サヤサン

サヤサン
ဆရာစံ
生まれる	（1876年10月24日）1876年10月24日 ミャンマー王国シュエボー県ダバイン
死亡	1931年11月28日（1931年11月28日）（55歳） 英国領ビルマ、ペグ州、タラワディー
死因	絞首刑

マグウェ郡区のサヤサンとタキン・ポー・フラ・ジーの像

サヤー・サン（ビルマ語: ဆရာစံ、ビルマ語発音: [sʰəjà sã] 、1876年10月24日 - 1931年11月28日）は、ヤール・チョーという名前で生まれたビルマの医師であり僧侶であり、ビルマ（現在のミャンマー）におけるイギリスの植民地支配に反対するサヤー・サン反乱（1930年 - 1932年） ^{[ 1 ]}を主導した。サヤー・サンは農民反乱を起こし、自らを国王と宣言して「ガロン軍」を組織した。植民地政府は反乱を鎮圧し、サヤー・サンはシャン丘陵に逃亡したが、1931年8月に捕らえられ、1931年11月28日に処刑された^{[ 2 ]。}この反乱は東南アジアにおける極めて重要な反植民地運動と見なされている。サヤサンとその反乱は、特にアジアの歴史研究において、今も重要な学術研究対象となっています。

若いころ

サヤー・サンは1876年10月24日、シュエボーで生まれた。シュエボーは君主主義感情の中心地であり、1752年から1886年の第三次英緬戦争までミャンマー（ビルマ）を支配したコンバウン王朝発祥の地である。 ^{[ 2 ]}彼の両親、ウー・チャイとドー・ペトは5人の子供と共にタエットコンに住んでいた。地元の寺院で早くから仏教に触れ、後にポ・フム寺院で仏教に触れた彼は、マットや籠の販売をするためにガー・カウン・インへ向かった。彼はマー・ケイと結婚し、コー・ポー・ティンとマー・セインという2人の子供をもうけた。経済的困難に直面し、彼はより良い機会を求めて下ビルマのモールメインへ移住した。 ^{[ 3 ]}彼は大工、占い師、伝統的な治療師として働き、西洋医学に疑問を呈する論文を執筆した。^{[ 4 ]}

サヤ・サンが政治活動家へと転向した経緯は定かではないが、 1920年代にビルマ協会総評議会（GCBA）に入会したと考えられている。彼は出世を重ね、1924年には農民の生活状況を調査する委員会の委員長を務めた。^{[ 5 ]}

サヤサンの反乱

ガロンの反乱、ガロン農民反乱とも呼ばれる。

英緬紛争

9世紀、チベット・ビルマ語を話すビルマ人が現在の雲南省の南采王国からイラワジ川流域に移住し始め、1057年にパガン王国を建国した。パガン王朝が現在のミャンマー地域に及ぼした特権的な影響力は、13世紀に衰え始めた。クビライ・カーンのモンゴル軍がビルマ北部に侵攻し、パガン市自体を略奪し、王国は1287年に滅亡した。16世紀後半、タウングー王朝が国を統一し、一時的に東南アジア史上最大の帝国を築いた。18世紀、コンバウン王朝がビルマの覇権を回復し、近隣諸国と戦争を始めた。王国はイギリスと3度の戦争を戦った。 1885年、ビルマ王国は第三次英緬戦争で敗北し、テーボー王はインドへ追放された。最終的にビルマは1886年にイギリス領インドに完全併合されたが、植民地政府当局はすぐに旧ビルマ王国全土で勃発した複数の反乱に直面し、主権を揺るがした。^{[ 6 ]}

1890年代までに、植民地当局は主要な平定作戦が成功したと判断し、植民地の膨大な茶、鉱物、農産物への関心を支える社会経済的インフラの構築に集中できるようになりました。インドの州として編入されたイギリス領ビルマは、ニューデリーで確立された行政政策と、インド行政機関の特徴であるさまざまな手続き構造の対象となりました。新しい自治領は地区に分割され、少数の補佐官を伴った委員が任命されました。イギリス領インドのプリズムと経験を通して、ビルマの人々、文化、言語、歴史が、新しい領土の地図を作ろうとする帝国測量によって構築されました。土着の治療慣行、儀式、民話、権威の概念、村落生活は、地区役員が観察内容をどれだけよく理解しているかに応じて整理され、分類されました。^{[ 3 ]} 1885年から1886年にかけてイギリス政府がビルマ王国を併合した際、ビルマ王位はカルカッタの博物館に移されました。一方、マンダレー宮殿は紳士クラブに改造されましたが、これはビルマ人にとって不快なものでした。植民地支配は古代ビルマの社会構造を一変させ、多くの反感を招きました。

