お祭りの子供たち

お祭りの子供たち（ロシア語：Дети фестиваля ）は、1960年代から1980年代にかけてソビエト連邦で生まれた、ソビエト連邦の人々とロシア以外の国の人々の子供たちを指す、家庭内のステレオタイプまたは決まり文句でした。 [ 1 ]

具体的には、この表現は、ソ連で生まれ、地理的に遠く離れた異なる民族集団や民族に属していた子供たちを指していました。メスティーソやムラート（混血）が初めて大量に出現したのは、 1957年にモスクワで開催された第6回世界青年学生祭典がきっかけだったと考えられています。[ 2 ]おそらくこの表現は、祭典の歌の冒頭の歌詞「異なる民族の子供たちよ、私たちは平和の夢を抱いて生きている…」（『民主的青年の賛歌』）にも影響を受けていると考えられます。

背景

祭りの紋章が描かれたソ連の切手（1957年）

ロシアは地理的に遠く離れているため、近代以前は アフリカの人々のロシアへの移住は散発的にしか起こらなかった。

ロシアにおける黒人の出現が比較的顕著に現れ始めたのは、1930年代のソ連工業化期と見なすことができます。当時、アメリカ合衆国からソ連に渡ってきた技術者、実業家、知識人の中には黒人もいました。彼らの多くはソ連に長年定住し、中には家族を持ち、永住する者もいました（例えば、ジェームズ・ロイドヴィッチ・パターソンを参照）。しかし、この段階では、こうした事例は国内各地で散発的に見られ、現地住民には特別な現象として認識されていませんでした。

ジェームズ・パターソン、リュボフ・オルロワ、セルゲイ・ストリャロフ。映画『サーカス』（1936年）の一場面

1957年の世界青年学生祭典は、それ以前のものとは異なり、ソビエト社会の注目を集めた「新たな波」を引き起こした。モスクワの祭典に関する記事の中で、BBCのアルチョム・クレチェトニコフは次のように述べている。 [ 3 ]

フルシチョフの雪解けは新たな原則をもたらした。外国人は善人と悪人に分けられ、後者の数は圧倒的に多かった。すべての労働者はソ連の友人だった。彼らはまだ社会主義を建設する準備ができていなくても、世界平和を望んでいるに違いなく、その基盤の上に我々は彼らと共存するだろう。…今や西側のあらゆるものが全面的に拒絶されることはなくなった。「善意の人々」という特別な言葉が生まれた。100％我々の仲間ではないが、敵でもない。モスクワに来たのは彼らだった。

フェスティバル

世界131カ国[ 4 ]から左派青年団体 から数万人の代表者を集めたこの青年フォーラムのシンボルは、パブロ・ピカソ作の「平和の鳩」でした。フェスティバル期間中、ジーンズ、スニーカー、バドミントンなどのファッションが急速に広まりました。人気音楽の大ヒット曲は、 「ロック・アラウンド・ザ・クロック」、「民主的青年の賛歌」、「もしも地上の少年たちが…」、「モスクワの夜」などでした。このフェスティバルは、あらゆる意味で、若い男女にとって意義深く、爆発的なイベントとなりました。有名なジャズミュージシャン、アレクセイ・コズロフは後に当時について書いています[ 4 ]

観光客もビジネスマンもまだこの国を訪れたことがなく、外交官や時折見かけるジャーナリストも、街に気軽に現れるような存在ではありませんでした。だからこそ、モスクワの街頭で何千人もの外国人とコミュニケーションが取れるようになった時、私たちは一種の陶酔感に襲われました…。明るい夜、ゴーリキー通りの歩道に人々が集まり、それぞれのグループの中心に数人が集まり、熱心に議論していたのを覚えています。残りの人々は彼らを囲むようにして、彼らの話に耳を傾け、知恵を蓄え、自由に意見を交換するという行為そのものに慣れていきました。

