G. デム・テオドレスク

G. デム・テオドレスク

ゲオルゲ・デム・テオドレスク（1849年8月25日 - 1900年8月20日）は、ワラキア出身、後にルーマニアの民俗学者、文学史家、ジャーナリストであった。

起源、教育、初期のキャリア

ブカレストで一人息子として生まれた。父テュードルはオルテニア地方のアマラディア川周辺の出身で建設業を営んでいた。母はスルタナだった。^{[ 1 ]} 1855年に小学校に入学し、その後1859年から1867年までゲオルゲ・ラザール高校とマテイ・バサラブ高等学校に通った。青年期には、両親から1865年までの伝承を集め始め、身の回りで聞いた民間伝承の断片を集めた。^{[ 2 ]} 1868年、高校卒業の数か月前に、宗教教育省の公務員として採用され、同時にV.A.ウレヒアの2冊の出版物の執筆に携わった。その年の終わり頃、彼は政府を離れ、ロマヌル紙に採用された。そこで校正者、記者、翻訳者（1870年まで）、編集秘書兼寄稿者（1872年まで）、編集者（1875年まで）として働いた。彼は民間伝承、文芸批評、歴史に関する数多くの年代記、論争、記事を出版した。^{[ 3 ]}民間伝承に関する最初の著作は、1869年のクリスマスと1870年の新年に同紙に掲載された。この2つの記事は、サトゥルナリア祭におけるクリスマスの起源を示すことを目的としていた。^{[ 4 ]}最初の書評は1870年初頭に掲載された。^{[ 4 ]}

1870年5月、彼は当時の王朝に反対する立場を取っていた新聞『ギンペレ』と定期的に協力し始めた。ゲデムというペンネームで執筆し、風刺的な反君主制の詩で多少名を馳せた。^{[ 4 ]} 1871年前半、彼は同紙の編集者を務め、また短期間、風刺的な反王政派の官報『サルサイラ』の編集も手掛けた。^{[ 5 ]}その年の後半、彼はロマーヌルの特派員としてオーストリア領ブコヴィナのプトナ修道院へ赴いた。同年、修道院創設400周年を記念した。ヨアン・スラヴィチは回想録の中で、テオドレスクのルポルタージュに記録された貴重な洞察について述べている。未亡人の一人息子であったため兵役を免除されていたが、ヨアン・エマノイル・フロレスク将軍が組織した民兵隊に加わり、軍曹に昇進した。 1872 年、彼は『Transacśiuni literare ři řtiinśifice』に執筆し、民間伝承に関する研究に貢献しました。フランスのロマンチックな詩とフランス文学に関するエッセイの翻訳。アンドレ・シェニエの生涯と著作、および彼の詩の翻訳に関する資料。アルフォンス・ド・ラマルティーヌとアルフレッド・ド・ミュセットの翻訳。ローマにおける贅沢の起源と発展に関する研究。 1874 年に、彼は民俗学に関する最初の本『Încercări crite asupra unor credinśe, datine ři moravuri ale Poporului român』を出版しました。アレクサンドル・オドベスクによって序文が付けられ、1869 年から 1874 年にかけて出版されたこのテーマに関する彼の研究をまとめたものである^{[ 6 ]。}

1868年、ブカレスト大学の文学・哲学部に入学した。同時に音楽院で朗読法の講座を受講し、古典文献学の講義も聴講し、1870年に卒業した。アウグスト・トレボニウ・ラウリアンはラテン文学史を、エパミノンダ・フランクディはギリシア語を専門としていた。これらの授業は彼の知的エネルギーを吸収し、ラテン語主義の信念を強固なものにした。予定していた学部論文は、ヘロドトス以前のギリシア史学を扱ったものであった。また、ウレキア（ルーマニア史およびルーマニア文学史）、ユリス・ド・マルシヤック（フランス文学史）、イオアン・ザロミット（哲学史）、ペトレ・チェルナテスク（世界史）の講義も聴講した。 1874年から1875年にかけて、オドベスクとボグダン・ペトリセイク・ハスデウが学部に加わり、それぞれ考古学と比較文献学の無料講座を開講した。テオドレスクは後に、この2人が民俗学の研究に影響を与えたことを知ることになる。しかし、彼は文学部を修了せず、^当時教育大臣を務めていたティトゥ・マイオレスク[ ^{3 ]}の国費留学生としてフランスに派遣された。彼は論文執筆中にフランスを去り、ジュニメア会員のアレクサンドル・ランブリオールとジョルジュ・パヌが同行した。パリ大学での彼の研究は1875年2月から1877年6月まで行われ^{[ 7 ]}、修了時に文学の学位を取得した。^{[ 8 ]}彼の教授には、エミール・エジェ、ジョルジュ・ペロー、ウジェーヌ・ブノワ、バンジャマン＝コンスタン・マルタ、ヌマ・ドニ・フステル・ド・クーランジュがいた。彼は西洋の民俗学に触れ、そこからテクストへの敬意を育み、ルーマニアと他の民俗学の関係性を理解した。故郷の友人から送られてきたジャンルテクストの収集を続け、ハスデウの『トラヤ人のコラムナ』や『コンヴォルビリ・リテラレ』に記事を寄稿した。^{[ 7 ]}

