ガブリエラ・アイヒンガー・フェロ＝ルッツィ
ガブリエラ・アイヒンガー・フェロ＝ルッツィ
生まれる1931年（94～95歳）[ 1 ]
ドイツ帝国[ 1 ]
市民権イタリア[ 2 ]
職業人類学者ドラヴィダ学者
学歴
教育哲学博士
母校ローマ大学（博士号）
学術研究
規律人類学ドラヴィダ学
機関東洋大学アジア研究名誉教授
主な興味タミル語研究

ガブリエラ・アイヒンガー・フェロ・ルッツィ（1931年生まれ）はイタリアの文化人類学者、ドラヴィダ人学者[ 3 ]であり、主にタミル・ナードゥ州でインドにおけるフィールド研究を行ってきました。

若いころ

フェロ・ルッツィは1931年にドイツで生まれました。

教育

フェロ＝ルッツィは1954年にドイツのマインツ大学で現代語学の学位を取得した。 [ 4 ] 1968年にはローマ大学で地理学の博士号を取得し、人類学の博士論文を執筆した。[ 1 ] 1985年から1991年にかけて、ヴェネツィア大学、ボローニャ大学、ローマ大学で短期間勤務した。ナポリ東洋大学でタミル語とタミル文学を教え、同大学で アジア研究の教授も務めた。

学術的経歴と研究

1971年以来、フェロ＝ルッツィはフィールド調査を行うためにインド（主にタミル・ナードゥ州）を数回訪れている。[ 3 ] 2019年より前の時期（おそらく2003年3月）には、プドゥチェリー連邦直轄地に住むタミルの民俗学者・作家のキ・ラジャナラヤナン（1923-2021）とも交流があった。[ 5 ]

彼女の研究は、タミル文学を通して見たヒンドゥー教の文化、ヒンドゥー教の神話と儀式、そして「食、清浄、汚染に対する文化特有の態度と文化に依存しない態度」に焦点を当てています。[ 4 ]ハインツ・シャイフィンガーによると、彼女はヒンドゥー教は「多様性の中にある統一性」を示していると考えています。[ 6 ]

彼女は1985年から1991年までイタリアのヴェネツィア大学、ボローニャ大学、ローマ大学で教師として勤務した。[ 1 ]彼女はローマ大学言語学研究所でタミル語を教えた。[ 4 ]彼女は1992年から1993年まで、そして2000年から2001年までイタリアのナポリ大学「ロリエンターレ」でタミル語と文学の准教授として勤務した。[ 1 ]彼女はまた、同大学のアジア研究科の教授を務めた。[ 7 ]彼女は引退している。[ 1 ]

ナイヴェディヤム

ピーター・バーガーによれば、フェロ＝ルッツィの見解では、神へのナイーヴェディヤムは「コミュニケーション行為として理解され、言語要素のように機能し、つまり対立、結合、冗長性を通じて」理解されるべきである。[ 8 ]

執筆作品

フェロ＝ルッツィ著『タミル民話における幻想の迷宮』（2002年）は、ウロ・ヴァルク[ 9 ] 、サーシャ・エベリング[ 10 ] 、ヘルマン・ティーケン[ 11 ]によって書評された。彼女の研究は「汎インド的文脈におけるタミル民話」に関するモノグラフ的研究であり、約50編のタミル民話集に基づいている。ヴァルクは、彼女が「タミル民話の二項対立的パターン、その教訓的機能、歌やことわざとの属間関係、そして多元的ネットワークとしての物語集の概念化」について「いくつかの貴重な観察」を提供したと述べた。ヴァルクは、彼女が「原典への正確な参照を提供することには注意を払った」ものの、「原典批判」にはあまり重点を置いていないことを示唆した。彼女は民話研究の理論をいくつか検証したが、ヴァルクは、ベンクト・ホルベックやマックス・ルーティといった学者による分析研究と比較すると、彼女の現代理論に対する批判は「比較的薄弱」であると見ていた。ヴァルクによれば、将来的には彼女の研究は「おそらく」、ヘダ・ジェイソン、ジョナス・バリス、スティス・トンプソン、ウォーレン・E・ロバーツによって開始されたインドの物語の分類のためのツールとして利用されるだろう。[ 9 ]