バージョン

アフリカ諸国の独立の年

数千人の代表者の中には、アフリカ大陸の大部分で脱植民地化の取り組みの真っ只中にあった様々なアフリカ諸国からの代表者が多数含まれていました。多くの代表団は国家ではなく、母国で地下活動を行っていることが多かった民族解放運動を代表していました。後者は特に温かい歓迎を受けました。ソビエトの報道機関は、彼らがモスクワに到着するまでに乗り越えなければならなかった困難と危険について、しばしば詳細に報道しました。[ 3 ]作家のアナトリー・マカロフは次のように回想しています[ 5 ]

マネージナヤ広場から、車のクラクションや警官のけたたましい音も気にせず、歩道に沿って一直線に、モスクワの路上ではかつて見たこともないような群衆が立ち上がった。色鮮やかで、まるでカーニバルのお祭り騒ぎのような服装で、不遜で、陽気で、ギターをかき鳴らし、太鼓を打ち、笛を吹き、叫び、歌い、動きながら踊る。酒ではなく、自由とこの上なく純粋で最高の感情に酔いしれ、見知らぬ、未知で、多言語で、それでいて血が凍るほど馴染み深く、痛いほど馴染み深い...。フェスティバルはバスやオープントラックでモスクワを巡回した（すべてのゲストを乗せられるバスの数は足りなかった）。そして、果てしない人々の海となったサドーヴォエ環状道路に沿って進んでいった。モスクワの人々は皆、配給カードと行列を終え、ようやく正気を取り戻し、ありのままの姿を取り戻したばかりだった。できる限りの着飾りをし、地下室や共同アパートからやっと姿を現した人々は、歩道や屋上に立ち、通りすがりの客に手を差し伸べ、温かい人の手に触れられることを切望していた。地図が具体的な形を帯びてきた。世界は実に驚くほど多様だった。

ペレストロイカ期とロシア国内でマスコミによって広められた通説によれば、モスクワの若者と外国人の同世代の人々との間の親密な感情的交流は、平和と友情についての会話にとどまらず、時にはそれ以上のことにまで及んだ。ソ連の一般市民は、肌の黒い人々について多くの疑問を抱き、中には完全に適切とは言えないものもあった。祭りの期間中、ミリツィヤ（巡回警官）として働いていたエゴール・テリツィンは次のように回想している。

レーニンスキー丘陵地帯で、一団の男たちが拘束されました。彼らは芝生の真ん中の茂みの後ろに座っていて、中央には2人の若いアフリカ人が座っていました。彼らは酔っていて裸でした。何が起こっているのか尋ねると、男の一人は、友人と「装備」の色を賭けていたと説明しました。決着をつけるため、彼らはウォッカを数本買い、通りすがりの代表者たちを（身振り手振りで！）「ピクニック」に誘い込みました。そして、すっかり酔っぱらったところで、ストリップショーを披露させました。私たちが到着した時は、まさにイベントが最高潮に達しようとしていました。アフリカ人たちはホテルに送られ、私たちの部下たちは最寄りの警察署に送られました…

イベント参加者によると、「ロシアで誰も見たことのないような外国人がたくさんいました。まず第一に黒人ですが、他の国籍の人もいました。女の子たちは大喜びでした」とのことです。[ 6 ]テレビ評論家のイリーナ・ペトロフスカヤはイズベスチヤ紙に、このフェスティバルについて「ソ連のコムソモールのメンバーとあらゆる国や大陸からの使節団の間で、誰の許可も得ずに、自然発生的に愛が燃え上がった」と書いています。[ 7 ]アレクセイ・コズロフは、センセーショナルな回想録『サキソフォンを吹くヤギ』 [ 8 ]の中で、興味深い詳細を述べています。

私自身はこれらの事件には関わっていませんが、大筋で似たような話を数多く耳にしました。そして、実際に起こったのはこういうことです。夜、辺りが暗くなると、モスクワ中から大勢の少女たちが外国代表団の宿泊先へと押し寄せました。それは市街地郊外にある様々な学生寮やホテルでした…。ソ連の少女たちがホテルの建物に侵入することは不可能でした。専門の警備員とアマチュア自警団によってすべてが封鎖されていたからです。しかし、外国人宿泊客がホテルから出ることを止めることは誰にもできませんでした。

