ファタワ・アラムギリ
ファタワ・アラムギリ
ファタワ「アラムギリ」の写本
著者著名なイスラム学者500人
言語アラビア語とペルシア語
ジャンルイスラム法（ハナフィー法）
出版社アウラングゼーブ皇帝
発行日
1672
コーランを読むアウラングゼーブ皇帝

ファタワ・アラムギリ、アル・ファタワ・アル・ヒンディヤ（アラビア語: الفتاوى الهندية、文字通り「インドのファトワ」）、ファタワ・ヒンディヤ、ファタワ・エ・アラムギリ、またはアル・ファタワ・アル・アラムキリヤ（アラビア語: الفتاوى）とも呼ばれる。 「アラムギルのファトワ」[ 1 ]は、ムガール皇帝ムハンマド・ムヒウッディーン・アウランゼーブの治世中に、ムガール帝国の法律および主要な規制機関として機能した、 17 世紀のシャリアに基づいた国家政策、軍事戦略、経済政​​策、および刑罰に関する編纂です。アラムギル。[ 2 ]その後、18世紀から20世紀初頭にかけて植民地時代の南アジアでシャリーアを施行するための法典として参照され、[ 3 ] 「ムガル帝国時代のインドにおけるイスラム法の最も偉大なダイジェスト」として称賛されました。[ 4 ] [ 5 ]

概要

ファタワー・エ・アラムギリは、ヒジャズを含む世界各地の多くの著名な学者、主にハナフィー学派の学者の手によるものである。ファタワー・エ・アラムギリを編纂するために、アウラングゼーブ皇帝は500人のイスラーム法学の専門家を集めた。南アジアから300人、イラクから100人、ヒジャズから100人である。ラホールの著名な弁護士であるシャイフ・ニザームが、ファタワー・エ・アラムギリを編纂する委員会の委員長に任命された。[ 6 ]これらの学者たちの数年にわたる作業の結果、ムガル帝国後期に南アジア向けのイスラーム法典が完成した。それは、個人、家族、奴隷、戦争、財産、宗教間の関係、取引、課税、経済、その他のさまざまな状況に対応する法典と、当時のファキー による法律的判決から構成されている。

このコレクションは、クルアーンの詩節と、サヒーフ・アル＝ブハーリー、サヒーフ・ムスリム、スナン・アブ・ダーウード、サヒーフ・アッ＝ティルミズィーによるハディース物語で構成されている。[ 7 ]

ファタワはいくつかの理由で注目に値します。

  • 元々は様々な言語で30巻に及んでいたが、現在は6巻にまとめられた現代版が出版されている[ 8 ]。
  • それは南アジア、特にベンガル・スバの経済に重要な直接的な貢献を果たし、工業化の原動力となった。[ 9 ]
  • それはムガル帝国全体の司法法の基礎となった。
  • 宗教に基づいて人々を異なる扱いをする法制度が作られた

他のハナフィー文献と実質的に同様であるが、 [ 10 ]ファタワー・イ・アラムギリの法律では、とりわけ以下のことが規定されている。

刑法および個人法

  • 18世紀の南アジア系イスラム教徒の個人法、相続権、[ 11 ]
  • 贈与に関する個人法[ 12 ]
  • 背教者は処刑された後、相続権を持たず、また相続権も残さない。[ 13 ]
  • イスラム教徒の少女の後見人は、彼女の同意を得て結婚を手配することができる。[ 14 ]
  • 理解力のあるイスラム教徒の少年が結婚するには、保護者の同意が必要である。[ 15 ]
  • 有効または無効なイスラム教徒の結婚から生まれた子供の父親を確立する法律[ 16 ]
  • 4人の妻を持つイスラム教徒の男性は、全員を公平に、平等に扱わなければならず、それぞれの妻は彼が要求したときにベッドに来なければならない。[ 17 ]
  • 自由ムスリムと非ムスリム奴隷による宗教犯罪（婚前交渉、婚外交渉）に対するフドゥードの刑罰。被告の身分（自由人、非自由人）に応じて、鞭打ち刑または石打ち刑（ラージム）が科せられると規定された。すなわち、既婚者（ムフシン）は石打ち刑、非ムフシンは、自白すれば自由人100回、奴隷50回の鞭打ち刑が科せられる。[ 18 ]

