ビザンチン法

左側にテオドシウス帝、ウァレンティアヌス帝、マルキアヌス帝、マヨリアヌス帝、右側にリビウス・セウェルス帝を描いた口絵。また、右側には初期の法学者3人、ガイウス、パウルス、モデスティヌスも描かれています。9世紀のアラリック書簡の写本より

ビザンチン法は、本質的にローマ法の延長であり、正教とヘレニズムの影響が強まった。多くの文献では、ビザンチン法は6世紀のユスティニアヌス1世の治世以降に始まり、 15世紀のコンスタンティノープル陥落で終わるローマの法体系と定義されている。後のビザンチン法典や憲法は、ユスティニアヌスの『民法大全』に大きく由来するものの、その主な目的は実践的というよりは理想主義的で儀礼的なものであった。ヘレニズムと近東の政治体制に倣い、[ 1 ]立法は、神に選ばれた聖なる君主であり、法の化身である「ノモス・エムサイコス」である皇帝の神聖な役割と責任を理想化し、示すための手段であり、完全なビザンチン王権を理想化する哲学的・宗教的目的を持っていた。[ 2 ]

ヨーロッパルネサンス期およびそれ以降の西洋の法実践は、古典期にはユスティニアヌス法典（文明法大全）とローマ法の影響を強く受けましたが、 [ 3 ]ビザンチン法は中世以降の西洋の伝統に大きな影響を与えました。

ビザンチン法における最も重要な著作は、レオ3世によって発布されたエクロガ（Ecloga）である。これは、ラテン語ではなくギリシャ語で発布された最初の主要なローマ・ビザンチン法典であった。その後まもなく、都市外における法的基準を規定する農民法が制定された。エクロガは、コンスタンティノープルが交易の中心地として重要であったため、地中海全域（そしてヨーロッパ）に影響力を持ち、農民法はロシアを含むスラヴの法体系に大きな影響を与えた。

影響と出典

ビザンツ帝国は、その政治制度の大部分をローマ時代後期から継承した。同様に、ローマ法はビザンツ法体系の基礎を成した。テオドシウス2世とユスティニアヌス帝によってそれぞれ行われた二大法典は、何世紀にもわたってビザンツ立法の礎石であった。もちろん、これらのローマ法典は時流に合わせて調整され、ギリシャ語で書かれた新たな法典に置き換えられていった。しかし、ローマ法の影響は根強く残り、それはバシリカ法典（Corpus Juris Civilis）に由来する法典に顕著に表れている。11世紀、ミカエル・プセロスはローマ法の遺産（「Ἰταλῶν σοφία」）に精通していることを誇りにしていた。[ 4 ]

ビザンチン法の構造は主にローマ憲法に基づいていたが、ビザンチン法とローマ法の主な違いは、その適用と解釈の両方においてであり、ビザンチンの学術カリキュラムで共有された異なるヘレニズムと正教の原則に従って適用された。[ 5 ]正義そのものの適用よりも博愛とエヴェルゲティアに応じて異なる法の解釈を奨励する法制度が発展し、社会の正しい構造よりも住民の幸福と利益のために行動した。[ 6 ]

法学と混ざり合った様々な古典哲学の博愛主義的価値観は、古代ヘレニズムおよび近東の王国の様々な法典や憲法において既に定着した慣習であった。これらの王国では、法学はローマ式アプローチによって開拓された独自の科学ではなく、文学および哲学の一分野として実践されていた。こうした慣習や憲法はキリスト教の到来とともにより大きな影響力を持ち、ユスティニアヌス帝の小説にも取り入れられ、法は博愛と敬虔さに基づいて解釈されるべきであると命じた[ 7 ]。マケドニア王朝の皇帝たちは、王朝の絶え間ない濫用や脱税に対して、アレルゲン（忠誠）を課したり、帝国各地に人道支援団体や修道院を設立したりすることで対処したからである。