…出来事は猛スピードで展開した。求愛も、偽りの媚態もなかった。生まれたばかりのカップルたちは、これから何をするかをはっきりと理解しながら、建物から素早く離れ、暗闇の中、野原や茂みへと足を踏み入れた。彼らはあまり遠くまでは行かなかったため、ホテル周辺はカップル同士がそれほど離れていない場所で、かなり混雑していたが、暗闇の中ではそんなことは問題ではなかった。神秘的で内気で貞淑なロシアのコムソモール娘のイメージは崩れるどころか、むしろ予想外の新たな特質、つまり無謀で破天荒な放蕩ぶりによってさらに豊かになった。まさに「静かなる水は深い…」

トラックに搭載された特別な移動式自動車部隊が緊急編成され、照明器具、ハサミ、バリカンなどを備えていた。襲撃計画通り、パトロール隊を乗せたトラックが突如野原へ出動し、ヘッドライトとランプを全灯すると、そこで繰り広げられていた「乱痴気騒ぎ」の真の規模が明らかになった。カップルが大量にいた。外国人は放置され、女性だけが相手にされた…彼女たちの髪の一部が切り落とされ、「分け目」が残された。その後、女性たちに残された選択肢はただ一つ、頭を剃り、髪を生やすだけだった…何が起こっているのかという噂は瞬く間にモスクワ中に広まった。特に好奇心旺盛な者の中には、このかなり珍しい光景をただ見ようと、ツーリストホテル、ルジニキ、その他襲撃が行われている場所へ足を運んだ者もいた。

1958年春の世界青年学生祭典から9ヶ月後、「祭典の子供たち」が現れ始めた。若い母親たちは、私生児の黒い肌のせいで、束の間の交際の成果を隠すことが難しく、外出するたびに、何が起こったのかを目に見える形で示すこととなった。保守的な世論は否定的だった。乳母車に乗った黒人の赤ちゃんは、母親の道徳心のなさの表れとみなされた。ウラジーミル・コントロフスキーは小説『最後の将校』の中で、登場人物の一人を軽蔑的に描写している。[ 9 ]

ソビエトのコンドーム（1955年）

彼の祖母は、安らかに眠っていますが、モスクワ国際青年学生フェスティバルに、呪われた植民地支配の軛から解放されたばかりのアジアやアフリカの国々からやって来たゲストたちを歓迎した熱心なコムソモールのメンバーの一人でした。国際的な友情には限りがなく、熱狂の波が収まると、多くの「フェスティバルの子供たち」が、少女たちの涙に濡れ、素早いカニのように砂の上に残っていました。ソビエトの地では避妊具が不足していたのです。ヴァレリーの祖母もこの運命を免れませんでした。彼女は父親にそっくりな、肌の黒い息子を産んだのです。独立闘士であった彼は、遠く北の国での情熱的だが短命な恋の結末を考えることもなく故郷に戻り、彼の子供たちは成長していきました。

ヴァレリー・トドロフスキー監督の映画『スティリャーギ』は、祭りの子供たちの問題を、叙情性と痛切な郷愁を交えながら回想的に描いている。ソ連の無関心と形式主義に対する若者たちの抗議と、ソ連国民の最も優れた特質――寛容さと、出生環境に関わらずどんな子供でも家族として受け入れる姿勢――を強調している。過去をロマンチックに再解釈しようとする試みにもかかわらず、この映画は、質素なソ連の家庭に黒人の混血児が予期せず誕生したことがもたらすあらゆる負の感情を克明に描いている。祭り期間中のソ連の女性たちとアフリカ諸国の代表者との関係は、カレン・シャフナザーロフ監督の映画『シティ・ゼロ』の地下にある郷土史博物館のシーン、そしてウラジーミル・フェオクティストフ監督の映画『ファナティック』でも簡潔に言及されている（映画の時系列から判断すると、1980年のモスクワオリンピックは、青年学生祭典に類似した、後のイベントであったことが窺える）。このテーマはテレビシリーズ『フィッシャー』（2023年）でも簡単に触れられており、多くのムラートの子供たちがいる児童養護施設が描かれ、施設の職員が不満を漏らしている（彼女は「お祭り」に言及している）。シリーズの終盤では、児童養護施設を訪れた女性調査員が肌の黒い女の子を育てていることが明らかになる。

