自由の学校

1960年代半ばに設立されたフリーダムスクール[ 1 ]は、南部を中心にアメリカ全土で知られるアフリカ系アメリカ人やその他のマイノリティのための臨時の代替学校であり、代替学校として無償で提供された。もともとは公民権運動中に、アメリカで社会的、政治的、経済的平等を実現するためにアフリカ系アメリカ人を組織化する全国的な取り組みの一環であった。この運動は、南部の人種隔離教育の不平等に対抗するために生まれた一連のプログラムで構成され、知識と批判的思考力を提供しながら、学習を解放とエンパワーメントのツールへと変革し、現代の教育運動や社会運動にも影響を与え続けている。カリキュラムは公立学校で教えられるものとは異なり、読み書きだけにとどまらず、アフリカ系アメリカ人の歴史、市民参加、そして公民権運動との関連性を考慮した非暴力抵抗の哲学も探求した。生徒たちに批判的に考え、創造性を探求することを奨励した。[ 2 ]

約40校のフリーダム・スクールが設立され、一夏で2,500人以上の生徒が通いました。その中には、両親や祖父母といった年配の世代も含まれていました。安全上の懸念や資源不足のため、授業は教会の地下室、コミュニティセンター、あるいは自宅で行われました。教師の多くは活動家であり、アフリカ系アメリカ人と白人がフリーダム・スクールの成功に貢献しました。[ 3 ]

起源

1954年のブラウン対教育委員会事件で最高裁判所が人種隔離学校制度を否定したにもかかわらず、1960年代半ばまでミシシッピ州をはじめとする多くの州では、依然として白人と「カラード」の学校制度が別々に維持され、不平等な状況が続いていました。州が白人生徒の教育に費やす費用は平均81.66ドルであったのに対し、黒人生徒の教育費はわずか21.77ドルでした。ミシシッピ州は、義務教育法を持たない合衆国でわずか2州のうちの1つであり、農村部の多くの子供たちは畑仕事に送り出され、ほとんど教育を受けることができませんでした。カリキュラムさえも白人と黒人で異なっていました。典型的な例として、ボリバル郡の白人学校委員会は、「黒人学校では外国語と公民を教えてはならない。また、1860年から1875年までのアメリカ史も教えてはならない」と命じました。

ブラウン対教育委員会裁判の判例後の10年間は​​、それ以前よりも生徒たちが事実上の人種隔離に直面した。多くの白人学校の定員は半分だったが、アフリカ系アメリカ人、ラテンアメリカ系、その他のマイノリティ向けの学校は過密で、資金不足と教職員不足に陥っていた。ひどいケースでは、過密を避け、限られた教職員を配置するために、生徒たちは交代で学校に通っていた。多くの学校が統合の面で大きな進歩を見せ、アフリカ系アメリカ人の生徒たちにより良いリソース、より質の高い教育、機会を提供し、テストの点数からアフリカ系アメリカ人と白人の子どもの成績の差が縮まり始め、教育への平等なアクセスの効果を実証した。[ 4 ]しかし、一部の学校はアフリカ系アメリカ人と白人の子どもの統合を拒否した。最高裁判決によって設定された前例を避けるため、公立学校を何年も閉鎖するなどの極端な手段に訴える学校もあった。[ 5 ]

1963年後半、学生非暴力調整委員会（SNCC）の活動家チャールズ・コブは、他の都市で以前に使用された概念の例に触発され、組織が自由学校のネットワークを後援することを提案した。 1963年夏、バージニア州プリンスエドワード郡の郡教育委員会は、ブラウン対教育委員会の裁判で訴えられた後、公立学校を統合するのではなく閉鎖したため、自由学校がその代わりに登場した。 1963年9月、約3,000人の学生がボストンで自由のために外出を控える抗議活動に参加し、地域が組織する自由学校に通うことを選んだ。 1963年10月22日の自由の日には、20万人以上の学生が人種差別と劣悪な学校環境に抗議してシカゴ公立学校をボイコットし、一部は代わりに自由学校に通った。その後、1964年2月3日の同様の自由の日抗議行動では、45万人を超える学生がニューヨーク市の公立学校のボイコットに参加し、これは1960年代最大の公民権デモとなり、最大10万人の学生が代替の自由学校に通った。