サヤサン以前の抵抗運動

植民地政府は1885年から1895年にかけて、数多くの抵抗運動の勃発に直面した。これらの抵抗運動はより激しく、より広範囲に及んだ。これらの反乱の中には、ミンドン王の息子であるミンザイン王子のような元宮廷関係者が主導したものもあった。彼はかつて王位継承権を有していた地方の中心地において、軍隊や村民に依然として大きな影響力を持っていた。その他の抵抗運動は地元の村長や僧侶によって主導されたものの、規模や範囲は限定的であった。さらに、これらの小規模な反乱は、支援不足や植民地政府の圧倒的な技術的優位性のために、しばしば短期間で終結した。^{[ 3 ] [ 7 ]}

1890年代後半には、仏教という宗教とその社会における地位を守るために、現代的な組織と構造を持つ仏教協会の小グループが在家信者によって設立されました。^{[ 8 ]}

1906年、ヤンゴンで青年仏教徒協会（YMBA）などの政治組織が台頭し、若い事務員や教育を受けたエリート層が、認められたルートを通じて植民地社会の変革に取り組むようになった。YMBAは社会状況の改善に重点を置き、文化的アイデンティティの問題に力を注いだ。これがビルマ協会総会（GCBA）の結成への道を開き、GCBAは政治的抗議やデモにもっと直接参加することを計画した。 ^{[ 2 ]}農村コミュニティと関わるために、GCBAのメンバーは地方に出向き、聞き取り調査やデータ収集、報告書の作成を行って、台頭する村の活動家との連絡経路を確立した。サヤ・サンはその後まもなくGCBAに加わり、2年以上にわたって地方で活動し、地方の土地柄に親しみ、農民と直接的なつながりを持つようになった。

反乱

1930年10月、ヤンゴン近郊のパゴダで行われた式典で、サヤー・サンはトゥパンナカ・ガルナ・ラジャ（王）として戴冠しました。1930年12月21日、ガルナ・ラジャはタラワディのアラウンタン丘陵にある宮殿に移り、そこで「仏陀王の都」として知られる王都が儀式的に計画されました。新国王は5人の王妃、4人の大臣、4つの連隊からなる従者を任命しました。^{[ 9 ]}サヤー・サンは、自身の魔除けと入れ墨によって信者たちが守られることを保証し、支持者たちにビルマ王室の権威を回復し、仏教を復興させ、イギリス当局を追放することを約束しました。^{[ 10 ]}

12月22日の夜、最初の発生はタラワディ地区で起こった。1930年の世界恐慌は米の価格に壊滅的な影響を与えた。ビルマの最も重要な輸出品である米は、農村部の住民に大きく依存していた。そのため、下ビルマのほとんどの地域と同様、タラワディもこの影響をひどく受けた。ビルマ中部の人口密度が高く、土地所有が少数の者に集中していたため、土地を持たない稲作農家が多数発生した。彼らは植民地政府に対する不満を募らせ、稲作労働者としての収入減少の原因を植民地政府に責めた。^{[ 11 ]}こうして、不満を募らせた農村部の農民たちは、反税のレトリック、仏教の予言、無敵の保証などを織り交ぜたサヤサンの求愛的な訴えにすぐに反応した。

数週間のうちに、タラワジでの暴力行為がエスカレートしていることが明らかになった。ニューデリーの植民地政府当局者は、ヤンゴンの政府当局者から反乱鎮圧のために軍隊を派遣するよう要請された。しかし、軍の支援はすぐには成果を上げなかった。暴動は近隣の県、すなわちピャポン、ヘンザダ、インセイン、ペグー、トゥングー、プローム、タエッミョー、ナウンチョ郡区、そして北部シャン州にまで広がり続けた。ウー・アウン・フラ、ボー・アウン・シュエ、ボー・アウン・ペーといった他の反乱指導者も近隣の県で蜂起を主導し、武器を確保し、警察署を襲撃し、政府関係者を襲撃した。^{[ 5 ]}

最初の暴動から数週間後、ヤンゴン当局はインドに特別非常権限を要請した。1931年6月には、特別反乱委員のブース・グレイブリー氏がビルマにおける事態管理に任命された。^{[ 5 ]} 1931年7月、当局は事態の深刻さを認識し、インド政府に戒厳令発令の許可を求めたが、後にこの試みは失敗に終わった。^{[ 12 ]}

