マトトーペ
四匹のクマ
マトー・トーペ
マー・トゥ・トーパby George Catlin
マンダン族のリーダー
個人情報
生まれる 1784年頃
死亡（1837年7月30日）1837年7月30日
母国語マンダン
槍を持ち、彩色と羽根飾りが施されたシャツを着たマトトープ：カール・ボドマーによるアクアチント画。『マクシミリアン公爵の北アメリカ内陸部旅行記 1832–1834』所収。シャツは「ビッグホーンレザー」で作られている。[ 1 ]
マト・トープ、その戦功の記章で飾られている。カール・ボドマーによるアクアチント画。『マクシミリアン公爵、ヴィード公の北アメリカ内陸部旅行記、1832年から1834年』所収。髪に刺さった6本の棒は銃で6人を殺害したこと、木のナイフはシャイアン族の酋長をナイフで殺害したことを表している。裂けた七面鳥の羽は矢傷を表していると言われている。[ 2 ]四匹の熊の胴体についた手は、かつて敵を捕らえ、仲間に殺させたことを示唆しているのかもしれない。[ 3 ]
ジョージ・カトリン作「マト・トーパのローブの複製 - マト・トーパの勝利を示すマンダン」
カール・ボドマーによる、シャイアン族の酋長と決闘するフォー・ベアーズ（左）を描いた帳簿画の複製。ナイフの手傷により、キャトリンとボドマーの写真に見られるように、木製のナイフを手に持つポーズをとることができた。[ 4 ]両画家の写実的な描写に触発され、フォー・ベアーズは自身の偉業を描いたこの写実的な絵を描いた。[ 5 ]

マト・トペ（マト「熊」とトペ「4」に由来する、マトトペ、マトトパ、あるいはフォー・ベアーズとも呼ばれる、 1784年頃[ 6 ] - 1837年7月30日）は、マンダン族の2番目の酋長で、「フォー・ベアーズ」の異名をとった。この名は、彼が4頭の熊の力でアッシーニボイン族に戦いを挑んだことに由来する。フォー・ベアーズは19世紀前半、ミズーリ川上流域、現在のノースダコタ州に住んでいた。フォー・ベアーズは芸術家の好む題材で、ジョージ・カトリンやカール・ボドマーが描いた。

幼少期

フォー・ベアーズは、マンダン族のオン・ア・スラント村の土造りの小屋で育ちました。彼の父、グッド・ボーイ（またはハンサム・チャイルド）[ 7 ]は村長でした。[ 8 ]その後、一家はさらに北のミトゥタンカに住みました。ミトゥタンカは1822年頃に設立されたと考えられており、[ 9 ]グッド・ボーイによって設立されたと考えられています。[ 10 ]

戦士

1830年頃、ミトゥタンカの南600フィート（約150メートル）足らずの場所に、交易拠点のフォート・クラークが建設されました。 [ 11 ]当時、フォー・ベアーズは部族の中でも勇敢な戦士として知られ、シャイアン族の酋長を白兵戦で殺害したことで有名でした。[ 12 ]シャイアン族以外にも、フォー・ベアーズはスー族、アリカラ族、アシニボイン族と戦い、オジブウェ族の女性2人を殺害したこともあります。[ 13 ]弟の真犯人への大胆な復讐は、1930年代初頭のマンダン族の間でもまだ話題になっていました。フォー・ベアーズは、カラスの巣のある樫の木の下で断食と「自虐」によって、アリカラ族の戦士、ベア・ネックレスの正体を突き止めました。[ 14 ]

カトリンは1832年に四匹の熊の功績を物語るローブを手に入れ、現在はアメリカ国立博物館に保管されている。[ 15 ]カトリンが収集した四匹の熊のローブのもう1着は、モンタナ州ハーロウトンのアッパー・マッセルシェル博物館に展示されている。[ 16 ]

