預言者の印章

預言者の封印（アラビア語: خاتم النبيين、ローマ字:  khātam an-nabīyīnまたはkhātim an-nabīyīn、またはアラビア語: خاتم الأنبياء、ローマ字:  khātam al-anbiyā'またはkhātimアル・アンビヤ (al​​-anbiyā ) は、コーランの中で、またイスラム教徒がイスラム教の預言者ムハンマドを神から遣わされた最後の預言者として指定するために使用される称号です。

この称号はコーランの33章40節でムハンマドに適用されており、人気のユスフ・アリ訳では次のように訳されている。

ムハンマドはあなたたちの誰の父親でもない。だがアッラーの使徒であり、預言者たちの印章である。アッラーは全知であられる。

— コーラン 33:40

用語のバリエーション

クルアーン朗誦の流派によって、33:40節のخاتمという語の読み方には違いがあり、khātim （カーティム）ともkhātam（カータム）とも読める。正統とされる10のqirā'āt（朗誦法）――7つのmutawātir （ムタワティル）と3つのmashhūr （マシュール）――のうち、この節のخاتمは、ター（خاتَم、カータム）にファタハをつけて読むアシムを除いてすべてkasrah（ター）にkasrahをつけて読む。 [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]シャズド（異端）朗誦であるアル・ハサンの読み方もkhātam（カータム）である。[ 1 ] [ 2 ]

今日、世界のほとんどの地域で広まっている朗誦は、ハフス・アン・アシム、つまり、アシムの弟子ハフスの リワヤ（伝承）におけるキラーアです。

ハディース

最後のレンガの比喩

アブー・フライラ、ジャービル・イブン・アブドゥッラー、ウバイ・イブン・カアブ、アブー・サイード・アル・フドリーらによって伝えられ、アル・ブハーリー、ムスリム・イブン・アル・ハッジャージュ、アル・ティルミズィー、アフマド・イブン・ハンバル、アル・ナサイーらによって記録された有名なハディースでは、ムハンマドは自分と過去の預言者との関係をレンガが1枚欠けた建物に例えています。[ 1 ] [ 5 ] [ 6 ]サヒーフ・アル＝ブハーリーでは、アブ・フライラによってムハンマドがこう言ったと伝えられている。「私と先代の預言者たちとを比較すると、私は、隅にレンガが一枚ある以外は、立派に美しく家を建てた人のようだ。人々はその家を見回し、その美しさに驚きながら、『このレンガを元の場所に戻しておけばよかったのに』と言う。だから私はそのレンガであり、預言者たちの印なのだ」（ファアナ・ル・ラビナー、ワ・アナ・カータム・ンナビーン）。このハディースは、サヒーフ・ムスリム、ムスナド・アフマド・イブン・ハンバル、アル＝ナサイーのアス・スナン・アル＝クブラ、サヒーフ・イブン・ヒッバーンにも同様の表現で伝承されている。[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]ムジャム・アル＝アウサトでは、アル＝タバラーニーがこのハディースの異文を伝えており、最後の文は「私はその[レンガ]であり、私は預言者たちの封印であり、私の後に預言者はいない」（fa'anā dhālika, anā khātamu 'n-nabīyīn, lā nabīya ba'dī）となっている。[ 10 ]イブン・ヒッバーンにも「私はそのレンガの場所であり、私と共に使徒たちの[一族]は封印されている」（fakuntu anā mawḍi'u tilka 'l-labinah, khutima biya 'r-rusul）で終わる異文がある。[ 11 ]サヒーフ・ムスリムとムスナド・アフマドでは、ジャービル・イブン・アブドゥッラーもこのハディースを伝えており、最後の文は「我はその煉瓦の場所なり、我は来て預言者の系譜を封印した」（ファアナ・マウディウ・ル・ラビナー、ジトゥ・ファカタムトゥ・ル・アンビヤー）となっている。[ 12 ] [ 13 ]アブー・ダーウード・アル＝タヤリシはムスナドの中で、ジャービルから「我はその煉瓦の場所なり、我と共に預言者の系譜を封印した」（ファアナ・マウディウ・ル・ラビナー、クティマ・ビヤ・ル・アンビヤー）という一節を引用している。[ 14 ]

