東方正教会の教会法

東方正教会の教会法は、東方正教会の権威によって承認された教会規則と、東方正教会の法学の規律、研究、実践から成り立っています。[ 1 ]

東方正教会において、教会法は東方正教会信者の日常生活における実際的な状況に教義を適用することを目的とした行動規範である。 [ 2 ]ミハイ・ヴァシレによれば、カトリック教会の教会法とは異なり、東方正教会の教会法は規範的というよりは矯正的であり、特定の疑問、課題、状況に応じて策定されるものである。

東方正教会の教会法は神の法を形式化した部分であり、[ 3 ]最終的には教会員の「精神的な完成」を促進することを目的としています。[ 4 ]

東方正教会の教会法は成文化されておらず、その内容は正式な教会法典として体系化・調和されたことは一度もありません。その結果、東方正教会の教会法の中には、異端者の教会への受け入れや彼らの秘跡の有効性に関するものなど、互いに矛盾するものがあります。[ 5 ]

意味

東方正教会の教会法は「行動規範」であり、「各[東方正教会]キリスト教徒の日常生活における実際的な状況に教義を適用しようとする試み」である。 [ 2 ]東方正教会の教会法は「神の法の形式化された部分」である。[ 3 ]

ヴィスクーソは、東方正教会の教会法は二つの現実を表現していると述べている。神学的には「時と状況に与えられた神の真理」の表現であり、教会論的には東方正教会の「司牧生活」と東方正教会の歴史の表現である。[ 2 ]彼は、東方正教会の教会法は「受肉的である。真理は特定の歴史状況に適用され、あるいは受肉される」と述べている。[ 6 ]

出典

東方正教会の教会法には3つの源泉がある: [ 7 ]

聖書には「教会組織の詳細な体系」は含まれていない。東方正教会の教会法における聖書の役割は、「キリスト教の教義の原則を体現し、そこから教会内の規律問題を解決するための規則を導き出すことができるが、それを行えるのは教会自身だけである」ということである。教会法は地方公会議と全地公会議から構成される。教会慣習は聖伝ではない。教会慣習は教会規律の源泉であるのに対し、聖伝は教義の源泉だからである。慣習が東方正教会の教会法の一部となるためには、「長年にわたって遵守され、自由に受け入れられ、信仰と秩序の原則に適合していなければならない」。[ 7 ]

カノン

東方正教会において、教会法とは「エキュメニカル教会会議または地方教会会議に集まった司教たちの集合的な発言を通して教会が発布した教会規範であり、聖霊の啓示によって、キリストの教えと教会の教義に合致するものである。さらに、教会の父たちは、最終的に全体的または部分的に教会法とみなされるようになった教会法を発布したり、書簡を書いたりした。[...] [東方正教会]の教会法において特別な位置づけとなっているのは、使徒たちに帰せられ、様々な書物にまとめられた[85の]聖使徒教会法である。」 [ 8 ]すべての東方正教会の信者は、教会法に従わなければならない。[ 9 ]

東方正教会の聖典の大部分は、戒律、あるいは懺悔に関する聖典であり、主に不正行為や罪に関するものです。その他の聖典は、行政上および教義上の事項を扱うものです。行政上の聖典の多くは、教会と国家の相互作用の結果として制定されたため、世俗の法律や規則とそれほど変わりません。[ 10 ]

行政や懲戒に関する規範（ほとんどの規範に該当）は絶対確実とはみなされておらず、したがって公会議によって変更または再解釈される可能性がある。[ 11 ]

いくつかの教会法典は絶対的に誤りがなく、したがって不変であると考えられている。それらは「キリスト教の信仰の条項について述べている公会議の定義」であり、また「道徳的・倫理的な性格を持ついくつかの教会法典[...]その意味は絶対的かつ永遠であり、その違反はいかなる形でも正当化されない」ものであり、聖職売買を禁じる教会法典もその一つである。[ 12 ]

東方正教会の神学者の中には、東方正教会の聖典を「聖典」と呼ぶ者もいる。[ 13 ]

その他の法律

トゥルッロ公会議の正典第2条は、使徒、エキュメニカル公会議および地方公会議、そして教父の著作を正典の公式資料と定めています。しかしながら、東方正教会はこれらに加え、様々な時期に「民法、総主教の裁定、シノドスの法令、正典注釈、ノモカノンを含む様々な形態の正典、正典応答など」といった、数多くの他の資料にも正典としての権威を与えてきました。 [ 14 ]