次に戦士の功績を描いた四匹の熊のローブを持ち帰ったのは、マクシミリアン・ツー・ヴィート王子でした。このローブはドイツのシュトゥットガルトにあるリンデン博物館に所蔵されています。[ 17 ] [ 18 ]他の有力者たちが屈強で背が高かったのに対し、マクシミリアンは、常に成功を収める戦士である四匹の熊は少し痩せ型で、平均的な身長だったと述べています。[ 19 ]四匹の熊が戦場で幸運に恵まれたのは、虹で飾られたローブが入った聖なる包みが一因でした。[ 20 ]

公人

フォー・ベアーズは、マンダン族の中で5つある重要な「上位者」の1つでした。[ 21 ]彼は部族の最も基本的な儀式であるオキパを2度主催しました。[ 22 ]ミトゥタンカのエリート層に属していた彼は、儀式用のロッジの向かいにある土造りのロッジに住み、その入り口は広場に面していました。[ 23 ]

四匹の熊は画家ジョージ・カトリンによってしばしば描かれました。カトリンは四匹の熊を非常に高く評価し、自由と寛大さ、そして優雅さを兼ね備えた人物だと述べました。カトリンは、四匹の熊は自分が知る中で最も素晴らしいインディアンの一人だと述べました。[ 24 ]

家族

マンダン族の酋長バッド・ガン、マンダン族の酋長フォー・ベアーズの息子

フォー・ベアーズの妻はブラウン・ウーマンであった。[ 25 ]夫妻には子供の数がはっきりしない。娘の一人はアース・ウーマンと呼ばれている。[ 26 ]マクシミリアンがカール・ボドマーを伴って1833年11月13日にフォート・クラークに到着したとき、フォー・ベアーズは妻と可愛い男の子、オス・ベアと一緒に彼らを出迎えた。[ 27 ]これは1829年に生まれ、後にバッド・ガンとして知られるようになる男の子の初期の名前かもしれないし、あるいは彼の兄弟かもしれない。

1837年の惨劇の後も、バッド・ガン（またはラッシュ・アフター・ザ・イーグル）は生き続けた。[ 28 ]最終的に彼は、優れた父親のおかげで、マンダン族、ヒダツァ族、アリカラ族の共同居住地である「ライク・ア・フィッシュフック・ビレッジ」の酋長になった。 [ 29 ]

[ 30 ]

ヨーロッパからのゲストを訪問

1833年、フォー・ベアーズは芸術家のカール・ボドマーと友人になった。 [ 31 ]彼はマクシミリアンに彼自身の言語と、流暢に話す非常に異なるアリカラ語を教えることに時間を費やした。[ 32 ]彼は1836年に酋長になった。

四匹のクマの死

1837年、グレートプレーンズで天然痘が大流行し、フォー・ベアーズ族の大半が死滅した。かつて約2,000人いた人口のうち、生き残ったのは27人（一説には100人から150人）だった。[ 33 ]彼は白人によって部族に持ち込まれた天然痘に罹患し、1837年7月30日に亡くなった。「村（フォー・ベアーズ）の最も親しい友人の一人が今日亡くなりました。彼を知る全ての人が惜しんでいます」と、フォート・クラークの管理者フランシス・A・チャードンは記している。[ 34 ]彼は死の前に妻[ 35 ]と、おそらくは子供も何人かこの病気で亡くしている。 （しかし、1930年代にヒダーツァ族を研究していたアルフレッド・W・バウアーズは、ヒダーツァ族のガッツがフォー・ベアーズの未亡人と結婚し、彼の息子の面倒を見ていることを知りました。）[ 36 ]フォー・ベアーズがアリカラ族とヒダーツァ族（2つの近隣部族）に残した最後の演説に記録されているように、彼はかつて兄弟のように接していた白人を、故意に自分の民に病気を持ち込んだとして非難しました。[ 37 ]彼は、死んだら自分の傷だらけの顔があまりにも醜くなり、オオカミでさえ彼から背を向けてしまうだろうと嘆きました。[ 38 ]彼が白人に戦争を挑むよう説いた内容は、シャルドンの日記で発見されました。[ 39 ]この演説が「…彼（フォー・ベアーズ）の言葉を正確に表しているかどうかは分かりません。シャルドンは…その場にいてそれを聞くことはできなかったでしょう…」。[ 40 ]多くの人は彼が天然痘で亡くなったと信じていたが、ジョージ・カトリンは家族の死の悲しみから餓死したと主張した。