略奪と奴隷制

  • 2人以上のイスラム教徒、またはイスラム教徒に従属する者が、イマームの許可なく略奪（戦闘員の戦利品の押収）の目的で非イスラム教徒の支配地域（非戦闘員の財産は除く）に入り、その住民の財産を押収してイスラム教徒の領土に持ち帰った場合、その財産は法的に彼らのものとなる。」[ 19 ]
  • イスラム教では居住地域の略奪や強奪は禁じられている。[ 20 ] [ 21 ]
  • イスラム教徒が奴隷を購入し所有する権利。[ 22 ]
  • イスラム教徒の男性が所有する捕虜の奴隷の少女と性交する権利。[ 23 ]
  • 奴隷には相続権がない。[ 24 ]
  • 全ての奴隷の証言は法廷では認められなかった。[ 25 ]
  • 奴隷は結婚する前に主人の許可を得る必要がある。[ 26 ]
  • 未婚のイスラム教徒は他人が所有する奴隷の少女と結婚することができるが、イスラム教徒の女性と結婚したイスラム教徒は奴隷の少女と結婚することはできない。[ 27 ]
  • 奴隷が部分的または完全に解放される条件。[ 28 ]

検閲局

ファトワー・エ・アラムギリは、ムガル帝国の歴代統治者によってすでに使用されていたムフタスィブ（検閲官）[ 29 ]という法的原則も正式に定​​めた。[ 2 ]いかなる出版物や情報も異端と宣言され、その伝達は犯罪とされた。[ 2 ]シャリーア法のヒスバを施行するために役人（コトワル）が設立された。[ 2 ]ファトワー・エ・アラムギリによって設立された役所と行政機構は、南アジアのイスラム化を目的としていた。[ 2 ]

発達

ファタワー・エ・アラムギリ（ファタワー・アル・アラムギリヤとも綴られる）は、1672年後半に、シェイク・ニザム・ブルハンプリの指揮の下、メディナ、バグダッド、インド亜大陸のデリー（インド）とラホール（パキスタン）の500人のイスラム学者によって編纂された。 [ 30 ] [ 31 ]これは、ハナフィー法学の範囲内でのイスラム法の創造的な適用であった。[ 2 ]それは、イスラム司法の権力とイスラム法学者が裁量でファトワを発行する能力を制限した。[ 30 ] [ 32 ]それは、1664年から1672年の8年間で編纂された。アタテュルク大学のアフメト・オゼルは、 TDV İslâm Ansiklopedisi, el-alemgiriyyeという著書の中で、旅行者、学者、役人の奨励により、アウラングゼーブ統治時代にファタワ・エ・アラムギリがアナトリアに急速に広まったと報告している。[ 33 ]

インドにおいて、権力がイスラム教徒の支配者からイギリスへと移行すると、植民地当局は、世俗的なヨーロッパの慣習法制度を導入するのではなく、植民地時代以前の伝統的な法律の下で運営するために、現地の制度と法律を維持することを決定した。[ 3 ]イスラム法の文書化された書物であるファタワー・イ・アラムギリは、アウラングゼーブおよび後のイスラム教徒の支配者の間で、インドの法制度の基礎となった。さらに、ファタワー・イ・アラムギリの原本（アル・ヒンディーヤ）はアラビア語で書かれていたため、英語を話す裁判官は、国の法律を確立するためにイスラム法の専門家エリートに頼った。これにより、専門知識、法的権威、および自律性を熱心に守るイスラム紳士階級が生まれた。また、同様の法的事件で一貫性のない解釈主導の多様な判決が下されるようになり、これはイギリスの植民地当局を悩ませる問題であった。[ 3 ] [ 34 ]