教会法典に加え、独立教会である東方正教会は、「教会の他の分派と同様に、独自の教会法典を発布した。これらの教会法典は、主に地方教会の組織、関係、慣習を扱っている。」これらの独立教会は、東方正教会の生活、そして独立教会の秩序と規律の特定の側面に関する教会法典も発布した。これらの法令もまた、東方正教会の教会法典の一部である。[ 15 ]

東方正教会の伝統は、最終的に普遍的に受け入れられるようになった信仰の真理を提供することで、東方正教会の教会法の教会規範の集成にも貢献しました。[ 16 ]

東方正教会の教会法では、教会書簡とは教会法の地位を与えられたある問題についての司教の解説である。[ 9 ]

階層

東方正教会の教会法の源泉には階層構造がある。[ 13 ]

教会法典は、「教会の最高権威者による教会法上の制定」であると同時に、「キリストと聖書の啓示された真理であり、時には霊的指導者の経験によって媒介されたもの」とみなされており、教会法典には階層構造が存在します。エキュメニカル公会議によって制定された教会法典が最も重要であり、次に地方公会議によって制定された教会法典が重要であり、最後に教父によって制定された教会法典が重要となります。[ 13 ]

個々の東方正教会が発行する規則や法令については、普遍的な適用ではなく、地域的な適用しか持たないため、「助言的規則」とみなされます。[ 13 ]聖使徒の85カ条は、東方正教会の教会法において「特別な位置」を占めています。[ 8 ]

非成文化

東方正教会の教会法は成文化されていない。東方正教会の教会法体系は「（ローマ・カトリック教会のように）正式な教会法典として合理化・体系化されたことは一度もない」。過去には一部の高位聖職者、司祭、神学者が成文化を奨励したが、彼らの意志は「願望の域を出なかった」。東方正教会の教会法の中には、教会における異端者の受け入れや彼らの秘跡の有効性に関するものなど、互いに矛盾する規定もある。[ 5 ]

東方正教会の教会法は普遍的に成文化されていないため、各東方正教会の地域法が大きな重要性を帯びています。東方正教会の信者は、 691年のクィニセクスト公会議の教会法第39条（「我らの神を授ける父祖たちもまた、各教会の慣習は保存されるべきであると宣言した」）が、各地域教会が独自の法や規則を制定する権利を認めていると考えています。しかしながら、これらの法や規則は常に、教会法に定められた東方正教会の普遍法の精神を反映したものでなければなりません。[ 4 ]

歴史

東方正教会の教会法の大部分は、東方正教会の歴史の中で起こった特定の教義的または道徳的な問題、あるいは逸脱に対する応答として制定されたものであり、それらの教会法の存在そのものやその特定の定式化は、歴史上の特定の論争によるものである。[ 12 ]

カルケドン公会議の最初の規範は、東方正教会全体が以前に制定されたすべての規範に従うことが不可欠であると述べています。[ 9 ]

教父の著作から採られた立法が東方正教会の立法に初めて導入されたのは、6世紀のコンスタンティノープル総主教ヨハネス・スコラスティコスの著作を通してである。スコラスティコスは『50のタイトルに分かれた教会法典集』という影響力のある教会法典集を著した。[ 17 ] [ 14 ]教会の階層構造に従って50のタイトルに分かれたこの集成には、東方エキュメニカル公会議と地方公会議のすべての法典、85の使徒法典、セルディカ公会議の法典、聖ワシリイの第二、第三の書簡に由来する68の法典が含まれていた。[ 17 ]

第2ニケア公会議の教会法第1条は「教会法典の源泉を認める」と規定している。[ 14 ]この教会法典は、それ以前のすべての教会法典に忠実に従うべきことを規定している。同公会議の教会法第2条では、司教は叙階の際に教会法典への忠誠を厳粛に誓う必要があると規定されている。[ 9 ]

東方正教会の正典集に正典が含まれているからといって、その正典が集録された時点で有効であったことを意味するわけではありません。これは、一部の正典集は、はるか昔に存在しなくなった制度や慣習を記録するために作られているためです。「例えば、後期ビザンチン正典集の中には、懺悔者（喪に服す者、聞く者、平伏す者、そして共に立つ者）の秩序やアフリカ教会について、あたかも初期教会のこれらの現実が中世後期にも存在し続けたかのように言及しているものがある。」[ 2 ]