エベリングは、フェロ＝ルッツィの研究は「特定のテーマがタミルの民話で扱われているかどうか、またどのように扱われているか」を記述し、「民話内、あるいは無関係な物語に繰り返し登場するモチーフにおけるインドと西洋のモチーフの相互作用」も調査していると述べた。エベリングによると、彼女は一般的な「物語の型によるアプローチ」を批判し、民話の分析研究においては「物語の型ではなくモチーフに焦点を当てる必要性」を強調した。エベリングによると、彼女が提案した民話研究へのアプローチは、民話の「比較研究および異文化研究」に役立つという。 [ 10 ]ライデン大学カーン研究所のティーケンは、本書のすべての資料を「主にタミル語で書かれた既存の民話集から」引用したが、「これらの集をそれ自体の現象として扱ったわけではない」と述べた。彼は彼女の著作を『ヒトパデーシャ』の抜粋をタミル語で翻訳したものとみなしており、ティエケンによれば、彼女の著作の「民話研究における効用は限られている」という。[ 11 ]

フェロ＝ルッツィの共著『笑いの味：タミルユーモアの諸相』（1992年）は、ジャワハルラール・ネルー大学のサダナ・ナイタニ氏[ 12 ]とタミル大学のアル・ラマナサン氏、N・パラニ氏[ 13 ]によって評論された。ラマナサン氏とパラニ氏は、フェロ＝ルッツィ氏がタミル・ナードゥ州のある村の「多様な側面」を人類学と文学の観点から探求したと述べた。彼女は、キ・ラジャナラヤナン氏の著作との関連において、村の「異文化的かつ文化特有の」側面に光を当てた。ラマナサン氏とパラニ氏によると、フェロ＝ルッツィ氏は「土地、伝統、動物、そして同胞に対する人々の態度、そして人々の間の無知、懐疑主義、そして実用主義」について洞察を提供し、インドの人々は「矛盾した考えを区分しているように見える」という見解を示した。[ 13 ]ナイタニは、彼女の作品は「主に描写的で、タミルのユーモアの側面についての洞察はほとんどない」と述べた。[ 12 ]

ローラ・E・リトルによると、フェロ＝ルッツィは、ユーモアにおいて不一致は頻繁に現れるものの、それがユーモアの必須条件ではないことを強調した。リトルは、自身の研究が「ユーモアのプロセスにおける不一致の本質的な役割に対する最も顕著な挑戦」を提示し、「ユーモア研究者」はそれを「非常に真剣に」受け止めていると述べたが、同時に、フェロ＝ルッツィの研究は「理論化が不十分で、事例による裏付けも不十分」であると指摘した。例えば、エリオット・オーリングは、フェロ＝ルッツィのジョークの分析は「不完全」であり、提示された事例は「疑わしい」と述べた。[ 14 ]