母親たちに対する否定的な態度は、祭りの子供たち自身にもしばしば伝染した。例えば、ドミトリー・ブイコフは前述の著者と同様に、父親なしで育った子供たちが、犯罪組織に加わったり、路上をうろついたりすることが非常に多かったと考えている。新聞「イノストラネツ」は、1957年の祭りの子供たちとその子孫の多くが、二つの文明の狭間で「挟まれた」状態にあったと指摘している。

祭りに参加した子供の総数は「多数」あるいは「4万人以上」に達すると推定される。一部の出版物では、1957年の祭りの後、ソ連に新たな民族集団が出現したとさえ主張している。しかしながら、祭りに参加した肌の黒い子供の数に関する権威ある推定は、「数人」から「数十人」と幅がある。

統計

ジャーナリストのA・ドブロヴォルスキーは、ソ連内務省幹部向けに作成されたとされる統計概要報告書について言及している。この報告書には、合計531人のムラートの子どもの出生が記録されている。[ 10 ]トゥルド紙が主催したこのフェスティバルに参加した非ヨーロッパ系人種の子どもの痕跡を、様々な関連する国家、公共、人権機関（メティス財団、民族学人類学研究所、民族間協力センター、モスクワ民族の家）で調査したが、全く成果は得られなかった。[ 1 ]

祭典は1957年7月28日から8月11日まで開催された。モスクワには合計3万4000人の外国人が到着した。最も多かったのはヨーロッパ諸国からの代表団で、特に白人が多数を占めるフランスとフィンランドからは2000人が来場した。[ 3 ]

ロシア科学アカデミーアフリカ研究所主任研究員で歴史科学博士のナタリア・クリロワ氏は、このフェスティバルには男女合わせて約5,000～6,000人の肌の黒いゲストが参加していたと指摘している[ 1 ]。彼らは放っておかれたわけではなく、2週間にわたるフェスティバルプログラムの一環として、800以上のイベントが開催され、彼らの積極的な参加があったという[ 3 ] 。したがって、たとえ双方が性欲過剰であったと仮定したとしても、限られた時間内で大量の性行為を行うことは不可能であり、その結果は数十件にとどまるだろう。[ 1 ]さらに、ソ連の若者と外国の若者の間には大きな文化的違いがあり、この場合は人種的違いも加わっていた。

イノストラネツ紙によると、今日のロシアでさえ、外国人との異民族カップルが生まれる子供の数は1国あたり年間7,000～9,000人に過ぎず、30歳のロシア人男性の平均性的パートナー数は、全性的パートナー数（この年齢に達するまでに約10人）のうち、外国人女性は0.001人未満である。一方、アメリカ人男性は10人の性的パートナーのうち、外国人女性は0.2人、フランス人男性は15人のうち、外国人女性は0.5人である。言い換えれば、1957年には「エキゾチックな」セックスに飢えた「群衆」など存在しなかった。文明間の障壁があまりにも高かったのだ。したがって、社会が構成員を異民族間の接触から守るのは、人種差別そのものではなく、将来のカップルが幸せな結婚をする可能性を著しく低下させる大きな文化の違いのためである。[ 11 ]

1950年代のソビエトアパートの内部

1957年、コロンビアのジャーナリストとして無名だったガブリエル・ガルシア＝マルケスは、 後にノーベル文学賞を受賞することになるが、その回想録の中で、モスクワの祭りの日々の生活や休日について次のように証言している[ 10 ]。

ソ連の同志たちは友好関係を築きたがっていたが、私たちが訪問を希望すると、モスクワっ子たちは疑わしいほど頑固に抵抗した。私たちの強い要請に屈したのはほんの数人だった。