これらの運動は重要で必要なものではあったが、変化はそう簡単には起こらなかった。多くの学校は1960年代後半まで人種隔離のままだった。[ 6 ]しかし、ボイコットのたびに、アフリカ系アメリカ人と少数民族は統合教育システムに近づいていった。しかしその時点までは、SNCCとNAACPの支持者によって率いられたフリーダムスクールが、学区が避けていた、あるいは助長していた教育の欠落を埋めていた。そのため、彼らがボイコットしている間も、学生たちはボイコットした教師や公民権運動家によって率いられた教会、コミュニティセンター、あるいは自宅で教育を受けていた。これにより、学生たちは人種差別撤廃の戦いに参加することで、市民としての義務をより深く理解することができた。また、資金不足の教育システムを修正するために闘っていた。このシステムは人種的ヒエラルキーの影響を受けていて、アフリカ系アメリカ人の歴史や文化を扱っていなかったため、アフリカ系アメリカ人の若者に力を与えることはできなかった。学生は、教育から政治的に何が起きているかを目撃すること、周りの人々から異なる扱いを受けることまで、組織的に劣等感を抱かされていた。

ミシシッピ自由学校

ミシシッピ州フリーダム・スクールは、1964年のフリーダム・サマー公民権運動の一環として設立されました。この運動は、有権者登録運動とミシシッピ州の学生への社会変革のための教育に重点を置いた大規模な取り組みでした。SNCC 、CORE、NAACP、SCLCなどの団体から資金提供を受け、活動家で構成される包括的な公民権団体である連邦組織評議会（ COFO）が、フリーダム・サマーの調整役を務めました。[ 7 ]

このプロジェクトは本質的に州全体の有権者登録キャンペーンであり、起草者たちはこの事業を支援するために1000人のボランティアを募集しました。活動家たちは、黒人有権者の組織的な排除が大統領予備選挙の代表団を白人のみにすることに繋がったため、民主党予備選挙を並行して実施する計画を立てました。これらの取り組みは、ミシシッピ自由民主党の設立へと結実しました。公式代表団とミシシッピ自由民主党は共に、 1964年にニュージャージー州アトランティックシティで開催された民主党全国大会に参加しました。

1963年12月、チャールズ・コブは、来たるフリーダム・サマー・プロジェクトの計画中に、「フリーダム・スクール」のネットワークを提案しました。これは、学術的な授業や討論の提供に加え、ミシシッピ州の小学生と高校生の政治参加を促進することを目的としています。フリーダム・サマー・プロジェクトを組織する活動家たちはコブの提案を受け入れ、1964年3月には全米教会協議会の主催でニューヨークでカリキュラム計画会議を開催しました。スペルマン大学の歴史学教授、ストートン・リンドがフリーダム・スクール・プログラムのディレクターに任命されました。

フリーダム・サマーの期間中、ミシシッピ州全域の黒人コミュニティに40以上のフリーダム・スクールが設立されました。その目的は、生徒たちが積極的な市民となり、地域社会に積極的に参加するよう促すことで、アフリカ系アメリカ人の政治的追放を終わらせることでした。1964年の夏には、3,000人以上のアフリカ系アメリカ人の生徒がこれらの学校に通いました。生徒の年齢は幼児から高齢者まで幅広く、平均年齢は約15歳でした。教師はボランティアで、そのほとんどは大学生でした。[ 8 ]

フリーダムスクールの教師たちは、例外はほとんどなく、生徒たちの熱意に驚嘆していました。あるボランティアは、次のように手紙に書いてきました。

「親愛なるお母さん、お父さんへ。教室の雰囲気は信じられないほど素晴らしいです。すべての教師が夢見るもの、つまり、何でも学びたいという真の、誠実な熱意と意欲です。娘たちは自らの意志で教室に来ています。彼女たちは先生の言葉にすべて応え、学ぶことに熱中しています。彼女たちのおかげで私は、私が提供できるものをすべて奪い去ってしまうので、夜は疲れ果てながらも、とても幸せな気持ちで家に帰ることができます。」[ 9 ]