その他のハディース

別のハディースでは、ムハンマドは審判の日の前に多くの偽預言者が現れることを予言し、自らが預言者の印章であると主張しました。[ 1 ]タウバン・イブン・カイダードの伝承によると、ムハンマドはこう言いました。「私のウンマ（共同体）の諸部族が偶像崇拝者たちと団結し、偶像を崇拝するまで、審判の時は確立されない。そして私のウンマには30人の嘘つきがいて、それぞれが預言者を名乗るだろう。しかし私は預言者の印章であり、私の後に預言者はいない。」[ 5 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]フダイファ・イブン・アル・ヤマーンは、ムハンマドが「私のウンマには27人の嘘つきとダッジャルがいるだろう。その中には4人の女性もいる。しかし私は預言者の印章であり、私の後に預言者はいない」と言ったと伝えている。[ 5 ] [ 18 ]

古典辞典

イブン・マンズールの権威ある辞書『リサン・アル・アラブ』によれば、

アル＝リヒヤーニーによれば、人々の集団のヒターム、彼らのハティーム、あるいは彼らのハタムは、彼らの最後の者です。そしてムハンマドは預言者たちのハティームです。アツ＝タフズィブ（アル＝アズハリ著）：ハティームとハタムは預言者の名前の中にあります。またクルアーンにもこうあります。「ムハンマドはあなた方の誰の父でもないが、アッラーの使徒であり、預言者たちのハティームである」、つまり彼らの最後の者です。そしてこうあります。「それはハティームとしても読誦されました。そしてアル＝アジャジの「このハティームは預言者たちに祝福される」という言葉は、カスラ（ハティーム）を伴うよく知られた読誦に基づいています。また彼の名前の中にアル＝アーキブがあり、その意味は「預言者の最後の者」です。[ 19 ]

アル・ザビディのタージ・アル・アルスによれば、

ハータム：ハーティムと同様に、ある民族の最後の者。この定義には、クルアーンにおける「預言者のハータム」、すなわち彼らの最後の者という表現が当てはまる。[ 20 ]

さらに遠く、

そして預言者の名前にはkhātamとkhātimがあり、彼はその到来によって預言者としての地位を確定させたのです。[ 20 ]

伝統的な解釈

ムスリムの間では、この称号は一般的に、ムハンマドがアダムから始まる一連の預言者の最後であることを意味すると考えられています。[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]ムハンマドの後に新しい預言者は現れないという信念は、スンニ派とシーア派の両方のムスリムに共有されています。[ 24 ] [ 25 ]スンニ派の信条（アキーダ）に関する最も著名な歴史的文献のいくつかは、預言者の終焉という教義を明示的に言及しています。[ 26 ]例えば、『アキーダ・アト・タハーウィーヤ』では、「彼の後の預言者職へのあらゆる主張は、妄想であり、放浪の願望である」と主張されています。[ 27 ] [ 28 ]別の有名な著作である『アキーダ・アン・ナサーフィーヤ』では、「預言者の最初の者はアダムであり、最後の者はムハンマドである」と述べられています。[ 29 ]

西洋東洋学者の見解

ハートヴィヒ・ヒルシュフェルトは33章40節の信憑性を疑い、後世に遡ると主張した。[ 30 ]ヨハナン・フリードマンは、ヒルシュフェルトの主張「 『khatam an-nabiyyin』という題名は珍しいこと、コーランには一度しか登場しないこと、そして『khatam』という言葉はアラビア語ではないこと…これらの主張は、この節の信憑性に反する有効な反論にはならない」と述べている。[ 1 ]

フランツ・ビュールは最後の預言者の伝統的な意味を受け入れた。[ 31 ]

ヨーゼフ・ホロヴィッツは、ハタム・アン・ナビィーンについて、最後の預言者か、あるいは以前の預言者の正当性を確認する者かという2つの解釈を示唆した。 [ 32 ]ハインリヒ・シュパイアーもホロヴィッツに同意した。[ 33 ]