しかし、マルケスは、これは劣悪な住宅環境に対する当惑によるものだと主張した。[ 12 ]しかし、これは「バリケードの向こう側」にいたマカロフの記憶とは完全には一致しない[ 13 ]。

フランス人の友人たちを連れて、クラスメイトが住んでいるモスクワの大きな共同アパートへ行きました。そこはかつてホテルの部屋だったのですが、改装されていました。どういうわけか、古い中庭全体が、パリの若者たちが2階のアパートで歓迎されていることを知り、パイやヴァレーニエ、そしてもちろん、素朴なロシア人の心からの瓶詰めやその他の贈り物を持って、私たちのところに押し寄せてきました。フランス人女性たちは大声で泣いていました。ちなみに、この出来事はプーシキン通りで起こっていました。当時、モスクワっ子たちは反射的に目を伏せ、足早に歩きながら、あの有名な建物から100メートルほどのところで起こっていたのです。

様々な伝説が生まれた理由については、当時コムソモールのモスクワ市委員会組織部の教官であったヴラドレン・クリヴォシェフ氏が提供してくれた内部調査機関や国家治安機関のデータによっていくらか解明が進んでいる。[ 14 ]祭りの前夜、「義理の泥棒」の会合が開かれ、その期間中モスクワで犯罪行為を徹底的に撲滅し、非組織的犯罪分子を適切に取り締まることが決定された。理由は単純で、この行事は政治的なものであったため、何か事件が起きても刑法典の刑法条項ではなく、さらに「政治的責任」を問われなければならないと考えたからである。祭りの前には、ソ連全土から本物の売春婦がモスクワに集まり始めた。当局は性感染症の蔓延を恐れた。そのため、特に有名な数人の売春婦が警察によって街から連行され、髪型を台無しにされ、残りの人々に警告するよう命じられた。[ 14 ]この効果は期待通りで、祭りの2週間の間、組織的な商業的性行為は記録されなかった。ナタリア・クリロワは次のように述べている[ 1 ]。

当時の流行であるおさげ髪に白い靴下を履き、ガイダールの書物で育った少女たちが、性的なパンデミックを引き起こすことは到底できなかった。当時は、性交への欲求ではなく、ロマンチックな幼児性愛が支配していた。私たちはイデオロギーの殻から這い出ようとしていたばかりだった。まるで地球外文明との接触のようだった。しかし、誰もすぐに小さな緑色の男と親密な関係を結ぼうとはしない。

外国人父親の軽薄さと気楽さに関する伝説も根拠のないものだ。内務省とKGBにとって、祝祭後の大きな問題となったのは、様々な口実でモスクワに留まっていた外国代表団のメンバーたちだった。彼らは全員追跡され、個別にひっそりと国外追放された。[ 14 ]

現象

発生理由

1980年代の冷戦

1940年代後半から1950年代前半、ソ連主導の「第二世界」（社会主義諸国）が対外拡張の頂点にあったころ、ソ連共産党中央委員会指導部は、アジア、アフリカ、ラテンアメリカの国々の人材を大量に訓練するプロセスを組織する数々の決定を実現し採択した。その目的は、ソ連の専門家に対する訓練（相当数の関連言語のネイティブ話者が必要）を組織することと、これらの国々から学生をモスクワやソ連の他の都市に誘致することであった[ 15 ]。その目的は、現在および将来の現地の親ソ連派の管理、軍事、ビジネスエリートに適切で将来を見据えた訓練を提供することであった。

その結果、1944年に国際関係研究所（IMO、現MGIMO）が設立され、祝典の1年前の1956年にはモスクワ国立大学に東洋語学部が設立され、同学部はアジア・アフリカ諸国研究所（IAA）へと発展しました。祝典の3年後の1960年には、人民友好大学（現RUDN）が開校しました。当初は公的機関を通じて行われていた学生の入学と教員の採用は、その後、各国のソ連大使館および領事館の重要な業務として分離されました。