教育の仕事

フランスから帰国後、彼は聖サヴァ高等学校の上級セクションのルーマニア語とラテン語科の代用教師として雇われた。この常勤の職はICマッシムの死去により空席になっていた。彼はまた、ルーマニア独立戦争で正規軍が戦っている間に治安維持の任務を負った機関である市民衛兵の司令官に任命された。彼はこの階級を1879年まで保持した。1877年後半、彼はルーマニアのことわざの批判的書誌学的研究であるCercetări asupra proverbelor române (Cum trebuiesc culese și publicate)を出版した。これは彼の研究理論を詳しく説明し、文献学と民間伝承の密接なつながりを理解した最初のルーマニア人学者の一人となった。彼はパリでの経験を基に比較手法を用い、ルーマニアのことわざを含むハンガリー、ドイツ、イギリスの作家による用語集に取り組んだ。^{[ 9 ]}

1878年初頭、聖サヴァ学校での彼の職務はフルタイムとなり、1882年には常勤となった。その年の後半、マテイ・バサラブの上部地区でルーマニア語と文学を教える職に採用された。彼は死ぬまでこの学校に留まり、1885年に校長となった。5月、彼はコンスタンティノープルへの使節団に、外交官ディミトリ・ブラティアヌの秘書として参加し、ルーマニア軍に捕らえられたオスマン帝国の捕虜に関する交渉を任された。^{[ 10 ]} 1879年、彼は批評的な解説書であるLiteratura poporană. Noțiuni despre colindele româneを出版した。これは主にクリスマスキャロルに焦点を当てているが、長老の歌や物語も取り上げている。彼はキャロルのラテン語や異教のルーツを強調した。彼は、彼らの慣習描写、黒海におけるジェノバとヴェネツィアの商人の存在といった歴史的出来事への言及、そして封建社会の精神に対する洞察を観察した。同年に出版された彼の『ラテン語韻律論』は、ルーマニア語によるラテン語韻律に関する最初の論文であり、韻律を扱った第2部は1880年に出版された。^{[ 11 ]}

Poezii populare române

1883年8月、ラク・サラトで鉱泉浴中に、ブライラ出身の70代のラウタル、ペトレア・クレツ・ソルジャンに出会った。このラウタルが、後に彼の主なバラードの素材となる。翌年3月、彼はルーマニア・アテナイオン協会で講演を行い、ソルジャンと彼の民俗学に関する膨大な知識について発表した。その後、彼は講演内容を冊子の形で出版した。これにより、彼はルーマニア人として一人の通訳者を研究した二人目（ 1866年にアタナシエ・マリアン・マリエネスクがこれに続いた）、またラウタルについて著作を書いた最初の人物となった。同時に、彼はヴァシレ・アレクサンドリの民俗詩集を批評した。アレクサンドリは、彼がその素材から聞いたものを洗練させ、標準化する義務を感じていたからである。^{[ 12 ]}二人は1884年5月にブカレストで再会し、ソルジャンはさらに貴重なテキストを提供した。彼は合計137点、1万5000詩節以上を提供した。これはテオドレスクのその後のコレクションのほぼ3分の1にあたる。^{[ 13 ]} 1年後、テオドレスクはアテナイオンの文学部門の正式会員に選出され、1879年から1899年にかけて協会で数々の講演を行った。^{[ 14 ]}

