真夜中の霜
『真夜中の霜』は、サミュエル・テイラー・コールリッジが1798年2月に書いた詩である。会話詩の一部であるこの詩は、コールリッジの子供時代の経験を否定的に論じ、田舎で育てられる必要性を強調している。この詩は、コールリッジの息子ハートリーが、父親が経験できなかった子供時代を経験し、真の「自然の子」になることができるようにという希望を表現している。この詩における自然観には、コールリッジが自然は神の言葉の物理的な存在を表すと信じていたこと、そしてこの詩がコールリッジの新プラトン主義の理解に深く根ざしていることなど、キリスト教的な要素が強く表れている。『真夜中の霜』は批評家から高い評価を受け、会話詩の中でも最高傑作とされている。
背景
『真夜中の霜』は1798年2月に書かれたもので、コールリッジはトマス・プールにクライスト・ホスピタル学校で過ごした幼少期の様子を語った際に、その内容と似た部分がある。残りは友人ウィリアム・ワーズワースとの経験から来ている。湖水地方の詳細な描写をコールリッジに提供したのはワーズワースであり、それがコールリッジの湖水地方の描写の基礎となった。コールリッジとワーズワースの関係は親密な友情で、コールリッジはこの間にワーズワースの詩の多くを書き直すのを手伝った。『真夜中の霜』は後にワーズワースの多くの詩と結び付けられた。この詩はワーズワースの他の詩『フランス：頌歌』と『孤独の恐怖』を収録した小冊子に掲載された。[ 1 ]
この詩はコールリッジの詩集第3版に収録される予定だったが、同僚の作家チャールズ・ロイドと共通の出版者であるジョセフ・コトルとの論争により計画は変更された。[ 2 ]この詩は後に1817年に出版された『シビュラの葉』に収録された（詩における1817年を参照）。何度も書き直され、7つの異なる版が印刷された。これらの改訂版のうち、1798年版は最後の6行が他の版と異なり、後の版では削除された。この削除について、コールリッジはジョージ・ボーモントの詩集の中で次のように説明している。 [ 3 ]「最後の6行を省略したのは、ロンドを崩し、詩そのものから逆戻りしてしまうからだ。この種の長大な詩は、尾を頭に巻き付けて巻かれるべきだ。」[ 4 ]
テーマ
語り手は孤立し、思考に囚われた後、自然を理解するようになる。自然は慰めとなるが、語り手は幼少期の孤独を思い出す。[ 5 ]クライスト病院での最後の年に、コールリッジは学校の課題として「学校を辞めて大学へ行くことについて」と題した詩を完成させた。この詩の中で、彼は学校生活を楽しい経験として描いている。しかし、『真夜中の霜』では、その経験が彼から田舎を奪ったものであったと再定義される。[ 6 ]
コールリッジが幼少期の体験を語り直す際に、もう一つの特徴がある。それは、彼が幼少期のありふれた光景に超自然的な描写を加えていることである。特に、教会の鐘はより良い人生を約束する力を持っている。[ 7 ]この詩のゴシック的要素は、 『老水夫』、『闇の貴婦人のバラッド』、『孤独の恐怖』、 『フランス：頌歌』、 『ナイチンゲール』、『三つの墓』、『カインの放浪』など、彼の他の多くの作品と結びついている。[ 8 ]
この詩の中で、語り手は、我が子ハートリー・コールリッジが、湖水地方特有の自然と結びついた人生を経験することを願っている。コールリッジは他の湖水地方の詩人たちと同様に、湖水地方の自然を崇拝していた。これは、コールリッジの友人ウィリアム・ワーズワースが、同年後半に作曲された詩『ティンターン修道院』の中で語り手に対して抱いている感情と似ている。 [ 9 ]語り手の我が子に対する感情の多くは、コールリッジのソネット「乳母が我が子を私に紹介してくれた時の気持ちを尋ねた友人へ」と結びついている。[ 10 ]『この菩提樹の茂み』における自然観は教育の基礎へと変容し、ハートリーは自然を通して純粋な方法で学ぶことになる。コールリッジの自然はキリスト教的な存在であり、自然は神の言葉の物理的な存在である。コールリッジの神理解は新プラトン主義的であり、神の知識を経験する必要性を強調している。[ 11 ]
多くの会話詩と同様に、『真夜中の霜』はコールリッジの「一つの生命」という概念に触れており、これは人類を自然と神に結びつけるものである。『エオリアン・ハープ』『宗教的黙想』などの詩に見られるテーマに触れながら、この詩は語り手の子供が田舎で経験するであろう人生のイメージを描き出す。少年は「自然の子」となり、ウィリアム・ゴドウィンのような哲学体系に見られる束縛から解放されて育つであろう。[ 12 ]