こうした状況は当然のことながら、1950年代後半から1960年代初頭にかけて、モスクワにおけるアジア、アフリカ、ラテンアメリカからの外国人の数が急増する原因となった。パトリス・ルムンバ大学だけでも、当時年間約300～350人の専門家を輩出していた[ 16 ]。つまり、モスクワのこの大学だけで、5年間の教育期間に約1,500人の非ヨーロッパ系民族が永住していたことになる。しかしながら、これらの数字は、エフゲニー・ジルノフが雑誌『ヴラスト』[ 17 ]に引用した数字よりも低い。

1950年代後半、ソ連への留学生数は急増した。ソ連の大学には、発展途上国出身の留学生が初めて現れ始めた[...]。1960年代初頭から、ソ連指導部は海外におけるソ連の友好国の人為的な育成から大量育成へと転換した。…正式には、労働組合から外国友好協会に至るまで、ソ連の公的機関から奨学金が支給された。そして1960年にパトリス・ルムンバ・ロシア人民友好大学（RUDN）が開校すると、発展途上国それぞれに学生受け入れ枠が与えられた。…1970年には、留学生の大部分は社会主義国の国民で、4,301人であった。そのうち、アジアからは1,057人、アフリカからは1,414人、ラテンアメリカからは347人が来ていた。

ソ連の大学における「第三世界」および「第四世界」との関係を重視していた他の機関の職員と共に、彼らは、1957年の2週間にわたるフェスティバル自体よりもはるかに大きな規模で、このフェスティバルの子供たちの台頭に貢献したことは明らかである。このフェスティバルは、モスクワ市民に実際の現象を無害な婉曲表現で説明するきっかけを与えた。しかし、RENテレビの解説者セルゲイ・カラマエフは次のように結論付けている[ 18 ]。

ソ連国民の大多数は、アフリカについてチュコフスキーの詩を通してしか知らなかった。そして、アフリカ人もソ連について同じくらいしか知らなかったのだ…。別の問題も生じた。アフリカの男子学生の数が女子学生の数をはるかに上回っていたため、アフリカ人はたちまちロシアの女子学生に目を向けた。女子学生たちはおそらくこれを喜んでいただろうが、ロシアの男性たちは、控えめに言っても、これを敵意を持って受け止めた。

こうしてすべてが始まった。アフリカ人自身によると、ロシア人は彼らを非常に無礼に扱った。路上で押しのけられ、「黒い猿」と呼ばれたが、アフリカ人が聞いた言葉の中でもっとも多いのは「ヤシの木に帰れ」という言葉だった。1963年、非常にリベラルなナタールのデイリー・ニュースはこう記した。「アフリカの学生とロシア人学生の関係における緊張が本格的に現れ始めている。アメリカに渡ったアフリカ人は、密かに路上で殴られることを覚悟していたが、実際には侮辱すら受けなかった。同時に、彼らはモスクワで英雄、民族解放の闘士として歓迎されると信じてやって来たが、月桂冠ではなく、敵意に遭遇したのだ。」[ L 1 ]

1960 年代半ばまでに、社会主義諸国の指導部は、アフリカ人やアフリカの「解放された」国々に対して幻想を抱かなくなっていた...簡単に言えば、社会主義諸国はジレンマに直面していた。彼らはアフリカに友情の手を差し伸べていたが、アフリカが近づいてくると、彼らは突然、アフリカ人を好んでいないことに気づいたのだ。

その他の用語

『ルムンバの子供たち』（ライプツィヒ、ルムンバ通り、1961年）

「祭りの子供たち」という比喩は、ソ連のムラート（混血児）に対する寛容かつ適度な皮肉を込めた言葉であり、2000年代まで彼らを指す主要な言葉として使われていました。しかし、世論の高まりによって、より時事的な意味を持つ言葉が時折生み出されることもありました。専門辞書や出版物には、以下のような言葉が挙げられています。

さらに、1985年に首都で第12回世界青年学生祭典が開催されて以来、「祭典の子供たち」[ 23 ]という定型的な表現が、1957年と1985年の両祭典後の時期によく使われるようになった（時には「祭典の子供たち」と修正されることもある）。