政治的および教育的目的

フリーダムスクールは、政治的目的と教育的目的の両方をもって構想された。フリーダムスクールの教師は、小学生と高校生の生徒を、進行中の公民権運動、特に有権者登録運動に参加する社会変革の担い手となるよう教育する。採用されたカリキュラムは、不安定な人種関係と公民権運動の社会的、政治的、経済的背景を分析する7つの中核分野に分かれていた。伝統的な学力に加え、リーダーシップの育成が奨励された。フリーダムスクールの教育は生徒中心で、文化的に適切なものだった。[ 10 ]カリキュラムと指導は生徒のニーズに基づいており、講義ではなく生徒と教師の話し合いが奨励され、カリキュラム立案者は教師に対し、生徒の経験に基づいて指導を行うよう奨励した。

『フリーダム・スクール・カリキュラム』と題する本の編集・紹介を行ったキャシー・エメリー、シルビア・ブラゼルマン、リンダ・ゴールドは、この運動の政治的・教育的目標は、議論を促し、学校と生徒の生活との関係を強化する質問と活動にあると述べている。[ 11 ]これは、学校が生徒中心であり、生徒のことを考慮せずに単にカリキュラムに固執するだけではなかったことを強調している。この運動における教育は、生徒の生活に関連したものであり、実際の出来事と関連付けながら生徒が自ら考えることができるようにすることが意図されていた。暗記とカリキュラムのこなしに焦点を当てた他のシステムとは対照的である。このシステムは、レッスンを理解し、当時の社会的、政治的出来事と関連付けることに焦点を当てていた。教育は常に、アフリカ系アメリカ人の自由、人種差別撤廃、エンパワーメントの不可欠な部分であった。ジム・クロウ法の時代以降、教育は奴隷制への抵抗の手段となり、奴隷たちはキリスト教宣教師や新聞などから教育を受けるようになりました。白人の主人たちは、奴隷制が自分たちが信じ込もうとしていたほど人道的ではなく、いかなる形であれ宗教的なものでもないことに気づくことを恐れ、適切な教育を受けることができませんでした。それが奴隷たちに自由への希望を与え、抵抗の原動力となるのです。[ 12 ]

カリキュラム

カリキュラム開発は、カリキュラム会議を中心に進められました。この会議では、教師と校長がフリーダム・スクールでどのような教育を行うかについて話し合いました。教師たちはカリキュラム計画のアウトラインを作成することになりました。ミシシッピ州での生活の様子と、教材を教える時間が限られていることを念頭に置くように指示されました。カリキュラムは、教師が理解しやすく、生徒にとってすぐに役立つものでなければならず、質問や活動に基づくものでなければなりませんでした。「フリーダム・スクールの歴史を探る ― 公民権教育」と題された記事に寄稿したジョシュ・デイビッドソンは、「参加者は、6週間の夏季プログラムで、読み書き、算数、歴史、公民を通して、進歩的なカリキュラムを受講しました。このカリキュラムは、権利を奪われたアフリカ系アメリカ人が、自らの力で積極的な政治活動家となるための準備として設計されました」（デイビッドソン）と述べています。[ 3 ]この引用は、フリーダム・スクールのカリキュラムがどのように知的スキルと生活スキルを育成することを目的としていたかを示しています。生徒たちを工場労働の世界へと導くのではなく、積極的な政治活動家として活躍できる人生へと導く。そこでは、法的・事実上の人種隔離制度に異議を唱え、民主主義に参加し、自らの権利を主張し、現在の人種階層制度に異議を唱えることができる。事実や日付の暗記よりも、質問と議論に重点が置かれる。教師への指示には以下のものが含まれていた。

授業の進め方において、質問は極めて重要な手段です。生徒に理解できない情報を詰め込むのは無意味です。質問することこそが悟りへの道なのです。…フリーダムスクールの価値は、教師が生徒の経験の理解と表現において、生徒から何を引き出せるかに大きく左右されます。

カリキュラム会議にはさまざまな背景や出自を持つ人々が集まったため、最終的なカリキュラム概要にはさまざまな出自の資料が組み込まれ、3つの異なるセクションから構成されました。