エクロガとバジリカが法典化される頃には、ヘレニズム的価値観とキリスト教的価値観がさらに強化され、すべての死刑は切断刑と厳しい経済制裁に置き換えられました。また、裁判官は法の化身であるだけでなく、「philanthrōpía（博愛）」と「evergetikós（善行）」に基づいて解釈しなければならないといった、正教とヘレニズムの異なる概念がさらに明確化され、言及されました。[ 7 ]このように、判決は法典の法的規定ではなく、正教社会環境の異なる価値観、倫理、哲学に直接影響されて適用され、理論的かつ厳格に柔軟性のないローマ法の誤用と誤解につながりました。[ 8 ]

有能で効率的な法制度と、法学に対するビザンチンの折衷的なアプローチが欠如していたため、帝国中のほとんどの裁判官と法的手続きは、農民法、海上法、軍法 、またはあまり知られていないモーセの律法、さまざまな正統派とヘレニズムの価値観などの簡素化された現地語法、または法的条項そのものではなくレトリックの効率的で説得力のある使用を通じて口頭で行われました。ローマ法は適切に完全に体系化され、継続的に適用されることはありませんでした。[ 9 ]

正統ヘレニズム時代の王権概念に従い、ビザンツ帝国における法源は皇帝の制定法であり続けました。なぜなら、皇帝自身が法（ノモス・エムサイコス）であったからです。皇帝はローマ法の主要な成文化に着手しましたが、同時に独自の「新法」（ノヴェッラエ、ネフスキー・エトワール）も制定しました。ローマ時代後期には、皇帝の立法権が強まり、法律は公的、私的、経済的、そして社会生活の主要な側面を規制するようになりました。[ 10 ]例えば、コンスタンティヌス1世は初めて離婚を規制し、テオドシウス1世は信仰の問題に介入し、信条の特定のバージョンを制定しました。[ 11 ]ディオクレティアヌス帝からテオドシウス1世までの約100年間で、2,000以上の法律が制定されました。ユスティニアヌス帝だけでも約600の法律を公布しました。立法への熱意は徐々に薄れていったが、レオ6世の『新約聖書』など、後の皇帝の法律の中には依然として特に重要なものがある。[ 12 ]この慣習は二次的な法源として限定的な役割を果たし続けたものの、成文法が優先された。[ 13 ]

初期ビザンチン時代

ローマ史におけるビザンチン時代の始まりを明確に定めた日付はありません。4世紀、5世紀、6世紀には、帝国は行政上、複数回にわたって分割と統合を経験しました。しかし、この時代にコンスタンティノープルが初めて建設され、東ローマ帝国が行政上独自のアイデンティティを獲得したため、初期ビザンチン時代とみなされることがよくあります。しかし、これらの発展は、ビザンチン法の形成において重要なステップとなりました

テオドシウス法典

438年、テオドシウス帝はコンスタンティヌス1世の時代からそれまでの すべての現行法を収録した16巻からなるテオドシウス法典を出版しました

ローマ法大全

527年に即位したユスティニアヌスはすぐに、既存のローマ法を収集し成文化するための委員会を任命しました。530年には、法学者トリボニアヌスが率いる2番目の委員会が任命され、法学者の著作から永続的な価値のある事項を選択し、編集して50冊の本にまとめました。533年には、この委員会が『ローマ法大全』を刊行しまし た

ローマ法は判例法の一種として発展しましたが、中世あるいは近代世界で知られる「ローマ法」とは異なります。ローマ法は、抽象的な正義の原則に基づき、皇帝あるいはローマ国民の立法権によって実際の法規則とされたと主張しています。これらの考え方は、ユスティニアヌス帝によって中世にまで継承され、ローマ法の大規模な成文化が進められました。ラテン語で公布された『民法典』は、『法綱要』、『パンデクツ』、『法典』の3部構成で、ラテン語で書かれた最後の主要な法文書となりました。

世界で最も広く普及している法制度である民法は、コーパスに基づいています（たとえば、ヨーロッパ、アジア、南米、アフリカのほとんどの地域、および南アフリカ、スコットランド、ケベック、フィリピン、ルイジアナの混合管轄区域）。