しかし、上記の用語はどれも、1990年代から2000年代にかけて「アフリカ系ロシア人」という概念が登場するまで、元の用語に取って代わることはできませんでした。この概念は「アフリカ系アメリカ人」との類似性から生まれたもので、時系列や状況の参照がないため、より広く受け入れられました。また、ロシア系混血人自身によるメディアでの積極的な宣伝も功を奏しました。2002年には、テレビ司会者のエレナ・カンガがこの用語の考案者だと主張しました。[ 23 ]

2019年には多くのメディアやブロガーが「ワールドカップの子供たち」という言葉を導入し、祭りやオリンピック後に混血児が生まれる状況を、ロシアで開催された2018年ワールドカップ後の同様の状況と比較した。[ 2 ]

文化への反映

パラグラフ78二部作に登場するロシア系混血俳優グリゴリー・シヤトヴィンダのキャラクターには、「フェスティバル」というニックネームが付けられています

参照

文学

  • Африка воспоминаниях ветеранов дипломатической службы。 5(12) / ロシア科学アカデミーアフリカ研究所;ロシア連邦外務省退役軍人評議会。 — モスクワ、2004. — 306 ページ — ISBN 978-5-201-04926-3
  • Африканистика молодых. Материалы первой всероссийской научной конференции «Школа молодого африканиста» (Moscow, 25–27 November 2001). — Moscow, 2004. — 189 pp. — ISBN 978-5-201-04930-0
  • クリロワ、N.; プロジェギナ、S. Метисы: кто они? Проблемы социализации и самоидентификации. — モスクワ：ロシア科学アカデミーPMLアフリカ研究所、2004年。— 275ページ
  • Страны Африки и Россия (Справочник)。 — モスクワ、2004年。 — 280ページ。
  • Африка во внезнеполитических приоритетах России。 /編TLダイヒ著。 — モスクワ、2003. — 127 ページ — ISBN 978-5-201-04867-9
  • ヴァシリエフ、A. Африка — падчерица глобализации. — モスクワ：Vostochnaya literatura、2003年. — 263ページ. — ISBN 978-5-02-018355-1
  • シニツィン、S. 『На заре африканской независимости (Из воспоминаний дипломата). — モスクワ、2003年. — 171ページ. — ISBN 978-5-201-04910-2
  • 1920年から1960年までのアフリカニスティキの生涯 / ABデイヴィッドソン編 — モスクワ、2003年 — 391ページ — ISBN 978-5-02-008900-6
  • オルロフ、I.; バグダサリアン、V.; フェドゥリン、A.; マジン、K.; シュナイドゲン、J. Советское зазеркалье. Иностранный туризм в СССР в 1930—1980–е годы: Учебное пособие. — モスクワ：フォーラム、2007年。— 256ページ。— ISBN 978-5-91134-149-7
  • スモリャニツキー、M. デティ・フェスティヴァレイ // アントロジー・ソヴレメニノゴ・ラスクスカザ、イストリア・コンチュア・ヴェカ。— モスクワ：オリンプ、AST、2000年。— pp. 109–139。— ISBN 978-5-271-00373-8（アストレル）、ISBN 978-5-8195-0110-8（オリンプ）
  • マカロフ、A.デーティ・フェスティヴァリア— *イズベスチヤ*、2007年7月10日

参考文献

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  15. ^ナタリア・クリロワによれば、このフェスティバルのわずか2年後には、ソ連の56都市に第三世界諸国からの専門家を養成する準備部門が開設された。
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  21. ^ロマンエンコヴァ、K.、アレクセエヴァ、T.ナチノバルド：アフロディーテArchived 2009-03-03 at the Wayback Machine — 2004年9月
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注釈

  1. ^ 「パトリス・ルムンバの子供たち」は、ロシア人民友好大学のKVNチームの名前です
  1. ^ソ連における教育の推進は、必然的に「第三世界」において、教育に関心のない社会階層やエリート層からの反発を招いたことは注目に値する。この点に関して、南アフリカ・デイリー・ニュースは中立的な情報源ではない。
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