フリーダム・スクールのカリキュラムは、アカデミック・カリキュラム、シティズンシップ・カリキュラム、レクリエーション・カリキュラムの3つのセクションから構成されていました。これらのセクションの目的は、学校内の社会変化、地域の歴史、黒人の歴史、自由回答形式の質問への回答方法、そして学力の向上を生徒に教えることでした。アカ​​デミック・カリキュラムは、生徒自身の経験に基づいた読み書きと言語活動で構成されていました。シティズンシップ・カリキュラムは、生徒が社会について疑問を持つことを奨励するものでした。レクリエーション・カリキュラムでは、生徒は身体活動を活発に行うよう求められました。

ほとんどの学校では、市民教育カリキュラムはクラスでの議論のための 2 つの関連する質問に焦点を当てていました。

私たち（教師と生徒）はなぜフリーダムスクールにいるのでしょうか？
自由運動とは何ですか?
自由運動は私たちにどのような選択肢を提供するのでしょうか?
私たちが求めている大多数の文化とは何でしょうか?
大多数の文化には、私たちが望んでいないものは何があるでしょうか?
私たちが保持したいものは何でしょうか?

1年目

フリーダムスクールは、オハイオ州オックスフォードにあるウェスタン女子大学で約250名のボランティア教師が1週間の研修を受けた後、1964年7月の第1週に開校しました。当初の計画では、25校のフリーダムスクールと1,000人の生徒数を想定していましたが、夏の終わりまでに41校が開校し、2,500人以上の生徒が在籍していました。

フリーダム・スクールは地元コミュニティの援助と関与で設立され、地元コミュニティは学校用の様々な建物やボランティア教師用の住居を提供した。いくつかの学校は公園、台所、住宅、木の下で行われたが、ほとんどの授業は教会か教会の地下で行われた。[ 13 ]出席率は夏を通してまちまちだった。一定の出席率を誇った学校もあったが、それは例外だった。出席は義務ではなかったため、生徒の募集と出席率の維持が学校が直面した主な課題だったと思われる。例えばミシシッピー州クラークスデールでは、最初の週の平均出席者数は15人、2週目は8人だったが、夏の間はいつでも35人もの生徒がいたことがあった。大人が定期的に授業に出席することは珍しくなかった。

指導内容は地域の状況に応じて変更されました。生徒が学校時間中に働くことが期待される農村地域では、授業は夜間に行われることが多かったのです。都市部を中心に、従来の授業時間を維持していた学校では、午前中は市民権カリキュラムと伝統的な教科の授業が、午後は音楽、演劇、タイピングなどの特別授業が行われました。多くの場合、授業時間は丸一日、有権者登録活動に充てられました。SNCCの活動家にとって、生徒たちが公民権活動に積極的に参加することは不可欠でした。なぜなら、この学生集団は社会変革を起こすために州内に留まると期待されていたからです。

フリーダムスクールの学期末、1964年8月8日、活動家と学生は学生主導の会議を開催した。チェイニー、グッドマン、シュワーナー殺害事件の犠牲者の一人、ジェームズ・チェイニーの葬儀の翌日である。会議はミシシッピ州メリディアンにある旧メリディアン・バプテスト神学校で行われた。同校は「フリーダムスクール・サーキットの殿堂」と評された。[ 14 ]各フリーダムスクールは3名の代表者を会議に派遣し、ミシシッピ州フリーダム民主党の青年プラットフォームを形成した。学生代表は雇用、学校、外交問題、公共施設に関する問題を議論し、州党への提言を行った。会議の終わりまでに、学生たちは公共施設へのアクセス、各家庭への建築基準、統合学校、公共事業プログラム、そして資格を有する黒人の州職員への任命を求める声明を作成した。

フリーダムスクールの教師と生徒は、フリーダムスクールの理念に忠実に従い続けた。1964年8月初旬、次年度もフリーダムスクールを継続する計画が立てられ、ボランティア教師の中には既に残ることに同意した者もいた。しかし、8月初旬のフリーダムスクール会議において、生徒たちは学校を継続しないことを決定した。しかし、生徒たちは夏の間に経験したリーダーシップと行動力を自らの学校で実践した。一部の生徒は学校に戻り、より良い施設とより多くの授業を求めていた。ミシシッピ州フィラデルフィアの生徒は、SNCCの「一人一票」バッジを付けて学校に戻ったが、そのために退学処分を受けた。[ 15 ]