中期ビザンチン時代

ユスティニアヌス帝の治世後、帝国は急速な衰退期に入り、アラブ人の征服を部分的に可能にし、帝国はさらに弱体化しました。西洋の衰退以来衰退していたラテン語の知識は事実上消滅し、多くの古い法典はほとんどアクセスできなくなりました。これらの展開は、帝国における法的基準の劇的な弱体化と、法学研究の水準の大幅な低下につながりました。[ 14 ]法実務ははるかに実用的になり、帝国におけるラテン語の知識が衰えるにつれて、ユスティニアヌス帝の『民法大全』の直接的な使用は放棄され、ギリシャ語で書かれた要約、注釈、 新しい編纂物が用いられるようになりました

エクローガ

ユスティニアヌス法典の公布後、帝国の内政に生じた変化は、時代の要請に応えるため、法制の見直しを迫りました。この法典は、レオ3世（イサウリア皇帝初代）による改革の一環として導入され、レオ3世は既存の法の改正も行いました。726年、レオ3世は自身の名と息子コンスタンティヌスの名を冠した「エクローガ」を発布しました。

「エクローガ」は民法と刑法の両方を指し、その題名にもあるように、「（ユスティニアヌス帝の立法を）より慈善的な形へと修正したもの」であった。編集委員会の構成員は不明であるが、その主な使命は、一方では当時の規定を時代の流れにそぐわないものに修正すること、他方では裁判官が金銭を受け取ることを防ぎ、事件の適切な解決を支援することであった。

「エクロガ」の規定は、キリスト教精神と、婚姻制度を保護・支持し、すべての市民の法的平等を導入したコモンローの影響を受けていた。一方で、この変革期におけるビザンチン帝国の考え方を反映し、切断と失明の刑罰が導入された。[ 15 ]レオ1世は「エクロガ」を通して裁判官たちに語りかけ、「貧しい者を軽蔑してはならないし、不正な者を野放しにしてはならない」と促した。さらに、職務遂行における賄賂を抑止するため、裁判官への報酬を地方自治体に支払い、帝国の国庫から支払うようにした。「エクロガ」は、マケドニア皇帝の時代まで司法制度の基本的な手引書となり、立法活動も担った。後にはロシア正教会の教会法にも影響を与えた。以前、研究者たちは法典集『農民法』、『ロドス海法』、『軍法』をイサウリアのレオ3世の著作だと考えていた。

この法律の構造は独自のものであり、レオンは法体系の改革を完遂しようとしなかったことを考えると、他のいかなる源泉からも引用されたものではありません。彼の目的は、ユスティニアヌス帝の法の伝統を、法生活の最も重要な部分において修正しつつ、中世のニーズと行動に適応させることだけだったようです。この法律は、元のモデルとは区別する必要がありました。ユスティニアヌス帝のローマ法からの最も重要な逸脱点の一つは、物品の売買における合意からの逸脱です。契約が成立するためには、物品が買い手に渡されるか、売り手に代金が支払われることが必要でした。双方がそれぞれの役割を果たした限り、たとえ有効性を示す要素として頭金が支払われていたとしても、契約は無効です。パトリア・ポテスタス（国家の法）はヘレニズム法と教会法の影響を受けてその力を弱めつつあり、女性と子供の権利は拡大しています。[ 16 ]しかし、エクロガは刑法にさらに大きな、より物議を醸す変化をもたらし、それはユスティニアヌス法では典型的ではなかった身体的罰の頻繁な使用に見られる。