アルフォード・T・ウェルチによれば、ムハンマドが「最後の、そして最も偉大な預言者」であるという伝統的なイスラム教徒の信仰は、おそらく33章40節の後の解釈に基づいている。[ 34 ]

預言者の終焉という教義の歴史を詳細に研究した最初の現代学者は、ヨハナン・フリードマンである。[ 35 ]彼は、1986年に発表された著書『スンニ派イスラームにおける預言者の終焉』の中で、預言者の終焉という概念は「最終的にイスラームの宗教思想において議論の余地のない中心的な地位を獲得した」ものの、ヒジュラ暦1世紀には異論が唱えられていたと結論付けている。[ 1 ]彼は、「確かに、khatam an-nabiyyinという語句は一般的に『最後の預言者』と解釈されているが、聖書解釈の伝統や古典アラビア文学の他の分野には、現在一般的に受け入れられているこのクルアーンにおける語句の理解が唯一のものではなく、必ずしも最古のものでもなかったことを示す資料が保存されている」と述べている。[ 1 ] [ 35 ]このためフリードマンは、クルアーン本来の文脈における「カータム・アン・ナビイン」の意味は依然として疑問であると述べています。 [ 1 ]

ウィルファード・マデルングはフリードマンの研究結果を考慮し、コーランにおけるこの用語の本来の意味は必ずしも明確ではないと指摘している。[ 35 ] [ 36 ]しかし、より最近の論文では、「当時のイスラム教徒のほとんどは、彼が最後の預言者であり、イスラム教が最後の宗教であるという意味だと理解していたことは間違いない。これはイスラム教徒がそれ以来一般的に理解してきたことだ」と述べている。[ 37 ]

カール・W・エルンストは、この言葉は「ムハンマドの歴史への足跡は手紙に押された蝋の封印のように最終的なものである」という意味であると考えている。 [ 38 ]

デイヴィッド・パワーズもまた、フリードマンの研究を活用し、初期のイスラム社会ではこの表現の意味をめぐって意見が分かれており、ある者はそれを彼がそれ以前のキリスト教とユダヤ教の啓示を成就または確認したと解釈し、またある者はムハンマドが預言者としての職務を終えたことを意味すると理解した、と考えている。パワーズは、コーランのテキストは預言者の最終性という教義にテキストを適合させるために、一連の二次的な省略と追加が行われ、最終性という概念はヒジュラ暦1世紀末/7世紀までに（確認や成就の概念とともに）一般的な解釈になっただけだと示唆している。[ 35 ] [ 39 ]パワーズの本のレビューで、ジェラルド・ホーティングはさらに踏み込んで、教義の発展はヒジュラ暦3世紀/9世紀より前には完了していなかったと示唆している。[ 35 ] [ 40 ]マデルングは、36節から40節はムハンマドの死後の世代に付け加えられたものだとするパワーの主張は「ほとんど支持できない」とコメントしている。[ 37 ]

ユリ・ルービンは、預言者の終焉性はクルアーンにおける概念であり、クルアーン以後のものではないと主張し、「カータム・アン・ナビィーイン」という表現は預言者の終焉性と確証の両方を暗示しているとしている。この教義の起源が初期にあることに懐疑的なパワーズや他の現代学者に対し、ルービンは自身の研究から「少なくともスーラ33に関しては、クルアーン本文の子音構造は改変されておらず、預言者の終焉性という概念は、本文だけでなく、入手可能な最古のクルアーン外資料にも十分に表れている」と結論付けている。ルービンは、フリードマンや他の現代学者が引用する初期のクルアーン外文献を再検討し、これらの文献は預言者の終焉性という概念が後世に生まれたことを示すのではなく、むしろこの信仰の初期の起源を裏付けていると結論付けている。彼は、「イスラム一世紀のイスラム教徒が、もともとクルアーンにおける『カータム・アン・ナビイーン』を、最終性という意味ではなく、確証という意味でのみ理解していたと仮定する説得力のある理由はない」と結論付けている。 [ 35 ]