後期ビザンチン時代、すなわち12世紀から15世紀にかけては、「教会法典を現代に適用するための体系的なアプローチが確立されていた」。対照的に、近代においては、東方正教会は「教会法典の正式な体系、すなわちエキュメニカル公会議、地方公会議、そして教父の著作から引用された教会法典を、その独自の解釈に基づいて受け取っていない」 [ 14 ]。

ミハイは、東方正教会の教会法を構成する規範と規則は、世代を超えて変更されることなく受け継がれ、保存されてきたと主張している。[ 18 ]

編集物、コアコーパス

1886年版の有名な東方正教会の聖典集『 The Rudder』の表紙。 [ 19 ]

東方正教会の教会法典は「全地公会議、地域公会議（その後全地公会議によって批准された）、そして教会の教父によって公布された。」これらの典礼文は、 『舵』（19世紀）をはじめとする教会法典集にまとめられ、解釈されている。 [ 20 ]

『舵』は聖ニコデモと聖アゲピオスによって書かれ、1800年に初版が出版されました。後にコンスタンティノープル総主教ネオフィトス7世とその地方教会会議によって公式の教会法集として採用されました。[ 21 ]現在、ギリシャ語圏の正教会で最も広く使用されている教会法集となっています。[ 4 ]

東方正教会の教会法の中核となるのは、883年にフォティオスによって制定されたノモカノン（聖典）であるという見解が一般的である。この883年のノモカノンは、 14条からなるノモカノン、クィニセクスト公会議の資料、第2ニケア公会議および861年と879年のコンスタンティノープル公会議の勅令、そして聖タラシオスの書簡から構成されている。[ 22 ] [ 23 ]

規範の出典一覧

ミハイによれば、東方正教会の教会法典の出典は以下の通りである。[ 24 ]

法的な特殊性

東方正教会の教会法では、教会法は「教会の」ものとみなされているため、法的には「実定法」とはみなされない。[ 12 ]東方正教会で使用されている教会法は、教会の信仰と生活のあらゆる側面を網羅しているわけではないため、網羅的ではない。[ 12 ]

東方正教会法の本質は、規範的ではなく、矯正的である。つまり、東方正教会法は「状況が発生し、教会の価値に影響を与えた後に対応するものであり、状況が発生する前に予測するものではない」。[ 25 ]東方正教会法は、能動的ではなく受動的である。つまり、教会法は「規範から逸脱した状況や行動」に対応して制定されたものであり、「将来または潜在的な状況に対応するものではない」。時の経過とともに、教会法が存在しない新たな罪も存在するようになった。教会法学者は、「慎重な解釈と関連付けを通じて」、この種の罪に対して既存の教会法を推奨することができる。例えば、自傷行為を非難する既存の教会法は、タトゥーやピアスにも適用される可能性がある。教会法の解釈は、解釈者の意見ではなく、東方正教会の「精神（意図）」に従って行われなければならない。[ 26 ]

カノンの分配者は司教、司祭、または霊的指導者となることができる。[ 27 ]

東方正教会の教会法には前例がありません。さらに、東方正教会の教会法におけるそれぞれの決定は、アクリヴェイア（akriveia）またはエコノミア（economia）の適用により、独自性があり、しばしば私的なものとなっています。[ 28 ]

東方正教会の教会法の適用が成功するかどうかは、罪人が教会法の矯正措置をどれだけ受け入れるかにかかっています。罪人が受け入れれば受け入れるほど、適用は成功します。[ 16 ]

苦行

「恐怖ではなく愛こそが人間の行動の根底にあることを知り、教会法は罪の重さと悔い改める者の態度の両方に合わせて償いを個人化することを目指している」[ 25 ]

東方正教会の教会法には、アクリヴェイアとエコノミアという二つの概念があります。アクリヴェイアは厳しさを意味し、「悔い改めのない常習犯に対して、（時には延長さえも含め）厳格に償いを適用すること」です。エコノミアは甘さを意味し、「罪人が悔悟と悔い改めを示した際に、償いを慎重に緩和すること」です。[ 13 ]

