フランスの神話

現代フランスの神話は、ガリア人、フランク人、ノルマン人、ブルターニュ人、そしてフランスに住んでいた他の民族の神話を包含しています。これらの特定の文化では、神や英雄に関する古代の物語が真実であると信じられており、宇宙や人類の本質を説明するために超自然的な出来事や登場人物がしばしば用いられています。フランス神話は、主に、現在のイングランドやアイルランドからフランス地域に移住したガリア人（またはケルト人）とブルターニュ人の神話や伝説の影響を受けています。フランス神話の発展に影響を与えたその他の小さな要因としては、フランク人の影響が挙げられます。

フランスの神話の歴史

1790年3月まで、フランスは34の州に分かれており、それぞれが独立して存在していました。すべての州は国王の統治下で運営されていましたが、国民権や包括的な国民国家は存在しませんでした。[ 1 ]ほとんどの州には複数の異なる人種グループが住んでいました。そのため、ほとんどの州は独自の神話的信仰や習慣を発達させました。これらの歴史的な地理的区分は、現代フランス全土に残る多種多様な神話や伝説につながっています。ガリアは、語源的にはガリアとは異なりますが、日常会話では互換的に使用され、ローマ人が現代フランスに付けた名前であり、フランスの地中海沿岸からピレネー山脈までの土地を含んでいました。ガリアには、ガリア部族として知られるケルト人の子孫であるいくつかの民族グループが住んでいました。これらのガリア部族は、2世紀にローマがガリアを略奪した後、独特のガロ・ローマ文化を発展させました。[ 2 ]最初の入植者は現在のブルターニュ地方に居住し、狼男やその他の雑種（mischwesen ）を含む最北端のガリア部族の神話は中世の写本に残されています。[ 3 ] 3世紀から7世紀にかけて、ゲルマン人移民がローマ・ガリアに定住し始めました。西ローマ帝国が崩壊し始めると、後にフランク人として知られるようになるゲルマン人移民がフランス西部に影響力を持つようになりました。フランク人は他のゲルマン民族と多くの習慣や迷信を共有し、自然儀式や信仰の多くをフランス西部に広めました。[ 4 ]

起源と影響

多くの基本的なモチーフは、ケルト（ガリア）の宗教と神話に由来しており、古典文献に断片的に記録され、中世後期のブルターニュ語とガリアの民間伝承に保存されています。ローマ帝国の征服により、ギリシャ・ローマの神々と神話の形態が導入され、それらは地元の神々と融合しました。ローマ帝国の崩壊後、ゲルマン（フランク）とノルウェーの要素が、地元の伝説のサイクルをさらに形作りました。[ 5 ]

主要人物と伝統

  • 英雄と伝説の人物：汎ヨーロッパ的な英雄モチーフの痕跡が見られる（例：叙事詩の騎士や超自然的な王）。アーサー王物語やマリー・ド・フランスの「レー」といった中世のテキストは、より古い口承のモチーフを文章に組み込んでいる。
  • 妖精と小人（フェ、ルタン、コリガン）：地方の民話の生き物に関する大要や現代の百科事典に豊富に記述されており、フランスの民間伝承や神話の中心的な構成要素となっている。[ 6 ]

伝説の生き物とモチーフ

フランスの伝統には、*ルー・ガルー*（狼男）、水の精霊や妖精、森の精霊、家の精霊、そして亡霊／アンデッドなど、多くのよく知られた神話上の生き物が登場します。ルー・ガルーのモチーフは、フランスにおいて長い法的・民俗的歴史を持ち、近世における魔女狩りや狼男の訴追、そして民間信仰の連鎖の一部を形成しています。[ 6 ]

地域による差異

  • ブルターニュ（ブルトン語）— 強いケルト文化の遺物（例：コリガン、アンクー）と、19世紀の民俗学者によって記録された海事および妖精の伝承集。[ 7 ]
  • オック語/プロヴァンス語 - キリスト教以前のモチーフを持つ歌、地元の聖人の伝説、田園神話。[ 8 ]
  • ノルマンディー— 沿岸の精霊とバイキングにまつわる伝説。[ 9 ] [ 10 ]

学術研究

フランスの神話と民間伝承に関する現代の研究は、文献学、中世研究、民族誌学を組み合わせたものです。主要な現代の評論家には、クロード・ルクトゥー（中世の民間伝承と魔術的信仰）や、ケルトとフランスの民間伝承研究を掲載した多数の編集定期刊行物などがあります。[ 11 ]