テオドレスクの最高傑作であり、20年に及ぶ民俗学収集活動の集大成である『ロマンティック民俗詩』は、1885年秋に出版された。序文で彼は、テキストが資料を提供した人々の時代と表現されている伝統の時代に従って配列されていると説明している。ハスデウとゲオルゲ・シオンによる好意的な書評では、収集の科学的方法、テキストへの忠実な準拠、異本を含むこと、テキストの紹介に人物、収集場所、収集日に関する注記を付すという配慮、さらに著者が脚注を付したという事実が指摘された。^{[ 15 ]}翌年までには、ジョルジュ・イオネスク＝ギオンとアレクサンドル・ディミトリエ・クセノポルも書評を執筆し、イアコブ・ネグルッツィはルーマニア芸術院にテオドレスクに賞を授与するよう提案した。ハスデウは、自分は1000レイに値するだけだと反論した。この賞は「意義ある知的活動」に対して与えられるものであり、賞金は「多大な粘り強さや物質的な労働」を示した者に与えられるものだと彼は指摘した。^{[ 16 ]}

政治への関与と学術財団の議長職

オポジツィア・ウニタのメンバーとして、 1888年4月の補欠選挙で代議院議員に初当選し、イルフォフ県から議席を得た。その夏、派閥が分裂すると、ジョージ・D・ヴェルネスクに従って自由保守党に入党した。1895年11月には国民自由党に所属し、 1896年には同党の反体制派の分派に参加した。 ^{[ 17 ]} 1891年2月、政府危機の際にフロレスクが首相に就任すると、テオドレスクは教育大臣に任命され、7月に辞任するまでその職を務めた。^{[ 18 ]}任期の終わり近くには、カロル1世学術財団を設立する法律に署名した者の一人となった。同じ時期に彼は、19世紀前半に活躍した民俗学者アントン・パンの作品を扱った研究書『アントン・パンの研究』を出版した。この本では、パンの各巻を年代順に解説し、入手可能な書誌情報とパン自身のメモを掲載し、ほとんどの本の序文も掲載している。 ^{[ 19 ]} 1893年には、紀元前600年から紀元後750年までの古典哲学の概要である『古代哲学史。東洋。ギリシャ。クレスティニイ』を出版した。彼の序文ではその目的が説明されており、死語の学習は時間の無駄であり、翻訳で読むことができ、現代社会には無関係であると主張する反対派がいる時代に、古典の研究を促進することであった。^{[ 20 ]}この本は1894年にアカデミー賞を受賞した。1893年の『アントン・パンの活動』はパンの最初の伝記であり、ニコラエ・イオルガから賞賛された。1894年、雑誌『アテネウル・ロマン』創刊号に、生涯で唯一発表されたオリジナル作品となる「ダフィンの運命」を掲載した。彼はこの物語を母親から聞き、1878年のトルコ旅行中に執筆した。^{[ 21 ]}

1895年2月、彼は学術財団の初代理事に就任した。この任命は、財団設立法案の起草と承認取得に尽力した功績によるものと思われる。彼の下には、初代司書のコンスタンティン・ラドゥレスク＝モトルがいた。^{[ 22 ]} 1897年初頭、彼はブカレスト大学ルーマニア語文学史学科の新設教授選に立候補したが、1898年半ばにオウィディウス・デンスシアヌに敗れた。1898年10月、カロル1世は財団理事の職を解任し、その権限をブカレスト大学学長に委譲した。この決定はマスコミの激しい批判を招き、教育大臣スピル・ハレットと首相ディミトリエ・ストゥルザによるテオドレスクに対する政治的「策略」と「陰謀」が行われたと報じられた。しかし、ストゥルザは新学長コンスタンティン・ディミトレスク＝ヤシに職を譲る義務を負っていた。^{[ 23 ]}

1898年、彼は10年前に行った狼男に関する講義に基づいた研究書（『狼男とミトポペスクの生態と文化の比較研究』（ Miturile lunare. Vârcolacii. Studiu de etnologie și mitologie comparată. ）を出版した。カルデア人やアッシリア・バビロニア人、ペルシャ人、オーストラリア先住民、スカンジナビア人、パレスチナ人、バルカン半島の人々、トラキア人、ルーマニア人など、様々な文化を論じ、迷信が神話へ、そして後に習慣へと進化していく過程を、特にエドワード・バーネット・タイラーの1871年の著書『原始文化』のフランス語訳を参考にしながら追跡した。同年、故パチェ・プロトポペスクの伝記を執筆した。^{[ 24 ]}