『真夜中の霜』におけるもう一つの重要なテーマは、揺らめく灰の膜です。灰の揺らめきは読者、より正確にはコールリッジに、遠い昔の時代を思い出させます。灰の膜の揺らめきは読者に、記憶の繊細さ、そして過去がかろうじて残る影のようなものであることを思い起こさせます。この灰の膜は作品に超自然的な雰囲気を加えており、超自然と未知なるものが焦点となるゴシック小説の主要なテーマ傾向に似ています。揺らめく灰はまた、戦時と不安という言語を暗示しています。『真夜中の霜』の最初と最後の節は、不安という言語を想起させます。最初の節は、詩の1行目に出てくる、知られざる霜の働きを示唆しています。この知られざる霜の働きは、「その奇妙で極度の静寂によって、瞑想を妨げ、悩ませる」のです。最初のスタンザには不安の表現が溢れており、それが最終スタンザへと対比を成しています。最後のスタンザは、安らぎと受容の表現を呼び起こします。コールリッジは幼い息子に宛てた手紙のように、自然が私たちが知る必要のあるすべてを教えてくれるだろうと書いています。『真夜中の霜』の最後のスタンザは、最初のスタンザの不安な調子とは対照的に、この詩の不安な調子をまとめ上げ、穏やかで心地よい調子へと戻しています。最後のスタンザの最後から3行目には、「霜の秘密の省」という一節が再び出てきます。最初のスタンザでは、「霜の秘密の省」という表現は不安と緊張の象徴として使われていました。この一節は論争点として使われ、読者にそれが何か恐ろしいものであるかのような印象を与えます。最後のスタンザでは、この繰り返しは、自然の真に未知の力と、私たちが知る必要のあるすべてを自然に教えてもらうことで、いかに安らぎを見出すべきかを描いています。
出典
コールリッジは、ウィリアム・クーパーの『課題』のアイデアを含む多くの詩を参考にしている。[ 13 ]また、ジョン・セルウォールの詩『幼児ハンプデンに捧ぐ。眠れない夜に書かれた。ダービー、1797年10月』や、彼の他の詩『グロスターシャーの底を去るにあたって』や『マリア：断片』との関連も考えられる。その他の出典としては、ウィリアム・コリンズの『スコットランド高地の民衆の迷信に関する頌歌』がある。[ 14 ]哲学の点では、コールリッジはジョージ・バークリーの『視覚の新理論への試論』とデイヴィッド・ハートリーの『人間観察』のアイデアを統合している。[ 15 ]
批判的な反応
クリストファー・ムーディは1799年5月のマンスリー・レビュー誌で、オリジナルの結末の6行は「平坦」だったと述べているが、コールリッジもおそらくこの意見に同意したと思われる。[ 16 ]
20世紀、ヴァージニア・ラドリーは次のように論じている。「会話詩は、想像力豊かな詩と肩を並べられるほどのものではないが、確かに『真夜中の霜』と『この菩提樹の茂み』は、後者の詩に不可欠な心のこもった性質を内包している。この性質と、その比喩表現の驚くべき効果性ゆえに、これらの詩はコールリッジの最高傑作の真の先駆けと言えるだろう」[ 17 ]
リチャード・ホームズは、この詩は「会話詩の中でも最も複雑な構成の一つであり、時間と空間を巡る特徴的な『外向きと回帰』の動きを見せる。…この記憶と予言の曲線は、悲しみ、切なさ、希望、喜びといった豊かな感情の共鳴を絶妙な緊張感の中で詩に与えている」と述べている。[ 18 ]ローズマリー・アシュトンは、この詩は「[コールリッジの]最も楽しい会話詩の一つ」であると考えている。[ 13 ]アダム・シスマンは、『真夜中の霜』は「おそらくコールリッジの『会話詩』の中で最も美しい詩」であると考えている。[ 19 ]
参考文献
注記
- ^メイズ 2001年 453ページ
- ^シスマン 2006 236–238ページ
- ^メイズ 2001 pp. 453, 456
- ^メイズ 2001 引用 p. 456
- ^ラドリー 1966年 54～55ページ
- ^アシュトン 1997 30–31ページ
- ^ホームズ 1989年 8ページ
- ^アシュトン 1997年 124ページ
- ^アシュトン 1997年 136ページ
- ^ホームズ 1989年 124ページ
- ^ホームズ 1989 183–184ページ
- ^シスマン 2006 218–219ページ
- ^ a bアシュトン 1997年 134ページ
- ^メイズ 2001 pp. 452–454
- ^ジャスパー 1985年 81ページ
- ^メイズ 2001年 456ページ
- ^ラドリー 1966年 56ページ
- ^ホームズ 1989年 183ページ
- ^シスマン 2006年 219ページ
参考文献
- アシュトン、ローズマリー『サミュエル・テイラー・コールリッジの生涯』オックスフォード：ブラックウェル、1997年。
- コールリッジ、サミュエル・テイラー（1921年）。コールリッジ、アーネスト・ハートリー（編）『サミュエル・テイラー・コールリッジの詩』オックスフォード大学出版局。
- ホームズ、リチャード.コールリッジ：初期の幻視、1772-1804 . ニューヨーク：パンテオン、1989年。
- ジャスパー、デイヴィッド『詩人であり宗教思想家でもあるコールリッジ』アリソン・パーク：ピックウィック社、1985年。
- メイズ、JCC（編）『サミュエル・テイラー・コールリッジ全集：詩集I・II』プリンストン：プリンストン大学出版局、2001年。
- ラドリー、ヴァージニア州.サミュエル・テイラー・コールリッジ. ニューヨーク: トウェイン, 1966.
- シスマン、アダム『友情』ニューヨーク：ヴァイキング、2006年。
- ヤロット、ジェフリー『コールリッジとアビシニアンの乙女』ロンドン：メシューエン、1967年