ガロ・ローマ神話

マトロナ（ガリアの女神）

2世紀にローマ人がガリアを略奪した後、フランス地方のガリア人の精神的および神話的な慣習は、ローマの影響により変化し始めました。伝統的なケルトの異教は、ケルトの土地で伝統的に崇拝されてきた広範な神々の集合体であるケルトのパンテオンの神々に依拠し、自然環境における超自然的存在を認めています。ローマ帝国が拡大し始めると、多くのケルトの信仰と慣習がローマ人の信仰と融合しました。3世紀までに、ガリア人はメルクリウスやマルスのような多くのローマの神々、そしてテウタテスやデーア・マトロナのようなガリア・ローマ特有の神々を崇拝していました。[ 12 ] [ 13 ]ローマの神々の多くは異なる名前で崇拝されていた可能性がありますが、ガリアの宗教の記録のほとんどはユリウス・カエサルのようなローマ人によって書かれたため、これらの名前は不明です。[ 14 ]

各家庭や部族にはそれぞれ独自の神々がおり、それらは人々と自然との架け橋として機能していました。ガロ・ローマ人は、自然の地形にもそれぞれ固有の神々が存在すると信じていました。これらの神々の中には、キリスト教化された名前で今も崇拝されているものもあり、例えばブルターニュ海岸のニンフは、聖アンナの名で今も崇められています。これらの地方の神々の多くは、古代ケルトの神々から派生したもので、ローマの神々の影響を受けています。[ 15 ]

ガリア人はローマ神話の主神を崇拝し、メルクリウス、アポロン、マルス、ユピテル、ミネルヴァに関連した儀式を行っていた。ガリア・ローマ人はメルクリウスを芸術の創造神、そして貿易、商業、コミュニケーションを司る神​​とみなしていた。アポロンはガリア人を病気から守ると信じられ、ミネルヴァは知恵と生活芸術の女神、ユピテルは太陽、月、天候を操る力を持つ神、そしてマルスは戦争の神であった。[ 16 ]ガリア人は戦時中、しばしばマルスに犠牲を捧げ、戦場での保護と引き換えに征服地の牛を捧げた。

ドルイド教

ケルト神話の影響はローマ帝国の侵略後も消えることはなく、ドルイド教の儀式や慣習はガリア神話にも影響を与え続けています。ローマ・ガリアのドルイドは、ガリア部族の哲学者であり宗教的指導者でした。ドルイドはケルトとガリア・ローマ文化の中で教養の高い階級であり、自然、天文学、文学、法律に関する知識を持っていました。ドルイドは知識を文書で記録することはできませんでしたが、ユリウス・カエサルの記録が現存しており、ドルイドの儀式の詳細が記されています。カエサルは、ドルイドは病気の人や戦闘で死ぬ危険のある人のために、人間と動物の両方の犠牲を捧げる責任があったと書いています。ドルイドは、燃やされる前に犠牲を捧げるための柳細工の像や像を造りました。伝統的なケルトの異教では、これらの犠牲はケルトの神々に捧げられましたローマ・ガリアのドルイド僧は、ケルトの犠牲の慣習に倣い、ローマの神々を敬うために犠牲を捧げていたと考えられます。ガリア・ローマ文化について広範な著作を残したローマ・ガリアの著述家、大プリニウスは、ドルイド僧が刑事事件において裁判官を務め、予兆を解釈することで人々に精神的な指導を与えていたと述べています。[ 17 ] [ 18 ]

ブルターニュの神話

先史時代の神話

ブルターニュのカルナック石

カルナックの巨石群は、ブルターニュ地方のカルナック村北西部にある巨石群です。これらの巨石は、青銅器時代から鉄器時代にかけて、ケルト人または先ケルト人によって建造されたと考えられています。この群には、小さな石で支えられた大きな岩であるドルメンや、地面に埋められた単一の石の先端に建てられた一枚岩であるメンヒルなど、3,000種類以上の巨石があります。 [ 19 ]これらの石の民俗学的意味は明らかではありませんが、ケルト異教の実践に伴う儀式のための屋外祭壇または野外寺院として機能していたと考えられます。[ 20 ]ドルメンとメンヒルは、部族集団の首長、司祭、有名な戦士など、重要な指導者の墓を示すこともあります。[ 21 ]