農民の法律

他の種類の都市経済活動も発達していたコンスタンティノープルをはじめとするいくつかの都市を除けば、ビザンツ社会は農業が中心であり続けました。中期ビザンツ時代（7世紀～12世紀末）のビザンツ村落の内部生活を特に特徴的な形で反映している重要な法源は、ノモス・ゲオルギコス（Νόμος γεωργικός）であり、これはレックス・ルスティカ（農民法）としても知られています。その重要性から、農民法はごく初期の段階から研究者の関心を惹きつけ、以来、ビザンツ帝国の内部史に関する最も議論の多い文献の一つとなっています。農民法が制定された当時、帝国に流入したスラヴ人の影響が大きかったため、農民法が制定された理由とその内容の両面において、様々な伝統が農民法に重要な影響を与えたのではないかと考えられています。[ 17 ]

これは個人コレクションであり、継続的に拡充され、ビザンチン帝国の農村「共同体」の枠組みにおける農村財産に関する具体的な事例を扱っています。「法」の規定から明らかなように、農民は「共同体」に組織され、「共同体」が負担する税金の総額の納付に共同責任を負い、共同体内の負債を抱える構成員の分担金も支払う義務がありました。執筆年代については、本文自体に具体的な日付が記されていないため、6世紀後半から14世紀半ばの間と推定されます。この法典は早くから重要な法典として認められ、スラブ諸国、特にセルビア、ブルガリア、ロシアの法律に大きな影響を与えました。

海の法則

「農民法」の問題に似た日付の問題には、同等の性質を持つ法典「ロドス海法」（Nomos Rhodion Nautikos）が提示されています。[ 18 ]東ローマ帝国のユスティニアヌス1世(527–565)が命じた法典Digesta seu Pandectae (533)には、紀元後3世紀の危機(235–284)の初めのおよそ235年にローマの法学者パウルスが書いた意見が含まれていた。それは、紀元前1000年から800年頃にロードス島で確立された海上保険の共同海損原則を明示したLex Rhodia (「ロードス法」)に関するもので、おそらくはギリシャ暗黒時代(紀元前1100年頃–紀元前750年頃)にドーリア人の侵略といわゆる海の民の出現が噂された時期にフェニキア人によって確立され、ドーリア語方言の普及につながった。[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]これは3つの部分に分かれた海事法の規則集である。最初の部分は、ローマ皇帝による「海軍法」の批准について言及しています。2番目の部分は、船員の海上利益への参加と船上で有効な規則を規定し、3番目で最も長い部分は、例えば盗難や積荷または船の損傷の場合の責任分担など、海事法について言及しています。「海軍法」は、第53巻を補完するものとして、レオ6世賢帝のバシリカに収録されました。

教会法

世俗の法的団体のモデルに従い、教会会議の教会法は教会の問題を扱い、聖職者の行動を規制し、信仰の問題に関しては世俗人の行動も規制しました。教会法で知られる「イン・トゥルッロ」または「第5-6回公会議」は、ユスティニアヌス2世（691-692）の治世に招集され、規律の問題のみを扱いました。この公会議の目的は、以前の第5回（553年）と第6回公会議によって残された教会法の空白を埋めることでし た

この規範集は 4 つの部分に分かれています。

a) 教会の父たちの教えとともに、最初の 6 回の全教会会議の教義上の決定を批准した教会法。

b) 聖職者の義務を規定する教会法。

c) 修道士を指す規範。

d) 世俗に関する規範。これらの規範の影響は後世まで受け継がれ、12世紀の三大教会法学者、バルサモン、ゾナラス、アリステノスによって広範囲に注釈が付けられました。