公式の命令

パキスタンでは、有権者は投票前に、指導者は就任前に書面で宣言し、預言者としての終焉を宣誓しなければならない（すなわち、ハトム・イ・ナブワット）。署名しない者は、そうでないと主張している非ムスリムとみなされ、迫害や機会の喪失に直面する可能性がある。[ 41 ] 預言者としての終焉に関するコーランの詩節とハディースは、政府機関や高速道路沿いの地区の入り口に目立つように掲示されなければならない。[ 42 ]

2020年6月22日、パキスタン政府は、教科書や公式文書でムハンマドの名前に「（ウルドゥー語：خاتم انبیین、ローマ字：  k͟hātam-un-nabiyīn ）」という用語を追加することを義務付けた[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] 。これは6月15日にシンド州議会で可決されていた[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]。2021年10月、パキスタンのパンジャブ州議会は、ニカ（結婚）文書にハトム・イ・ナブワットの誓いを含めることを勧告した[ 50 ] 。

同様に、ブフフドルを拠点とし、ソマリア北部のソール、サナグ中部、アイン地域を中心とするハトゥモ政権は、その称号がコーランのハタム・アン・ナビインの命令に由来していると主張している。[ 51 ]

アフマディーヤの解釈

アフマディーヤ教団は、ムハンマドが預言者性を完成に導き、人類に完全かつ包括的な普遍法をもたらした最後の預言者であると信じているが、ムハンマドに従属する預言者性はまだ未確定である。[ 52 ] [ 53 ]新しい預言者が生まれることはあるが、彼らはムハンマドに従属するものとみなされなければならず、新しい法や宗教を創ることはできない。[ 54 ] 1889年にインドのカディヤーンでこの運動を創始したミルザ・グラーム・アフマドは、約束されたメシアでありマフディーであると信じられている。 彼は一種の預言者性を主張し、自分はイスラム教を復興し普遍的に確立するために神から任命されたと信じていたが、神やムハンマドの法に付け加えたり変更したりすることはなかった。[ 55 ]このことがアフマディーヤとより主流派のイスラム教徒との間で論争を引き起こし、彼らは彼らが預言者性の最終性を否定していると非難している。[ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]アフマディーヤ派のイスラム教徒は、その信仰のためにかなりの迫害を受けている。[ 59 ]

バハイ教の見解

バハイ教はムハンマドを神の顕現であり、預言者たちの印章であるとみなしている[ 60 ]が、神からの啓示や聖典は終わっていないと考えている。特にバハイ教徒は、イスラム教（および他の宗教）の終末に関する預言は比喩的であると同時に文字通りの意味を持つとみなし[ 61 ] 、バブとバハオラがこれらの預言的な期待を成就すると考えている。後者はバハイ教の創始者であり、バハイ教はイスラム法を自らの法に次ぐ、あるいは三次的なものとみなしている。ムハンマドは、バハイ教徒によれば約6000年前に始まったとされるアダム周期、すなわち預言者周期を終わらせたとみなされている。 [ 62 ] [ 63 ]また、バブとバハオラは、少なくとも50万年は続き、その間に数多くの神の顕現が現れるバハイ周期、すなわち成就周期を開始したとされている。 [ 64 ] [ 65 ]さらに、ミルザ・フサイン・アリ・ヌーリ・バハオラは、バブに「使徒の王」（スルタン・アル・ルスル）の称号を与え、自らに「使徒の遣わし者」（ムルシル・アル・ルスル）の称号を与えた。さらに、キターベ・イカンは、預言者とハディースの一体性というイスラムの概念を示し、「知識は一点に過ぎず、愚かな者がそれを増やしてきた」[ 66 ]。そして、「預言者の印」という言葉がアルファとオメガのようにすべての預言者に当てはまることを明らかにしている。「彼らは『最初の』座に就きながら、『最後の』玉座に座っている」[ 67 ]。要するに、これらの解釈と法的相違により、バハイ教徒は一部のイスラム教徒から異端者や背教者 と見なされ、様々な国で迫害を受けてきたのである。