フリーダム・ライブラリー・デイ・スクール、フィラデルフィア

フィラデルフィア自由図書館は、1964年にジョン・E・チャーチヴィルによって設立された。[ 16 ] 彼はその後数年間で夜間クラスを開始し、最終的に図書館を学校に改組した。この学校の設立時に、彼は短いエッセイ集を書き上げ、それはネイサン・ライト・ジュニアが編集し1970年に出版された「黒人教育者の発言」という本に掲載された。 [ 17 ] このエッセイには、ブラックパワー運動の状況に関するチャーチヴィルの考えや、彼が新しく開校した自由学校の教育法に関する彼の考えの多くが含まれ、彼は文化的および進歩的なナショナリスト運動の両方の考えをうわべだけで実力がないとして軽蔑している。彼にとって、ここおよび地球上のあらゆる場所で完全かつ完全な革命を求めた革命的ナショナリスト運動こそが、最も正確でその原則に忠実なものだった。彼らは、アメリカの黒人が直面している集団内および個人内の問題を認識し、真に革命家になる唯一の方法は生まれ変わることであった。外部の力によって動かされ、その力があなたたちの欠陥を取り除き始めました。学校自体は、単純な一連の優先事項に基づいていました。教育が若者をイデオロギー体系に教え込むことであるならば、フリーダム・スクールは黒人の子供たちに支配的なイデオロギーを拒否し、新しい体系を構築するよう再教育しなければなりません。そのためには、確立すべき教育法の第一要素は、学校の新しいイデオロギーでなければなりません。その後、アイデンティティと疎外感のギャップを埋め、教室の内外で生徒にとっての教訓となる教師を見つけなければなりません。最後に、カリキュラムは黒人の客観的な状況を説明し、この現実に対処するための手段とスキルを教えるように設計されています。チャーチヴィルが説明したカリキュラムは、革命的な真実を教えるための手段に過ぎず、分析が現実を示すため、内容はほとんど無関係でした。1966年8月13日、学校は過激派グループをかくまっている疑いでFBIの捜索を受けました。襲撃後、チャーチビルは活動から撤退した。

あまり知られていない自由学校

バージニア州プリンスエドワード郡、1963-1964年

プリンス・エドワード・フリースクールは、郡が人種統合を防ぐために公立学校を閉鎖した際に設立されました。その結果、コミュニティはアフリカ系アメリカ人の子供たちに教育を受けさせるため、「フリースクール」を運営しました。公立学校は、ブラウン対教育委員会裁判で作られた前例を避けるため、5年間閉鎖されました。これに対し、アフリカ系アメリカ人やマイノリティのコミュニティ、公民権運動の指導者や活動家、そして家族たちは、コミュニティのメンバーが運営する「フリースクール」を設立しました。[ 18 ]バージニア州における重要な拠点の一つがプリンス・エドワード・フリースクールで、学問的な指導、文化教育を提供し、生徒の市民意識と政治理解を高めました。NAACPと地元の教会が場所、教師、教科書などを提供し、最終的に最高裁判所の判決を受けて公立学校は再開されました。この学校はフリーダム・サマーのフリーダム・スクールとは直接関係がありませんが、他の例に倣っています。この教育スタイルを、彼らが直面していた人種隔離に対する抵抗の形と捉えたコミュニティのメンバーの回復力と献身の上に築かれたのです。[ 19 ]

マサチューセッツ州ボストン、1963-1964年 - フリーダム・ステイ・アウトズ

出典: [ 20 ]