版

ギリシャには現存しない 古代教会の教義もいくつかありました。後に、より科学的なコレクションが登場し、その中には以下のようなものがあります。

これらの本はすべて、後にアトス山の修道士聖ニコデモ・ハギオリテスによって編纂され、現代の東方正教会の教会法、彼の『ペダリオン』の基礎となった。

後期ビザンチン法

後期ビザンチン帝国では、以下の法典が制定されました

  • マケドニアのバシレイオス1世の『プロケイロン』 、870年頃[ 23 ]または872年[ 24 ] 、エクロガの一部を無効にし、ユスティニアヌス法を復元し、難解なラテン語表現をギリシャ化した。
  • エパナゴーゲ（レペティタ・プロエレクティオ・レギス）[ 23 ] 、マケドニアのバシレイオスとその息子たちによるプロキロンの第二版、879年頃-886年[ 23 ]
  • フォティオスの『エイサゴゲ』には新しい法律が含まれている（880年頃） [ 24 ]
  • レオ哲学者とその弟アレクサンドロス、そしてコンスタンティヌス7世が900年頃（ 906年頃～ 911年）に著した『バジリカ（バジリカ）』 （repurgatio veterum legum）あるいは『バジリカ』は、6世紀のユスティニアヌス法に関する注釈や解説を見出しごとに統合し、矛盾点を取り除こうとしたものである。11世紀までに、バジリカはユスティニアヌス法に取って代わり、ローマ法の主要な法源となった。
  • 9世紀後半のバシリカの要約であるSynopsis (Basilicorum) maior [ 25 ]
  • Epitome Legum、後に Ecloga ad Prochiron mutata として知られる、Justinian と Epanagoge の合成物、c。 920–1 [ 23 ] [ 24 ]
  • エパナゴーグ・アウクタは9世紀のエパナゴーグを11世紀頃に改訂したものです。[ 23 ]
  • プロキロンのアウクタは、9世紀のプロキロンの13世紀頃の改訂版である。[ 23 ]
  • ヘクサビブロス、テッサロニキの裁判官コンスタンティノス・ハルメノプロスが14世紀に編纂した上記の書籍
  • Hexabiblos aucta、イオアンネス・ホロボロスによるハルメノプロスの作品の 14 世紀後半の改訂版

他の法学者（少なくとも一人の皇帝を含む）は、判例集や注釈集を私的に編纂したが[ 23 ] 、これらは法学者全般が用いる法体系を形成するものではなかった。賢者レオ1世の113の小説がこの範疇に入ると考えられている[ 24 ]。

ロキン[ 24 ]は、後代の法典は新しい法を創るというよりは、6世紀のユスティニアヌス帝の著作を再編したり説明したりする傾向があったが、法の権威の所在（legis vigor ）を皇帝から神へと変えたと主張している。ユスティニアヌス帝の著作では、モーセの律法と神の権威が皇帝を 支え、協議の場となっているものの、皇帝の絶対的な権威を弱めることはない。このプロセスはエクローガで既に始まっており、エクローガではイザヤ書8章20節によって法は神から与えられたものであると述べられており、プロケイロンで初めて明示されている。[ 26 ] しかし、この時期には「立法の浸透」が起こり、古い法律や判例の編集によって、明示的に引用されてはいないものの、事実上新しい法律が作られた。[ 27 ]

コンスタンティノープル法学校

ビザンチン帝国における法学教育の最も有名な拠点はコンスタンティノープル法学院であった。425年に設立された[ 28 ]が、717年にウマイヤ朝によってコンスタンティノープルが包囲されたため閉鎖され、866年にようやく再開された[ 29 ]。その後、 1204年に十字軍によってコンスタンティノープルが略奪されるまで開校していたと考えられている[ 30 ]。

遺産

中世初期、ローマ法／ビザンチン法は帝国の経済的および軍事的重要性から、地中海地域全体とヨーロッパの大部分で重要な役割を果たしました

5世紀のギリシャ語原典のシリア語訳である『シリア・ローマ法典』は、初期のイスラム教徒による征服後、東方キリスト教共同体に大きな影響を与えました。この法典は、ローマ帝国の判例法と東方帝国の法令に基づいていました。

イスラムによる東地中海征服後、イスラムのカリフ国はローマ法／ビザンチン法を重要なモデルとして、徐々に法体系を成文化していった。実際、イスラム帝国法の最初の主要な成文化を促したのはエクロガの出版であったと示唆されている。[ 31 ]

ブルガリアからロシアに至るスラヴの法伝統は、農民法の影響を強く受けました。[ 32 ]エクロガ法典をはじめとするビザンチン法典も、これらの地域に多少なりとも影響を与えました。18世紀から19世紀にかけて、ロシアが西洋との接触を深めるにつれ、ユスティニアヌス法典の研究が始まり、この影響がもたらされました。