天然痘はわずか数か月でマンダン族の人口の80％以上を死滅させたが、この病気に苦しんだのはマンダン族だけではなかった。

子孫には、1986年から1990年まで マンダン族、ヒダツァ族、アリカラ族（3つの関連部族）の議長を務めたエドワード・ローン・ファイトがいる。

4匹のクマを称える

フォー・ベアーズは、同じ名前のヒダツァ族の酋長とともに、フォー・ベアーズ橋とフォー・ベアーズ・カジノ・アンド・ロッジで称えられています。

グレイシャー国立公園にある山は、この酋長にちなんで名付けられているが、綴りはマトトパ山と異なっている。

参考文献

  1. ^マクシミリアン・ツー・ヴィート『プリンス：最初の人間の民。栄光の最後の日々における平原インディアンの生活。プリンス・マクシミリアンのミズーリ川遡上遠征（1833-34年）に関する直接の記録』ニューヨーク、1976年、202ページ。
  2. ^マクシミリアン・ツー・ヴィート『プリンス：最初の人間の民。栄光の最後の日々における平原インディアンの生活。プリンス・マクシミリアンのミズーリ川遡上遠征（1833-34年）に関する直接の記録』ニューヨーク、1976年、192ページ。
  3. ^ Bowers, Alfred W.: Mandan Social and Ceremonial Organization. Moscow, 1991, p. 73.
  4. ^ Bowers, Alfred W.: Mandan Social and Ceremonial Organization. Moscow, 1991, p. 74.
  5. ^エワーズ、ジョン・C.「平原インディアン絵画における初期の白人の影響」ミズーリ川上流域のインディアン生活、ノーマン・アンド・ロンドン、1988年、98-109頁。
  6. ^リビー、オリン・G.：「悪い銃（鷲を追いかける）」ノースダコタ州立歴史協会コレクション、第2巻（1908年）、465-470頁、465頁。
  7. ^エワーズ、ジョン・C.：「平原インディアン絵画における初期の白人の影響」ミズーリ川上流域のインディアン生活、ノーマン・アンド・ロンドン、1988年、103ページ。
  8. ^ Bowers, Alfred W.: Mandan Social and Ceremonial Organization. Moscow, 1991, p. 34.
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  10. ^リビー、オリン・G.：「悪い銃（鷲を追いかける）」ノースダコタ州立歴史協会コレクション、第2巻（1908年）、465-470頁、465頁。
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  12. ^エワーズ、ジョン・C.：「平原インディアン絵画への初期の白人の影響」ミズーリ川上流域のインディアン生活、ノーマン・アンド・ロンドン、1988年、105ページ。
  13. ^マイヤー、ロイ・W.：「ミズーリ川上流の村落インディアン。マンダン族、ヒダーツァ族、アリカラ族」リンカーン・アンド・ロンドン、1977年、87ページ。
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  18. ^ボドマー
  19. ^マクシミリアン・ツー・ヴィート『プリンス：最初の人間の民。栄光の最後の日々における平原インディアンの生活。プリンス・マクシミリアンのミズーリ川遡上遠征（1833-34年）に関する直接の記録』ニューヨーク、1976年、34ページ。
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  40. ^マイヤー、ロイ・W.：「ミズーリ川上流の村落インディアン。マンダン族、ヒダーツァ族、アリカラ族」リンカーン・アンド・ロンドン、1977年、94ページ。
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