中世と異教

中世は、ケルト人とローマ人の影響を受けた様々な異教の伝統と、ブリテン島からのキリスト教の流入との間の過渡期であった。ガロ・ローマの神々や神話上の人物を含むブルターニュの民間伝承の多くは、ライ（中世盛期に流行した短い詩）の形で保存されている。ライは騎士道の価値観や一般の人々の生活における神話の役割について論じ、主に愛をテーマにしている。[ 22 ]マリー・ド・フランスのライは最も影響力のある詩人であり、中世ブルターニュの民間信仰の多くに洞察を与えた。[ 23 ]

ブルターニュのレイには、ケルト異教の著名な人物が多く登場します。多くの精霊、妖精、悪魔はケルト人の信仰体系に深く根ざしており、ブルターニュにおける道徳的教訓の伝達や未知の現象の説明において重要な役割を果たしました。ブルターニュ人にとって重要な人物には、次のような人物がいます。

コンカルノーのカベルーにあるサン・フィアクル礼拝堂にあるアンクーの像。
  • アンクー：ブルターニュ地方を荷馬車で巡り、農民の魂を集める死神のような姿。アンクーは通常、骸骨の女性の姿で描かれ、ケルトの死神に由来すると考えられているが、中世の「骸骨の死」という概念に大きく影響を受けている。[ 24 ]
  • ナイン：真夜中にドルメンの周りで踊るガーゴイルのような生き物。ナインを見た者は不運に見舞われ、犠牲者の心に偽りの記憶を植え付けて危険に誘い込むと信じられていた。[ 24 ]
  • ユーディック：ユーンとして知られる地獄の入り口であると信じられている広大な沼地の犠牲者。[ 24 ]

狼男はブルターニュ神話にも深く関わっている。ブルターニュ人は、狼男とは罪の罰として狼に変身させられる運命にある男だと信じていた。狼男に関する迷信は、ブルターニュの初期の住民の間で人食いへの恐怖から生まれたものかもしれないが、狼男の存在に対する恐怖は16世紀まで続いた。[ 23 ]狼男はブルターニュの多くのレーに登場し、その中には12世紀の古フランス語レーの最も有名な作家の一人であるマリー・ド・フランスのレーも含まれる。マリー・ド・フランスのレー「ビスカヴレ」には狼男が登場し、服を脱ぐと狼男（作中ではビスカヴレと呼ばれる）に変身する男の物語を描いている。[ 25 ]マリー・ド・フランスの作品は、既存の神話から大きく影響を受けている可能性があり、人々が特定の人物に対してどのように感じていたかを理解するために役立つ可能性がある。[ 25 ]

ブルターニュのキリスト教化

ブルターニュは、フランスにおけるガロ・ローマ人の居住後期にキリスト教化されました。西暦5世紀と6世紀には、ブリトン人がアングロサクソン人の侵略者から逃れるためにブルターニュに移住しました。ブリトン人移民は、ブリテン諸島からの宣教師の支援を受けて、その後300年間にわたってブルターニュ全域にキリスト教を広めました。[ 26 ]現代のブリトン人は、ブルターニュにカトリックをもたらしたとされる「七聖人」を深く尊敬しています。「七聖人」とは：

  • 聖パウロ・アオレリアン教会
  • 聖トゥドワル教会
  • 聖ブリーク教会
  • 聖マルー教会
  • ドルの聖サムスン
  • 聖パダーン
  • 聖カウランタン[ 26 ]

ブルターニュの島国的な性質は、カトリックの宗教的慣習の中で多くの独特の伝統の発展をもたらしました。その中には「赦免」も含まれます。赦免とは、各教区でその聖人の祝日に行われる懺悔の儀式です。この儀式では、教区民が教会や聖堂に集まり、罪の赦しを請い、すべての懺悔者による盛大な食事で終わります。[ 27 ]

フランク神話

キリスト教以前の異教

3世紀におけるフランク諸部族のおおよその位置

フランク人は、キリスト教以前のゲルマン異教に神話的・精神的な起源を見出したゲルマン民族の一派です。4世紀から5世紀にかけてガリアに侵攻し、現在のフランスと西ドイツにあたる地域で支配的な勢力を築きました。西暦358年、ローマはガリアで保有していた領土の一部を放棄せざるを得なくなり、フランク人はガリアへの領土拡大を許しました。西暦480年までに、フランク人はフランス西部をしっかりと掌握しました。[ 28 ]