死と遺産

テオドレスクは1900年8月、ブカレストの自宅で敗血症のため、51歳になる数日前に妻と2人の幼い子供を残して亡くなった。国王は電報で知らされ、埋葬はベルー墓地で行われた。会葬者の中には教育大臣コンスタンティン・C・アリオンと副教育大臣ディミトリ・アウグスト・ローリアンがいた。^{[ 24 ]}彼の書類の中には未発表の原稿が大量に含まれていた。^{[ 25 ]} 1901年、テオドレスクのブロンズ像の資金調達のための委員会が結成され、翌年キャロル・ストークによって完成され、アテナイオン庭園で除幕された。1902年には友人らが執筆した追悼本も出版され、そこには伝記と参考文献のほか、コンスタンティン・バヌやラドゥレスク＝モトルらによる葬儀の辞が掲載された。^{[ 26 ]} 1939年、彼の娘マルチェラ・フォティーノは彼の彫刻の石膏像を学術財団に寄贈し、公開展示されました。^{[ 27 ]}

1902 年から 1944 年にかけて、テオドレスクに対する批判的な解説は、デンスシアヌ、イオルガ、ディミトリエ・グスティ、グリゴーレ・トシレスク、ラザール・シャイネアヌ、ドゥミトル・カラコステア、ドゥリウ・ザムフィレスク、ジョージ・カリネスクらの著作の数段落か数ページに過ぎなかった。同時に、民俗詩集、民間伝承集、教科書が彼の詩集の文章を再版し続けました。オヴィディウ・パパディマがRadiodifuziunea Românăでテオドレスクの生涯と業績について講演し、その後それをRevista Fundaśiilor Regaleに掲載したのは1944年のことである。 1957 年に、彼のコレクションの一部がPoezii Populareとして再出版されました。^{[ 28 ]} 1961年、パパディマはテオドレスクに関するこれまでで最も完全な研究書を出版した。1968年には、彼が1890年代に編集し、原稿の形で残っていた12の物語を『Basme române（ロマン派物語） 』として出版した。^{[ 29 ]} 1974年、オヴィディウ・バーレアはルーマニアの民間伝承に関する研究書を出版し、テオドレスクに十分な一章を割いている。^{[ 30 ]}

1982年に『ロマン詩大衆』は脚注、参考文献、用語集、索引、パパディマによる序論を付して全巻再版された。パパディマはテオドレスクの作品全体を分析し、出版を通して彼のコレクションの発展を図表化し、彼の研究方法を詳細に再構成した。^{[ 31 ]}このアンソロジーは1985年に3巻本にまとめられた凝縮版として大衆向けに出版された。物語集の新版は1996年に出版され、^{[ 32 ]} 2005年版には用語集と注釈が付された。^{[ 33 ]}彼の死後100年にあたる2000年には『ロマン詩大衆』の新版が出版された。1982年版はごく少数の発行部数でコレクターズアイテムとなった。^{[ 34 ]}ロマン文学の境界原稿のまま残っていた『De la începuturi până la 1882』が2002年に出版された。この本は、ルーマニア語と文学の歴史を概観し、哲学、民間伝承、民族衣装や習慣、壁画、木彫り、建築などを掘り下げている。^{[ 33 ]}

注記

1. Regneală、p. xix
2. レグネアラ、p. xx
3. レグネアラ、p. xxii
4. レグネアラ、p. xxiii
5. レグネアラ、p. xxiv
6. レグネアラ、p. xxv
7. レグネアラ、p. xxvi
8. レグネアラ、p. xxvii
9. レグネアラ、p. xxviii
10. Regneală、p. xxix
11. Regneală、p. xxx
12. レグネアラ、p. xxxi
13. レグネアラ、p. xxxii
14. Regneală、p. xxxii-xxxiii
15. レグネアラ、p. xxxiii
16. レグネアラ、p. xxxiv
17. レグネアラ、p. xxxv
18. Regneală, p. xxxvi-xxxvii
19. レグネアラ、p. xxxvii
20. レグネアラ、p. xxxviii
21. Regneală、p. xxxix
22. レグネアラ、p. xl
23. Regneală、p. 42
24. レグネアラ、p. xliv
25. Regneală、p. xliv-xlv
26. Regneală、p. xlvi
27. Regneală、p. xlvi-xlvii
28. レグネアラ、p. xlvii
29. レグネアラ、p. xlviii
30. Regneală、p. xlviii-xlvix
31. Regneală、p. xlix-l
32. Regneală、1ページ
33. Regneală、p. lii
34. Regneală、p. li

参考文献

• （ルーマニア語） Laura Regneală、G. Dem.テオドレスク (1849-1900) 2021-08-16 にWayback Machineにアーカイブされました。ブカレスト: 中央図書館「カロル I」、ブクレシュティ、2008。ISBN 978-973-88947-0-9