規律規範は、解釈やアクリヴェイア（不変の原則）あるいはエコノミア（不変の原則）の適用を受ける。なぜなら、それらは「特定の状況や、時間の経過とともに変化する可能性のある特定の文脈」のために制定されたからである。一方、教義規範は解釈やアクリヴェイア（不変の原則）あるいはエコノミア（不変の原則）の適用を受けることはない。これは、教義規範が「不変かつ不変の信仰の真理」とみなされているためである。[ 13 ]

科目

東方正教会の教会法の主題は次のとおりです。

[東方正教会の]教会法の源泉、教会秩序、新しい[東方]正教会の設立、聖人の列聖、教会暦、司法執行の管理、教会裁判所、結婚規定、他宗派からの改宗者の受け入れ、教会と民事当局の関係、教会法と民事法の相関関係、財政、所有権関係。[東方正教会の教会法]には、批判的分析（教会史）、教義的指導（教義学）、聖父の教会法（教父学）、洗礼、教会への受け入れ（典礼学）など、他の神学分野の主題と方法が含まれています。[ 1 ]

解釈

東方正教会の聖典は教会内では自明ではないと認められており、その教義的背景や実践、そして信心の伝統を考慮せずに解釈することはできない。[ 9 ]

目標

東方正教会のキリスト教徒は、イエス・キリストが東方正教会（死すべき人間の集団）に魂の救済という使命を与えた際、教会の存続に必要な手段として教会法を制定するよう義務付けたと信じている。東方正教会のキリスト教徒は、教会法の目的は東方正教会の組織化を支援し、信者の正統性を監督し、東方正教会内の派閥主義を防ぐことだと信じている。つまり、東方正教会のキリスト教徒は、イエス・キリストが東方正教会の存続のために一連の規則を制定するよう義務付けたと信じているのだ。[ 4 ]

比較

民法

民法とは対照的に、東方正教会の教会法では「教会法違反に対する罰は治療的であり、違反者の精神状態とキリストの体である教会の幸福に向けられている」。これは「精神的に破壊的な信者を破門によって隔離するという抜本的な措置によって証明されている」[ 2 ] 。

東方正教会の教会法と民法の源泉は異なっている。民法の源泉は世俗権力（統治者、議会、または選出された立法機関）であるのに対し、東方正教会の教会法は東方正教会によって制定され、神意が源泉となっている。[ 29 ] [ 25 ]世俗法と東方正教会の教会法の違いは目的にもある。東方正教会の教会法の目的は人類の救済であり、時間に関しては現世を超えて来世にまで及ぶため、範囲に関しては東方正教会の教会法には個人の良心が含まれるため、場所に関しては東方正教会の教会法は普遍教会に適用されるためである。さらに、哲学も異なる。東方正教会の教会法の問題は人の魂と罪であるのに対し、民法の問題は法違反である。[ 25 ]もう一つの違いは、世俗法とは対照的に、東方正教会法の原則は「自発的な服従であり、強制的な制約ではない」という点です。東方正教会法に違反した場合の罰則は「自発的に受け入れ、従うべきものであり、強制されるものではありません。」[ 29 ]

その他のキリスト教の教会法

ミハイ・ヴァシレによれば、東方正教会の教会法の解釈は「（ローマ・カトリック教会のような）法学主義にも、（プロテスタント教会のような）論理にも基づいておらず、神への知的かつ神秘的なアプローチに基づいている」[ 27 ] 。ルイス・J・パツァヴォスによれば、カトリック教会の教会法とのもう一つの違いは、東方正教会の伝統は規範的ではなく、矯正的であるという点である。つまり、特定の状況や仮説的な問題を予期するのではなく、東方正教会の教会法は、発生する出来事、疑問、状況に応じて発展していくのである[ 4 ] 。

参照

注記

  1. ^ a b c d e f g h i j k lミハイ36-7ページによれば、第14回ニカイア公会議の規範第2条および第1条によって承認された。
  2. ^ Mihai p. 36によると、ニケア第2公会議の規範第2条（「c. 2 VII」）で承認された。第56回公会議の規範第2条（「c. 2 VI」）の誤植である可能性が高い。
  3. ^ a b c d eミハイ37ページによれば、クイニセクスト評議会の規範第2条によって承認された。
  4. ^ a b c dミハイp.37-8によれば、総主教会議によって承認された。

参考文献

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さらに読む

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