参考文献

  1. ^ a b c d e f g hフリードマン、ヨハナン（1986年）「スンニ派イスラム教における預言者の終焉」エルサレム・アラビア語・イスラム研究7：177-215。
  2. ^ a bタバリ。ジャミ・アル・バヤン・フィ・タフシル・アル・クルアーン（アラビア語）。 33:40。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所 (リンク)
  3. ^アル・クルトゥビ。アル・ジャミ・アル・アフカム・アル・クルアーン（アラビア語）。 33:40。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所 (リンク)
  4. ^ “リワヤットによるアヤトの比較 – スーラ・アル・アザブ v.30” . nQuran.com (アラビア語)。
  5. ^ a b c as - スユティ。ドゥル・アル・マンスール。 33:40。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所 (リンク)
  6. ^ الشواهد (このハディースのナレーションを裏付ける)。イスラムウェブ.com。
  7. ^サヒーフ・アル・ブハーリ。キタブ・アル・マナキブ。ハディース 44。スンナ.com
  8. ^イスラム教徒、サヒーフ・イスラム教徒、キタブ・アル・ファダイル、ハディース 24、Sunnah.com
  9. ^アル・ブハーリ、サヒー・アル・ブハーリー、 #3293 ;イスラム教徒、サヒフイスラム教徒、 #4246 ;アフマド・イブン・ハンバル、ムスナド・アフマド・イブン・ハンバル、 #8959 ;アン・ナサイ、スナン・アル・クブラ、 #10907 ;イブン・ヒバン、サヒー・イブン・ヒバン、 #6541、Islamweb.net
  10. ^アット・タバラニ、ムジャム・アル・アウサット、 #3382、Islamweb.net
  11. ^イブン・ヒッバン、サーヒー・イブン・ヒッバン、 #6543、Islamweb.net
  12. ^イスラム教徒、サヒーフ・イスラム教徒、キタブ・アル・ファダイル、ハディース 26、Sunnah.com
  13. ^イスラム教徒、サヒフ・イスラム教徒、 #4247 ;アフマド・イブン・ハンバル、ムスナド・アフマド・イブン・ハンバル、 #14593、Islamweb.net
  14. ^タヤリシのアブ・ダウド、タヤリシのムスナド・アビ・ダウド、 #1884、Islamweb.net
  15. ^ティルミディにて。ジャミ・アット・ティルミディ。キタブ・アル・フィタン。ハディース 62。スンナ.com
  16. ^シジスタン役のアブ・ダウド。スナン・アビ・ダウド。キタブ・アル・フィタン・ワル・マラヒム。ハディース 13．スンナ.com
  17. ^アット・ティルミディ、ジャミ・アット・ティルミディ、 #2149 ;シジスタン役のアブ・ダウド、スナン・アビ・ダウド、 #3712 ;イブン・ヒバン、サヒー・イブン・ヒバン、 #7395、Islamweb.net
  18. ^アフマド・イブン・ハンバル、ムスナド・アフマド・イブン・ハンバル、 #22747 ; at-Tabarani、ムジャム・アル・アウサット、 #5596、ムジャム・アル・カビール、 #2957 ;アット・タハウィ、ムシュキル・アル・アタール、 #2493、Islamweb.net
  19. ^イブン・マンウル(1883) [執筆 1290]。لسان العرب / Lisān al-'Arab (アラビア語)。 Vol. 15. ブラク、ミシュル [ブラク、エジプト]: al-Maṭba'ah al-Mīrīyah。 p. 55. وخِتامُ القَوْم وخاتِمُهُم وخاتَمُهُم آخرُهم عن اللحياني ومحمد صلى الله عليه وسلمログインしてください。 ログインしてください。 ログインしてください。 ログインしてください。 और देखेंログイン アカウント新規登録 ログイン アカウントを作成するقد قرئ وخاتَمَ وقول العجاج مُبارَكٍ للأنبياء خاتِمِ إنما حمله على القراءة المشهورة فكسر ومن أسمائه عاقب أيضا ومعناه آخر الأنبياء