フリーダム・ステイ・アウトは、ゾーニングや過密政策による事実上の人種隔離に抵抗するために、生徒やその家族が学校をボイコットした一連の抗議活動だった。生徒は公立学校の代わりに、教会や地下室、コミュニティセンターで開かれる「フリーダム・スクール」に通った。こうした多くの抗議活動の最初のものは 1963 年 6 月 18 日に起こった。この問題が当時の教育長フレデリック・ギリスに持ちかけられたとき、彼は、これは居住パターンと教育システムの結果であり、学区は民族的または宗教的要因に基づいていないと主張した。[ 21 ]委員長のルイーズ・デイ・ヒックスは、これらの学校のインフラや教育システムに問題があることを認めることを拒否した。その結果、地域の指導者、活動家、聖職者などが、ボストン・フリーダム・スクールを組織したフリーダム・ステイ・アウト委員会を結成した。ノエル。ア・デイはニューヨークのダートマス大学でソーシャルワーカーになるための教育を受けた後、ボストンに移り住み、後にコミュニティ・オーガナイザーとなった。ブリードンはロクスベリーのセント・ジェームズ教会の司祭であり、活動家、コミュニティ・オーガナイザーでもあり、1961年にミシシッピ州で逮捕された15人のフリーダム・ライダーの一人でもあった。約2週間後、別の抗議活動が発生し、フリーダム・スクールで8,260人の生徒が授業を欠席し、3,000人が授業に出席した。[ 20 ]

1964年ニューヨーク市自由の日ボイコット

ブラウン対教育委員会裁判の判決後、レッドライニング、ゾーニング法、親や学校システムによる統合への反対の結果として、判決後の10年間で学生の人種隔離が増加することに直面した。テネメント博物館の情報源によると、分離されたと見なされた学校の数は、1954年の52校から1964年には200校を超えた。白人居住地区の公立学校は定員の半分になり、アフリカ系アメリカ人とプエルトリコ人の学校は過密状態で資金不足だった。[ 22 ]具体的には、アフリカ系アメリカ人が多数派を占めるハーレムには、1960年代初頭には高校が1校しかなく、学生は過密を避けるため交代で学校に通わざるを得なかった。また、図書館、体育館、特別支援クラス、英語クラスも不足していた。60年代初頭までに、ニューヨークではこれらの状況への反対が高まり、牧師であり公民権活動家でもあるミルトン・ガラミソンが統合学校の実現に向けた戦いで主導的な声となった。指導者たちに変化を求める長年にわたる絶え間ない抗議と圧力の後、指導者たちは5年かけて一部の学校の統合計画を策定すると主張して妥協しました。しかし、これに納得できない多くの指導者たちは、「自由の日ボイコット」と呼ばれる1日限りの抗議活動を組織しました。1964年2月3日のボイコット当日、46万人以上の生徒が授業をボイコットするか、完全に家に留まりました。そのうち9万人以上の生徒は、公園、教会、自宅に設置された「自由学校」に通っていました。これらの学校は、ボイコットに参加した教師によって運営されていました。[ 23 ]この運動はワシントン大行進の2倍の規模で、公民権時代最大の抗議活動となりました。この自由学校は1日しか続きませんでしたが、わずかな違いが改革につながる可能性があるため、言及することは非常に重要です。ボイコット後、教育委員会は、定員不足の白人学校を補うため、少数派地域から多数派地域へ生徒をバスで送迎するプログラムを開始すると発表しました。[ 24 ]

遺産

児童擁護基金（CDF）は、全国規模で近代的なフリーダム・スクール・プログラムを運営しています。このプログラムは、児童擁護基金の「ブラック・コミュニティ・クルセード・フォー・チルドレン」イニシアチブを通じて調整されています。CDFのフリーダム・スクール全国プログラムは、全米24州で130以上の夏季プログラム拠点を運営し、約7,200人の子供たちにサービスを提供しています。[ 25 ]

フィラデルフィア・フリーダム・スクールズ[ 26 ]は、ミシシッピ州のカリキュラムを現代版にアレンジし、学術研究、社会活動、世代間リーダーシップを重視した、独立した地域教育イニシアチブとして現在も存続しています。フィラデルフィア・フリーダム・スクールズ[ 27 ]は、主導機関であるコミュニティーズ・イン・スクールズ[ 28 ]を通じて組織されています。