作品

本

フェロ・ルッツィが著した書籍の一部は以下のとおりです。

選定された論文

参考文献

  1. ^ a b c d e f「参加者リスト」（PDF） .パリ大学言語学部. 2020年8月3日閲覧。
  2. ^マクニーリー, ジェフリー・A.;ソチャチェフスキー, ポール・スペンサー(1995). 『虎の魂：東南アジアにおける自然の答えの探求』（イラスト入り、再版、改訂版）. ホノルル、アメリカ合衆国:ハワイ大学出版局. p. 73. ISBN 978-0824816698。LCCN  94045557。OCLC  299810414。イタリアの人類学者ガブリエラ・アイヒンガー・フェロ＝ルッツィは、インドのヘビには男性と女性の両義的な関係があると指摘している。
  3. ^ a b Lā. Ca Rāmāmirutam (2005). 「バイオノート」. 『石は笑う：贖罪：二つの中編小説』 . パドマ・ナラヤナン訳. ニューデリー: Katha. ISBN 978-8187649724. LCCN  2006554585 . OCLC  608125436 .ガブリエラ・アイヒンガー・フェロ＝ルッツィ博士は著名なドラヴィダ学者です。ドイツ生まれで、マインツ大学でヨーロッパ言語を学びました。ローマ大学で人類学の博士号を取得しています。1971年以降、インド、特にタミル・ナードゥ州で繰り返しフィールドワークを行っています。
  4. ^ a b cフェロ＝ルッツィ、ガブリエラ・アイヒンガー (1981)。 「アビシェカ、定義を無視したインドの儀式」アントロポス。76 (5./6)。 Nomos Verlagsgesellschaft mbH: 707– 742. JSTOR 40460388。 
  5. ^ கி.ரா。 தொகுதி ஐந்து : தனிக் கட்டுரைகள் [ Ki.Ra.第 5 巻: 個人エッセイ] (タミル語)。タンジャヴル：アンナム。 2022 年 12 月。583 ～ 586ページ 。
  6. ^ Scheifinger, Heinz (2006年9月). Hinduism and the Internet: a Sociological Study (PhD). Warwickshire, England: Department of Sociology, University of Warwick . p. 15. 2020年8月3日閲覧。一方、Eichinger Ferro-Luzziは、ヒンドゥー教は多様性の中に統一性を示すと主張する。
  7. ^アジア教育研究部、東洋大学研究所;アフリカとパエシ・アラビの研究部門、東洋大学研究所。アフリカ大学セミナリオ、東洋大学研究所（1996）。アナリ[アナール]。ナポリ東洋大学出版局。 Vol. 56. イタリア、ナポリ：エディツィオーネ大学。 p. 225.この伝説と次の伝説は、東洋大学大学院（アジアティシ学区）の私の同僚であるガブリエラ・アイヒンガー・フェロ＝ルッツィ教授によって書き写され、翻訳されており、感謝しています。
  8. ^バーガー、ピーター（2015年2月17日）「食と社会」インド・オリッサ高地における摂食、分かち合い、貪食の儀式と社会。宗教と社会、第59巻。オットマン、ジェニファー・R・オットマン訳。ボストン、米国：ウォルター・デ・グリュイター。ISBN 978-1614519751. LCCN  2014031455 . OCLC  908079627 .
  9. ^ a b Valk, Ülo (2003). Knecht, Peter; Dorman, Benjamin; Hiroyuki, Hashimoto; Schnell, Scott (eds.). 「書評：Eichinger Ferro-Luzzi Gabriella著『タミル民話における幻想の迷宮』」アジア民俗学研究62 ( 2,日本民俗学の話題) .南山大学人類学研究所352–354 . JSTOR 30030304 . 
  10. ^ a bエベリング、サシャ (2005)。 「レビュー対象作品：ガブリエラ・アイヒンガー・フェロ＝ルッツィ著『タミル民話におけるファンタジーの迷路』」。Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft。155 (2)。 Harrassowitz Verlag: 673–674 . ISSN 0341-0137。JSTOR 43382150。  
  11. ^ a bティーケン、ヘルマン (2004)。オスカー・フォン・ヒニューバー; Baker, HT ;ステファニー・W・ジェイミソン;マイケル・ヴィツェル;他。 （編）。 「レビュー対象作品：ガブリエラ・アイヒンガー・フェロ＝ルッツィ著『タミル民話におけるファンタジーの迷路』」。インド・イランジャーナル。47 (1)。Brill : 68– 69. doi : 10.1023/B:INDO.0000024463.97905.35 (2025 年 7 月 1 日に非アクティブ)。ISSN 0019-7246。JSTOR 24663586。S2CID 162265044。   {{cite journal}}: CS1 maint: DOIは2025年7月時点で非アクティブです（リンク）
  12. ^ a bナイタニ、サダナ。「ガブリエラ・アイヒンガー・フェロ＝ルッツィ著『笑いの味：タミル・ユーモアの諸相』書評」（PDF）。アジア民俗学研究。57 （1） 。 2020年8月15日閲覧。
  13. ^ a bラマナサン・アル、パラニ・N. 「ガブリエラ・アイヒンガー・フェロ＝ルッツィ著『人類学と文学におけるインドの村落の垣間見』書評」（PDF）。国立国会図書館。日本。 2020年8月15日閲覧。
  14. ^ローラ・E・リトル「ただの冗談：中傷的なユーモアと不調和の約束」（PDF）。南カリフォルニア大学。カリフォルニア州ロサンゼルス。106ページ。
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