植民地政府は、ファタワー・イ・アラムギリから解釈される、シャリーアに基づく地元の伝統的な法と想定される法は、コモンロー形式の法制度を通じて誠実に実施できると考えていた。[ 3 ] [ 35 ]しかし、この想定は、ファタワー・イ・アラムギリ内の不一致や内部矛盾、およびアウラングゼーブが後援した文書がハナフィー派スンニ派シャリーアに基づいていたために、19世紀後半に崩れた。シーア派イスラム教徒は、イスラム教の他の少数派宗派と同様に、南アジアのスンニ派イスラム教徒と対立しており、ファタワー・イ・アラムギリの適用性に疑問を抱いていた。[ 3 ]さらに、ヒンズー教徒はファタワー・イ・アラムギリのハナフィー派シャリーアに基づく法典を受け入れなかった。第三に、植民地政府が「判例」を重んじた点は、会社統治時代に台頭したアングロ・ムハンマダン法制度における「判例」軽視と衝突し、植民地当局はマウラヴィー（イスラム教の宗教学者）への不信感を募らせた。植民地政府はこれに対し、イスラム教各宗派と南アジアのヒンズー教徒などの非イスラム教徒向けにそれぞれ別々の法律を制定する官僚機構を創設した。[ 3 ]この官僚機構はファタワー・イ・アラムギリ（インド法典）を根拠に、イスラム教徒向けの個別宗教法と非イスラム教徒（ヒンズー教徒、仏教徒、ジャイナ教徒、シク教徒）向けの共通法を制定・施行した。これらの法典のほとんどは、1947年以降、独立したインドで採用された。[ 35 ]

イギリスは『ファタワー・イ・アラムギリ』の翻訳を支援しようとした。18世紀後半、イギリスの強い要望により、アル・ヒダヤはアラビア語からペルシャ語に翻訳された。チャールズ・ハミルトン[ 36 ]とウィリアム・ジョーンズは、この文書の一部を他のシャリーア関連文書とともに英語に翻訳した。これらの翻訳は、植民地インドにおけるカーディーの権力と役割の衰退のきっかけとなった。[ 37 ]ニール・ベイリーは1865年、他の文書とともに『ファタワー・イ・アラムギリ』を基にした別の翻訳『モハメッド法ダイジェスト』を出版した。[ 3 ] [ 38 ] 1873年、サーカーは『ファタワー・イ・アラムギリ』の多数のセクションの英訳を含む、別のムハンマド法の英訳集を出版した。[ 39 ]これらの文献は、19世紀後半から20世紀前半にかけての植民地インドにおける法律と法学の形成の参考文献となり、その多くは植民地時代後のインド、パキスタン、バングラデシュでも引き継がれました。[ 3 ] [ 35 ]

現代のコメント

バートン・スタインは、ファトワー・イ・アラムギリは、ムガル帝国のアクバル帝の時代にイスラムのエリート層と民衆によって失われていた、政治・行政構造におけるイスラム教ウラマーの卓越性を回復するものであると述べています。この法典は、イスラム法の新たな拡張版を創設することで、イスラム教とイスラム社会の拡大を図るための法的原則を再構築しました。[ 40 ]

一部の現代歴史家[ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]は、イギリスがファタワ・エ・アラムギリなどの文書からシャリーアを翻訳し実施しようとした努力は、インド独立当時および独立後（パキスタン、インド、バングラデシュ、スリランカ）に永続的な法的遺産を残したと書いている。