初期フランク神話はゲルマン異教にその起源を持ち、フランク人はおそらくドイツの神々を崇拝していたと考えられていますが、豊穣の神々を重視していた可能性があります。ドイツの神々は、空と海を支配する最強の神トール、戦争の神ヴォーダン、そして平和の神フリッコの3人の中心人物で構成されていたと考えられます。フランク人は、森の峡谷や湖畔で祭壇を築き、自然に基づいた儀式を行うことで、ドイツの神々を崇拝していたと考えられます。フランク人は宗教実践において、非常に部族的なアプローチをとっていたと考えられています。ドイツの神々の最も中心的人物以外にも、北欧の神々や、全知の中心神である「アルファディル」から借用した神々もおり、多くのフランクの部族はそれぞれ独自の神々を崇拝していました。これらの部族の神々は、自らの部族以外からは崇拝も畏怖もされませんでした。ヴォーダン（オジンとも呼ばれる）信仰とネルトゥス信仰は中央フランクの部族の間で一般的であり、イングヴィ信仰は北海沿岸の部族の間で一般的であった。[ 29 ]

フランク人のキリスト教化

異教徒のフランク人をカルケドン派キリスト教に改宗させる過程は、5世紀後半から6世紀初頭にかけて始まった。それは、フランクの部族すべてを一人の支配者の下に統一した最初の王、クローヴィス1世の妻の洗礼から始まった。彼の妻クロティルデは、西暦500年頃にカルケドン派キリスト教に改宗し、その後、西暦508年にクローヴィス1世を説得してカルケドン派キリスト教の洗礼を受けさせた。[ 30 ]クローヴィス1世は、その治世中に多くのフランクの部族にキリスト教の実践を奨励し、ローマの伝説がフランク人に及ぼしていた影響力を弱めた。彼は、ローマ帝国の崩壊時にカルケドン派キリスト教の大規模な採用に影響を与え、それがクローヴィスの支配下でのフランクの部族の統一を促した。クローヴィス1世は、治世中にフランクの地でゲルマン異教の実践をほぼ段階的に廃止することに成功した。[ 31 ] [ 32 ]