  20. ^ a b al-Zabīdī (2000) [1774 年執筆]。تاج العروس / Tāj al-'Arōs (アラビア語)。 Vol. 32 (第 1 版)。 Kuwayt [クウェート]: al-Majlis al-Waṭanī lith-Thaqāfah wa'l-Funlung wa'l-Ādāb。
    • p.45: والخاتَم آخر القوم كالخاتِم ومنه قوله تعالى وخاتم النبيين أي أخرهم
    • p.48: ومن أسمائه صلى الله عليه وسلم الخاتَم والخاتِم وهو الذي خَتَم النبوة بمَجِيئه
  21. ^エスポジト、ジョン・L.編 (2003). 「Khatam al-Nabiyyin」.オックスフォード・イスラム辞典. オックスフォード: オックスフォード大学出版局. p. 171. 「Khatam al-Nabiyyin」：預言者の印。このフレーズはコーラン33章40節に登場し、ムハンマドを指しており、イスラム教徒は彼がアダムから続く一連の預言者の最後の一人であることを意味すると解釈している。
  22. ^ミール、ムスタンシル（1987年）「預言者の封印」『クルアーン用語・概念辞典』ニューヨーク：ガーランド出版、171ページ。33章40節では、ムハンマドは「預言者の封印」と呼ばれています。この表現は、ムハンマドが最後の預言者であり、彼の後の預言の確立が「封印」されたことを意味します。
  23. ^ヒューズ、トーマス・パトリック（1885年）。「K͟HĀTIMU 'N-NABĪYĪN」。イスラム辞典：ムハンマド教の教義、儀礼、儀式、慣習、専門用語、神学用語を網羅した百科事典。ロンドン：WHアレン。270ページ。K͟HĀTIMU 'N-NABĪYĪN（خاتم النبيين）。「預言者の印章」。クルアーンにおいてムハンマドが称した称号。スーラ33章40節：「彼は神の使徒であり、預言者の印章である。」これは彼が最後の預言者であることを意味する。
  24. ^ゴールドツィハー、イグナーツ(1981). 「宗派」.イスラム神学・法入門. ドイツ語版『イスラム入門』 （1910年）よりアンドラスとルース・ハモリ訳. プリンストン大学出版局, ニュージャージー州. pp.  220–221 . ISBN 9780691100999スンニ派とシーア派の神学はどちらも、これを、ムハンマドが預言者の列を終わらせ、先人たちが準備していたことを永遠に成し遂げ、神の最後のメッセージを人類に伝える最後の使者となったことを意味すると理解した。
  25. ^マーティン、リチャードC.編（2004年）。「アリ」。イスラムとイスラム世界百科事典。第1巻。ニューヨーク：マクミラン。37ページ。
  26. ^ Yasin, R. Cecep Lukan (2010年2月18日). 「預言者の最終性に関するシーア派十二イマーム派の理解」 . Al-Jami'ah: Journal of Islamic Studies . 48 (1). doi : 10.14421/ajis.2010.481.129-164 .
  27. ^長老、EE (1933)。 「アル・リタハウィの『バヤン・アル・スンナ・ワル・ジャマー』「マクドナルド・プレゼンテーション巻」プリンストン大学出版局：129～ 144ページ。
  28. ^アハマド・イブン・ムハンマド・アṭ-Ṭaḥāwī。متن العقيدة الطحاوية / Matn al-'Aqīdah aṭ-Ṭaḥāwīyah (アラビア語) –ウィキソース経由。كل دعوى النبوة بعده فغَيٌّ وهوى 
  29. ^長老、EE (1950)。イスラム教の信条についての解説: ナジム・アル・ディーン・アル・ナサフィーの信条についてのサドゥル・ディーン・アル・タフターザーニー。ニューヨーク：コロンビア大学出版局。 p.  130。
  30. ^ハートヴィッヒ、ヒルシュフェルト(1886)。Beiträge zur Erklärung des Ḳorān (ドイツ語)。ライプツィヒ。 p.  71．{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)フリードマンが引用。
  31. ^ Buhl, F.「ムハンマド」。イスラム百科事典。650aページ。フリードマンが引用。
  32. ^ホロヴィッツ、ヨーゼフ(1926)。Koranische Unterschungen (ドイツ語)。ベルリン。 p. 53.{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)フリードマンが引用。