ジャマル・マリクによれば、この文書はイスラム教徒間の社会階層を固定化し、ハナフィー法の総意から逸脱した。[ 44 ] [ 45 ]彼は、特定の刑罰が既存のカテゴリーを具体化したと主張している。サイイドなどのイスラム教徒の貴族は体罰を免除され、[ a ]知事や土地所有者は屈辱を与えることはできても逮捕や体罰を受けることはできず、中流階級は屈辱を与えられて投獄されることはできたが体罰を受けることはできず、最下層の庶民は逮捕され、屈辱を与えられて体罰を受けることができた。[ 46 ]皇帝にはイスラム法学者のファトワを覆すファルマン（法理論）を発布する権限が与えられた。 [ 30 ]

モナ・シッディーキーは、この文書はファトワと呼ばれているものの、実際にはアウラングゼーブ時代のファトワ集でもなければ、ファトワでもないと指摘している。[ 47 ]これはマブスート様式、フル・アル＝フィクフ（法と正義）のジャンルに属するイスラム文書であり、多くの記述をまとめ、その根拠として以前のハナフィー派シャリーア文書を参照している。この文書では、契約を二者間の書面ではなく、結婚のように証人の前で行われる口頭合意とみなしている。 [ 47 ]

翻訳

1892年、ベンガル学者ムハンマド・ナイムディンはワジェド・アリ・カーン・パーニの援助とカラティアのザミンダールであるハーフェズ・マフムード・アリ・カーン・パーニの後援を受けて、4巻からなるファタワ・アラムギリのベンガル語翻訳を出版した。[ 48 ] [ 49 ]デオバンディ法学者のカフィルル・ラーマン・ニシャット・ウスマニは、ファタワの『アラムギリ』をウルドゥー語に翻訳した。[ 50 ]

参照

注記

  1. ^しかし、ハッド（聖書で禁じられた）刑罰は、地位に関係なくすべての対象者に適用され、裁判官によって変更することはできなかった。 [ 51 ]

参考文献

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  24. ^ファタワ・イ・アラムギリ、第 6 巻、p. 631 - シェイク・ニザム、アル・ファタワ・アル・ヒンディーヤ、6巻、ベイルート：ダル・イヒヤ・アル・トゥラス・アル・アラビ、第3版、(1980年)。ムハンマダン法p. 275 の注釈
  25. ^ムーハムダン法のダイジェスト、 371ページ、脚注1付き、ニール・ベイリー、スミス・エルダー、ロンドン
  26. ^ファタワ・イ・アラムギリ、第 1 巻、377 ページ - シェイク・ニザム、アル・ファタワ・アル・ヒンディーヤ、6 巻、ベイルート: Dar Ihya' al-Turath al-'Arabi、第 3 版、(1980)。ムハンマダン法p. 298 の注釈
  27. ^ファタワ・イ・アラムギリ、第 1 巻、394-398 ページ - シェイク・ニザム、アル・ファタワ・アル・ヒンディーヤ、6 巻、ベイルート: Dar Ihya' al-Turath al-'Arabi、第 3 版、(1980)
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  46. ^ジャマル・マリク（2008年）、南アジアにおけるイスラム教：小史、ブリル・アカデミック、 ISBN 978-9004168596、195ページ、引用 - 「ウラマーやサイイド（ウルウィヤ）を含む最も高貴な人々は体罰を免除されたが、知事（ウマラ）や地主（ダハキン）は屈辱を受けることはできたものの、体罰や投獄は受けなかった。中流階級（アウサト）は体罰を受けることはできなかったものの、屈辱と投獄は受けた。一方、下層階級（カーシ族やカミナ族）は、屈辱、体罰、投獄という3つの刑罰カテゴリーすべてに処せられた。」
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さらに読む

  • Google ブックスの「ムハンマドの法」、ファタワ・イ・アラムギリの多数のセクションの英語翻訳（翻訳者：SC サーカー、タゴール法学教授、カルカッタ、1873 年）
  • シェイク・ニザム、アル・ファタワ・アル・ヒンディーヤ、6 巻、ベイルート: Dar Ihya' al-Turath al-'Arabi、第 3 版、(1980)
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