参考文献

  1. ^ 「アンシャン・レジーム｜フランスの歴史」ブリタニカ百科事典、2019年。2020年5月19日閲覧
  2. ^ 「フランス - ローマ帝国の征服」ブリタニカ百科事典、2019年。 2020年5月19日閲覧。
  3. ^スペンス、ルイス (1917). 「ブルターニュの民話」.ブルターニュの伝説と神話. ニューヨーク: フレデリック・A・ストークス社. pp.  156– 172.
  4. ^ペリー、ウォルター・コープランド（1857年）『フランク族：歴史への初登場からピピン王の死まで』ロンドン：ロングマン・ブラウン・グリーン・ロングマンズ・アンド・ロバーツ社、22頁。ISBN 9785877394957。{{cite book}}：ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）
  5. ^ Various (1870–1979). 「Revue Celtique / Etudes Celtique (selected articles)」 Revue Celtique / HathiTrust Catalog : 51 v
  6. ^ a b『伝承と伝説における狼男』（再版）。1924年。
  7. ^ブーシェ、フランソワ＝エマニュエル (2006)。「カトリーヌ・トーマスのルヴラージュによろしく。トーマス、キャサリン、第 18 世紀から第 19 世紀までの神話 (1830-1860)、パリ、図書館名誉チャンピオン、2003 年」。Études littéraires。37 (3): 171.土井: 10.7202/014109ar。ISSN 0014-214X。 
  8. ^ブーシェ、フランソワ＝エマニュエル (2006)。「カトリーヌ・トーマスのルヴラージュによろしく。トーマス、キャサリン、第 18 世紀から第 19 世紀までの神話 (1830-1860)、パリ、図書館名誉チャンピオン、2003 年」。Études littéraires。37 (3): 171.土井: 10.7202/014109ar。ISSN 0014-214X。 
  9. ^ブーシェ、フランソワ＝エマニュエル (2006)。「カトリーヌ・トーマスのルヴラージュによろしく。トーマス、キャサリン、第 18 世紀から第 19 世紀までの神話 (1830-1860)、パリ、図書館名誉チャンピオン、2003 年」。Études littéraires。37 (3): 171.土井: 10.7202/014109ar。ISSN 0014-214X。 
  10. ^クロード・ルクートゥー（2025年）『驚異と魔法の境界で：終わりなき中世における自然の精霊、シェイプシフター、そしてアンデッド』フローレンス・ベイヤード、アストリッド・ギヨーム（第1版）ニューヨーク：インナー・トラディションズ・インターナショナル・リミテッド。ISBN 978-1-64411-993-8。
  11. ^クロード・ルクートゥー（2025年）『驚異と魔法の境界で：終わりなき中世における自然の精霊、シェイプシフター、そしてアンデッド』インナー・トラディションズ／サイモン＆シュスター。ISBN 9781644119938。
  12. ^アバース、ジョン（2013年）『中世の環境史：自然のるつぼ』ラウトレッジ、ISBN 978-0-415-77945-6。
  13. ^グリーン、ミランダ (2011年9月30日). 「動物とアニミズム」.ケルトの神々 . ヒストリー・プレス. ISBN 978-0-7524-6811-2。
  14. ^ 「ケルトの宗教 - ケルトの神々」ブリタニカ百科事典、2016年。2020年5月19日閲覧
  15. ^マクベイン、アレクサンダー（2005年11月1日）『ケルト神話と宗教』コジモ社、68頁。ISBN 978-1-59605-339-7。
  16. ^マクベイン、アレクサンダー（2005年11月1日）『ケルト神話と宗教』コジモ社、62ページ。ISBN 978-1-59605-339-7。
  17. ^マクベイン、アレクサンダー（2005年11月1日）『ケルト神話と宗教』ニューヨーク：コジモ社、p.69、ISBN 978-1-59605-339-7。
  18. ^ 「ドルイド｜説明、歴史、事実」ブリタニカ百科事典、2019年。 2020年5月19日閲覧。
  19. ^ 「カルナックの石 - カルナック、フランス」www.sacred-destinations.com . 2020年5月19日閲覧。
  20. ^スペンス、ルイス（1917年）「メンヒルとドルメン」『ブルターニュの伝説とロマンス』ニューヨーク：フレデリック・A・ストークス社、38頁。
  21. ^スペンス、ルイス (1917). 「メンヒルとドルメン」. 『ブルターニュの伝説とロマンス』所収. ニューヨーク: フレデリック・A・ストークス社. p. 39.
  22. ^ 「LAISの定義」www.merriam-webster.com . 2020年5月19日閲覧。
  23. ^ a bスペンス、ルイス (1917). 「マリー・ド・フランスのブルターニュ歌集」.ブルターニュの伝説と神話. ニューヨーク: フレデリック・A・ストークス社. pp.  282– 331.
  24. ^ a b cルイス、スペンス（1917年）「ブルターニュの精霊と悪魔」『ブルターニュの伝説とロマンス』ニューヨーク：フレデリック・A・ストークス社、pp.  96– 103。
  25. ^ a b Shoaf, Judy (1996). Bisclavret (PDF) . 自費出版.
  26. ^ a bスペンス、ルイス（1917年）「ブルターニュの聖人たち」『ブルターニュの伝説と神話』ニューヨーク：フレデリック・A・ストークス社、350頁。
  27. ^ 「カトリック百科事典：ブルターニュの恩赦」www.newadvent.org . 2020年5月19日閲覧。
  28. ^ 「フランク｜人物、定義、地図」ブリタニカ百科事典。2020年5月19日閲覧。
  29. ^ Fabbro, Eduardo (2006). 「初期サリア・フランク人におけるゲルマン異教」(PDF) . Journal of Germanic Mythology & Folklore . 1 (4): 7– 13. 2006年8月20日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。 2020年6月10日閲覧。
  30. ^ミッチェル、キャスリーン (2020). 「クローヴィス1世｜伝記、意義、事実」ブリタニカ百科事典. 2020年5月19日閲覧。
  31. ^ Fabbro, Eduardo (2006). 「初期サリア・フランク人におけるゲルマン異教」(PDF) . Journal of Germanic Mythology & Folklore . 1 (4): 17– 18. 2006年8月20日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。 2020年6月10日閲覧。
  32. ^ 「フランク | 人物、定義、地図」ブリタニカ百科事典2019年 . 2020年5月19日閲覧。
「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Mythology_in_France&oldid=1316543085」より引用