  33. ^シュパイヤー、ハインリヒ (1931)。Die Biblischen Erzählungen im Qoran (ドイツ語)。ベルリン。422–423ページ 。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)フリードマンが引用。
  34. ^ Buhl, F.; Welch, AT「ムハンマド」。イスラム百科事典（新版）。
  35. ^ a b c d e fルービン、ウリ (2014)。「預言者の封印と預言の最終性」。Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft。164 (1): 65–96 .
  36. ^マデルング、ウィルファード（1997年）『ムハンマドの継承：初期カリフ制の研究』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、17頁。ISBN 9780521646963。
  37. ^ a bマデルング、ウィルファード(2014). 「スーラト・アル＝アハザーブにおける社会立法」イスマイール派研究所. 2014年10月12日時点のオリジナルよりアーカイブ。{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=(ヘルプ)が必要です。これは、2013 年にL'Union Européenne des Arabisants et Islamisants の第 25 回大会の Proceedingsに掲載された記事の編集版です。
  38. ^エルンスト、カール・W. (2003). 『ムハンマドに倣って：現代世界におけるイスラムの再考』ノースカロライナ大学出版局、チャペルヒル、p. 80. ISBN 9780807855775。
  39. ^パワーズ、デイビッド・S.（2009年）『ムハンマドはあなた方の誰の父でもない：最後の預言者の誕生』フィラデルフィア：ペンシルベニア大学出版局、ISBN 9780812241785。
  40. ^ Hawting, GR (2011年2月1日). 「ムハンマドはあなた方の誰の父親でもない：最後の預言者の誕生」 .イスラム法と社会. 18 (1): 116– 119. doi : 10.1163/156851910X538396 .
  41. ^ Web Desk (2021年10月27日). 「パンジャブ州議会、ニカハナマにおけるハトム・イ・ナブワット宣誓の導入を支持」 . Aaj.tv. 2021年10月28日閲覧。
  42. ^記者、新聞スタッフ（2021年9月29日）。「パンジャブ州議会、政府庁舎に預言者に関するコーランの詩を掲示」 DAWN.COM 。2021年10月28日閲覧。
  43. ^ "قومی اسمبلی: نصابی کتب میں حضرت محمدﷺ کے نام کیساتھ خاتم النبیین لکھنے کی قرارداد منظور」 [国会:教科書にハズラト・ムハンマド(彼の上に平安あれ)の名前を使って「ハタム・ウン・ナビイン」を書く決議が可決された]。جنگ (ウルドゥー語)。 2020年6月22日。 2020年6月22日のオリジナルからアーカイブ。2020 年6 月 24 日に取得。
  44. ^ 「NA、「カタム・ウン・ナビエン」に関する決議を全会一致で採択「 . MMNews . 2020年6月23日. 2020年6月24日閲覧。
  45. ^ 「NA、預言者ムハンマド（PBUH）の名前で『Khatam-Un-Nabiyyin』を書くという歴史的決議を可決」 Parhlo 2020年6月23日。2020年6月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年6月24日閲覧。
  46. ^ 「NA、預言者（PBUH）の名前で『Khatam-un-Nabiyeen』を書く決議を可決」。DialoguePakistan 。 2020年6月23日。2020年6月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年6月24日閲覧。
  47. ^ Samar, Azim (2020年6月16日). 「シンド州議会、全会一致で決議を可決」 . The News . 2020年6月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年6月24日閲覧。
