去ることを余儀なくされた。[ 1 ]

忠実な仲間たちと共に、イラクはメッカ巡礼を行った。ヒジャズに向かう途中、オマーンのスルタンはイラクを止めようとしたが、失敗した。巡礼後、イラクはアナトリア地方のコンヤへ向かった。そこで彼は、アンダルシアの神秘家イブン・アラビー（ 1240年没）の最も高名な弟子であるサドル・アッディーン・アル・クナウィー（1274年没）に師事し始めた。この時期にイラクは『ラマート』（神の閃き）の執筆を始め、サドル・アッディーンを深く尊敬していた。イラクは、著名なペルシャの詩人ルーミー（1273年没）が主催するサマ（霊的コンサート）のセッションにも参加した。また、ルーミーの葬儀にも参列したと伝えられている。[ 1 ]

ルミーのセッションに出席していたもう一人の人物は、モンゴル帝国イルハン国の行政官ムイン・アル＝ディーン・パルワナ（1277年没）である。彼はイラクの信奉者となり、ドゥカットに彼とその弟子たちのためにカーナカ（スーフィーのロッジ）を建設させた。[ 1 ] [ 2 ]イラクはまた、1262年から1284年までイルハン国の統治者の大臣を務めたシャムス・アル＝ディーン・ジュヴァイニ（1284年没）とも知り合いになった。[ 1 ]パルワナの失脚と処刑後、イラクはパルワナのために国有財産を隠していたと非難され、逃亡を余儀なくされた。シャムス・アル＝ディーン・ジュヴァイニーの助けを借りて、イラクはシノペへと逃れた。そこはパルワナの息子で、スーフィーの支援で知られるムイン・アル＝ディーン・ムハンマドが統治していた。その後、イラクはカイロへと移り、そこで数年間滞在し、その支配者であるマムルーク朝のスルタン、カラーウーン（在位 1279-1290年）の支援を得た。[ 1 ] [ 2 ]

イラク人は後に息子のカビール・アッディーンとともにダマスカス市に行き、そこで78歳で亡くなった。彼はダマスカスのサリヒヤ地区の墓地でイブン・アラビーの隣に埋葬されたが、今日彼の墓の遺構は何も残っていない。[ 1 ]

作品

ファフル・アッディーン・イラクのガザルとジャーミーの「トゥフファト・アル・アハラール」（「自由の贈り物」）のペルシャ語カリグラフィー、 1760年頃

イラクのディヴァンは主にガザル形式で書かれ、4,500の二重詩節から成っている。宗教的・神秘的な題材に関する20のカーシダ（賛歌）、師であるバハー・アル＝ディーン・ザカリーヤとサドル・アル＝ディーン・アル＝クナウィー、そしてイスラムの預言者ムハンマド（632年没）への賛辞、神秘哲学に関する7つの連句詩、愛、精神性、そして破壊的なスーフィズムに関する約200のルバイ（四行詩）（後者はほとんどが偽造である可能性が高い）などが含まれる。インド滞在中に書かれた300の神秘的/愛のガザルが、彼の詩の大部分を占めている。詩の中にはイブン・アラビーの哲学の影響が見られるものもあり、イラクがサドル・アル＝ディーン・アル＝クナウィーに会った後に書かれたものであることがわかる。[ 1 ]

イラクの有名な『ラマート』は散文と詩文が混ざり合った構成で、27章、あるいは28章から成っています。初期の文献によると、そのうちの1章は2章から成っており、イブン・アラビーの『フースス・アル＝ヒカム』（知恵のベゼル）に類似しています。この作品はサドル・ッディーン・アル＝クナウィーによるイブン・アラビーの著作に対する解釈に基づいていますが、単なる解説書ではありません。イブン・アラビーの哲学とペルシャの愛の神秘主義を融合させているため、ペルシャ人にとって理解しやすく歓迎されるものとなっています。この作品の序文で、イラクは著名なペルシャの神秘主義者、作家、説教者であるアフマド・ガザーリー（1126年没）の愛に関する論考『サワーニー・アル＝シュシャク』（恋人たちの予言）に励まされたと述べています。[ 1 ]

イラクは、スーフィー用語に関する短い書物『イスティラハト』（専門用語）の著者とされている。しかし、実際には、これは別のスーフィーである14世紀の著述家シャラフ・アル＝ディーン・フサイン・イブン・ウルファティ・タブリーズィーによる『ラシュフ・アル＝アルハズ・フィ・カシュフ・アル＝アルファズ』（専門用語の解明を傍観する）の変種である。[ 1 ] [ 2 ]

イラクは当初、ウシュシャク・ナマ（「恋人たちの書」）の著者とも考えられていました。これはダ・ナマ（「十通の恋の手紙」）としても知られ、ガザルを含むマスナヴィー（押韻二行連句詩）です。しかし、現代の歴史家J・バルディックは、実際には約30年後にイラクの崇拝者の一人であるアタイによって書かれたと主張しています。この説は他の歴史家からも支持されています。[ 1 ] [ 2 ]

遺産と評価

アラビア語圏のイブン・アラビーのスーフィズムとペルシャの詩的なスーフィズムという2つの神秘主義の流派をうまく融合させることで、イラク人は自身の著作に豊かで表現力豊かなイメージを与えることに成功し、その偉業はイランの精神性に永続的な影響を与えた。[ 1 ]

イラク詩は、サイード・ナフィシ（1966年没）などのペルシア文学の学者から高く評価されており、ナフィシはイラク詩の「愛の神秘を大胆に表現した作品は、ペルシア詩の中でも比類のないものだ」と評している。[ 2 ]

参考文献

出典

「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Fakhr_al-Din_Iraqi&oldid=1325576286」より取得