参照

脚注

  1. ^ヘイル、ジョン・N. (2016年12月31日). 『自由の学校：ミシシッピ州公民権運動における学生活動家たち』 コロンビア大学出版局. doi : 10.7312/hale17568 . ISBN 978-0-231-54182-4。
  2. ^ 「Freedom Schools」SNCCデジタルゲートウェイ。2025年11月30日閲覧。
  3. ^ a b「自由学校の歴史を探る」。公民権教育。2025年11月30日閲覧。
  4. ^ 「ブラウン対教育委員会：変化の触媒であり、継続的な挑戦｜ロサンゼルス・アーバン・リーグ」 2023年5月29日. 2025年11月30日閲覧。
  5. ^ Solomons, Gemma (2023年2月3日). 「1964年ニューヨーク自由の日ボイコット」 .テネメント博物館. 2025年11月30日閲覧。
  6. ^ジョン・ヘイル / Made by History. 「フリーダム・スクールは依然として急進的であり、必要不可欠」 TIME . 2025年2月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2025年11月30日閲覧。
  7. ^ 「フリーダムスクールカリキュラム入門（A02）」www.educationanddemocracy.org .
  8. ^自由学校~ 公民権運動アーカイブ
  9. ^ワトソン、ブルース（2010）『フリーダム・サマー：ミシシッピを燃やしアメリカを民主主義にした残酷な季節』ヴァイキング。ISBN 01-43119435
  10. ^ 「ミシシッピ州の自由学校から学ぶ革命の地理的教訓」 AAG 2024年7月4日2025年11月30日閲覧。
  11. ^キャシー・エメリー、シルビア・ブラゼルマン編著（2004年1月1日）。フリーダムスクールカリキュラム、1964年。{{cite book}}:|last=一般的な名前があります（ヘルプ）
  12. ^ 「人種隔離教育に対する闘い」国立アフリカ系アメリカ人歴史文化博物館。2025年11月30日閲覧。
  13. ^アンダーソン、メリンダ・D. (2018年5月17日). 「黒人ホームスクーリングの急進的な自立」 .アトランティック誌. 2018年7月2日閲覧。
  14. ^デイビス、タウンゼント（1999年）『疲れた足、安らぎの魂：公民権運動のガイド付き歴史』WWノートン社、ISBN 978-0-393-31819-7. 2009年7月19日閲覧。
  15. ^モリソン、ミニオンKC（1987年）『黒人の政治動員、リーダーシップ、権力、大衆行動』SUNYプレス、pp.  117– 118、ISBN 978-0-88706-515-6. 2018年1月21日閲覧。
  16. ^ 「チャーチビル、ジョン（1941- ） | 黒人の過去：記憶と再生」 www.blackpast.org 2011年1月12日. 2018年2月18日閲覧。
  17. ^ライト、ネイサン・ジュニア（1970年）『黒人教育者の発言』ニューヨーク：ホーソーン・ブックス社、  pp.177-185。
  18. ^ 「プリンスエドワード郡の学校閉鎖」モートン博物館2025年11月30日閲覧。
  19. ^ RediscoveringBlog (2015年5月19日). 「プリンスエドワード郡フリースクール協会」 .黒人歴史の再発見. 2025年11月30日閲覧。
  20. ^ a b「ボストンのフリーダムスクールの美しいビジョン」 www.wbur.org 2024年6月20日2025年11月30日閲覧。
  21. ^ 「Freedom Schools – Boston Before Busing」 2015年4月9日. 2025年11月30日閲覧。
  22. ^ 「ニューヨーク・スクール・ボイコット - 公民権デジタル図書館」crdl.usg.edu . 2025年11月30日閲覧。
  23. ^ 「1964年2月3日：ニューヨーク市の児童が学校をボイコット」ジン教育プロジェクト。 2025年11月30日閲覧。
  24. ^ Solomons, Gemma (2023年2月3日). 「1964年ニューヨーク自由の日ボイコット」 .テネメント博物館. 2025年11月30日閲覧。
  25. ^ 「CDFフリーダムスクール®プログラム」www.childrensdefense.org .
  26. ^ "HOME" .フィラデルフィア・フリーダム・スクール. 2025年11月30日閲覧。
  27. ^ 「ホーム」 .philadelphiafreedomschools.blogs.com .
  28. ^「ホーム」 .cisphl.org .

さらに読む

  • ウィリアム・スターキー、ジョン・N・ヘイル編『自由の光の中で書く：1964年ミシシッピ自由学校の新聞』ミシシッピ州ジャクソン：ミシシッピ大学出版局、2015年。
  • ジョン・N・ヘイル『自由の学校：ミシシッピ州公民権運動における学生活動家』（ニューヨーク：コロンビア大学出版局、2016年）
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