西ヨーロッパでは、ローマ帝国の崩壊後、中世の大部分においてローマ法／ビザンチン法の影響は、常に顕著であったものの、より間接的なものとなった。ヨーロッパルネサンス期には、西欧の学者たちはユスティニアヌス法典を法学の基礎として受け入れ、エクロガ（Ecloga）など、ビザンチン帝国における後期の法体系の発展を多く避けた。これは、教会における東西分裂（ローマ・カトリック教会対東方正教会）の影響を強く受けていた。西欧では、ラテン語で記録されたローマ法は真にローマ法である一方、ギリシャ語で書かれた後期の法は独自の異質なものである という認識があった。

参照

注釈

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  • ストルテ、バーナード（2018年）「ビザンチン法：新ローマの法」『オックスフォード・ヨーロッパ法史ハンドブック』、ヘイッキ・ピフラヤマキ、マルクス・D・ダバー、マーク・ゴッドフリー編。オックスフォード：オックスフォード大学出版局。229～248頁。
  • トロイアノス、スピロス（2012年）「1100年までのビザンチン教会法」。ウィルフリート・ハートマン、ケネス・ペニントン編『1500年までのビザンチンおよび東方教会法の歴史』。ワシントンD.C.：アメリカ・カトリック大学出版局。115  ～ 169頁。ISBN 9780813216799。
  • トロイアノス、スピロス（2012年）。「12世紀から15世紀までのビザンチン教会法」。ウィルフリート・ハートマン、ケネス・ペニントン編著。『1500年までのビザンチンおよび東方教会法の歴史』。ワシントンD.C.：アメリカ・カトリック大学出版局。170  ～ 213ページ。ISBN 9780813216799。
  • ヴァグシャル、デイヴィッド（2015年）『ギリシア東方における法と合法性：ビザンチン正典の伝統』381-883ページ、オックスフォード：オックスフォード大学出版局。
翻訳
  • ユスティニアヌス写本：ラテン語とギリシャ語の対訳を含む新注釈付き翻訳。フレッド・H・ブルームによる注釈と翻訳。ブルース・W・フライヤー編。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、2016年
  • ユスティニアヌス帝のダイジェスト改訂版。アラン・ワトソン編。全2巻。フィラデルフィア：ペンシルベニア大学出版局、1998年。
  • ユスティニアヌス帝の小説：完全注釈付き英訳。デイヴィッド・ミラー訳。ピーター・サリス編。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、2018年。
  • シリア・ローマ法典：最近発見された写本のシリア語本文。ファクシミリ版に加え、序文と翻訳を付記。アーサー・ヴォブス編纂。全2巻。ストックホルム：ETSE、1982～1983年。
  • Ecloga: das Gesetzbuch Leons III.とコンスタンティノスの V。編集・翻訳はルートヴィヒ・ブルクマン。フランクフルト：レーヴェンクラウ・ゲゼルシャフト、1983年。
  • 『ロードス海法』ウォルター・アッシュバーナー編訳オックスフォード：クラレンドン・プレス、1909年；再版：アーレン：サイエンティア・ヴェルラーク、1976年。
  • Aisagoge = La «Introducción al derecho (Eisagoge)» del patriarca Focio。編集・翻訳はフアン・シグネス・コドニェルとフランシスコ・ハビエル・アンドレス・サントス。マドリード: Consejo Superior de Investigaciones Centíficas、2007 年。
  • バシリカ = Basilicorum libri LX。 HJ Scheltema と N. van der Wal が編集。 17巻フローニンゲン：JB ウォルターズ、1953 ～ 1988 年。
  • ノモス ストラティオティコス = Le Leggi Penali militari dell'impero bizantino nell'alto Medioevo。ピエトロ・ヴェッリが編集・翻訳。ローマ：Scuola ufficiali carabinieri、1978年。
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