  48. ^ 「シンド州議会、全会一致で決議を可決」 TheWorld News、2020年6月16日。 2020年6月24日閲覧。
  49. ^ Mehmood, Shahid (2020年6月15日). 「シンド州議会、ハズラト・ムハンマド（PBUH）によるカータム・ウン・ナビイン（Khatam-un-Nabiyyin）の執筆を義務付ける決議を全会一致で可決」 . 92News . 2020年6月24日閲覧。
  50. ^記者、新聞スタッフ（2021年10月27日）。「パンジャブ州議会、結婚書類におけるハトム・イ・ナブワット宣誓を支持」 DAWN.COM 。2021年10月28日閲覧。
  51. ^ストレムラウ、ニコール。「ソマリア領土における政府なき統治」『国際問題ジャーナル』71.2（2018年）：73-89。
  52. ^ヨハナン・フリードマン著『預言の連続：アフマディ派の宗教思想とその中世背景』オックスフォード大学出版局、2003年、119-46頁
  53. ^ 「預言者の終焉 | 最後の預言者ハズラト・ムハンマド（PUBH）」アフマディーヤ・ムスリム・コミュニティ。
  54. ^ 「預言者の最終性 | 最後の預言者ハズラト・ムハンマド（PUBH）」アフマディーヤ・ムスリム・コミュニティ。
  55. ^預言者の終焉の問題、約束されたメフディーとメッシハ、アジズ・アフマド・チャウドリ博士著、イスラム国際出版有限会社
  56. ^ Andrea Lathan (2008)『アフマディーヤの文脈における分類の相対性』Die Welt des Islams , 48 (3/4): p. 378. 「アフマディーヤ・ムスリム・ジャマーアトをイスラム教の「主流派」と区別する主な要因は、前述の預言者論の再解釈に基づくグラーム・アフマドの預言者としての主張である。グラーム・アフマドが二種類の預言者を区別し、ムハンマドを最後の法を持つ者として受け入れたにもかかわらず、彼の反対者の多くは、彼の主張をムハンマドの最終性に対する冒涜とみなしている。」
  57. ^ G. Böwering他 (2013)『プリンストンイスラム政治思想百科事典』 プリンストン：プリンストン大学出版局、p.25
  58. ^ 「パキスタンでは、アフマディ派はイスラム教徒ではないとほとんどの人が言う」 2013年9月10日。
  59. ^パキスタンにおけるアフマディーヤ教徒への迫害：国際法と国際関係に基づく分析ハーバード人権ジャーナル、第16巻、2003年9月 宗派に対する暴力的なダッカ集会、BBCニュース パキスタンの宗派攻撃で8人死亡、BBCニュース パキスタンの宗派事務所が閉鎖、BBCニュース
  60. ^バハオラ、ミルザ・フサイン・アリ・ヌーリ著「バハオラの著作からの抜粋」 bahai.org 2017年4月17日閲覧。
  61. ^バハオラ、ミルザ・フサイン・アリ・ヌーリ著。「太陽の章句の解説」bahai-library.com。2017年3月30日閲覧。
  62. ^ 1986年3月13日、世界正義院を代表してある信者に宛てた手紙。エフェンディ・ショーギ著『世界正義院』（1983年）に掲載。ヘレン・ホーンビー編『導きの光：バハイ参考資料』バハイ出版トラスト、インド・ニューデリー、500ページ。ISBN 81-85091-46-3。
  63. ^タヘルザデ、アディブ（1977年）『バハオラの啓示』第2巻：アドリアノープル1863-68年。オックスフォード、英国：ジョージ・ロナルド。352ページ。ISBN 0-85398-071-3。
  64. ^シーナ・ファゼルとカゼ・ファナナパジル (1993). 「イスラムにおける終末性の主張に対するバハイ的アプローチ」バハイ研究ジャーナル. 5 (3): 17– 40. doi : 10.31581/jbs-5.3.2(1993) .
  65. ^ 「『預言者の印』という用語の個人的な解釈」「 . bahai-library.com .
  66. ^バハオラ、ミルザ・フサイン・アリ・ヌリ。「キタブ・イ・イカン」。bahai.org 。2017 年3 月 30 日に取得。
  67. ^バハオラ、ミルザ・フサイン・アリ・ヌリ。「キタブ・イ・イカン」。bahai.org 。2017 年3 月 30 日に取得。
「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Seal_of_the_Prophets&oldid=1332115250」より取得