1931年8月、サヤ・サンは捕らえられました。反乱は、犠牲者の数は不明ですが鎮圧されました。1932年末までに、1,000人以上の反乱者が殺害され、さらに9,000人の反乱者が降伏または捕らえられました。サヤ・サンと他の125人の反乱者は絞首刑に処され、約1,400人が懲役刑または流刑に処されました。^{[ 12 ]}

サヤサンの乱の年表

これは歴史家パリマル・ゴーシュが概説した反乱の年表である。^{[ 13 ]}

1930

• 12月22日：反政府勢力がパシュウェギャウ周辺の村々を攻撃。少なくとも2人が死亡。
• 12月23日：当局はヤンゴンから憲兵100人を召集。反乱軍はイニュワに侵攻し、3人を殺害した。
• 12月24日：反政府勢力がウェイワを襲撃し、2人を殺害。さらに、イェダイクにある憲兵50人規模の軍事拠点を攻撃した。
• 12月30日：反乱軍がイニワ北の鉄道橋にダイナマイトを試みる。
• 12月31日：500人の反乱軍が憲兵隊に抵抗し、発砲された。死者が続出した。

1931

• 1月4日: ヤメティン地区に蜂起が広がる。
• 1月7日: デダエ郡区でより組織化された反乱が起こった。
• 4月: ダコイトの一団が村長や他の村役人を襲撃。
• 5月：政府はタラワディとインセインに民間警察728名を追加し、部隊を増強。
• 6月: 500人の反乱軍がウェッティガン警察署を襲撃。
• 7月：政府はヘンザダ、プロメ、タエミョ、インセイン、タラワディの各州において、「道に迷った村民」が「降伏することで名誉と自由を取り戻す」ための恩赦を申し出た。この恩赦は、強盗、役人や村民の殺害に関与した者には適用されなかった。
• 7月1日: 反政府勢力がタウンビャウクの警察隊に発砲。
• 7月2日: 反政府勢力150名、ヌル川を渡る政府軍を阻止しようとして40名を失った。
• 7月12日: シンサカン近郊で80人の反乱軍がダート大尉率いる政府軍を攻撃し、決定的な対決が起こった。
• 7月末: サヤ・サンの信奉者3人が逮捕され、サヤ・サンはシャン族の領土に撤退する。
• 8月：パウンデ地区で「タイガー」と「ライオン」と呼ばれる2つの反乱軍の存在が報じられる。政府の発表では、これらは単なる2つの強盗団とされている。この頃、村々で「広範囲にわたる不忠行為」が起こっているというニュースも流れている。
• 8月1日：1931年非常事態法が公布され、事実上、報道機関の活動が封じ込められた。反乱に関する政府側の見解は全面的に報道され、ビラ、ポスター、チラシが配布された。
• 8月2日：サヤ・サンはシッポー州当局により、他の5人とともにスムサイで逮捕された。サヤ・サンの運動は衰退傾向にあり、政府からの圧力はほぼ全域で強まっている。
• 9月10日から10月13日：タエトミョのミンラ郡に2つの縦隊が配置された。この縦隊は第14野戦中隊の分遣隊と騎馬憲兵隊で構成されていた。この部隊はライフル、機関銃、手榴弾で武装しており、郡内のほぼすべての村を訪問した。この頃、政府は反乱軍の親族や支持者を強制収容所に収容し始めた。
• 9月23日：サヤ・チットとイン・ジー・アウンの二人の指導者が率いる「太陽と月のカルト」がタザウン村を襲撃し、1人が死亡した。隣接するシュワインドン村の村長らが到着し、反乱者7人を射殺、20人を捕らえた。
• 10月：「ライオンズ」の主要指導者数名が殺害され、一部は逮捕され、一部は投降した。これによりグループは圧力にさらされた。「タイガーズ」もまた苦戦を強いられた。
• 10月24日：「タイガー」陣営は軍に包囲された。彼らは抵抗を続け、指導者を含む15人が死亡した。
• 11月28日：サヤ・サンが処刑される

ガロン・ラジャ

サヤ・サンはトゥパンナカ・ガロン・ラジャ（王）の名を継いだ。この名はビルマの文脈において三次元的に理解される。

ガロンは、東南アジアのヒンドゥー仏教文学においてよく知られた存在です。ガロンはヒンドゥー神話に登場する伝説の鳥で、ナーガと戦う姿がしばしば描かれています。ガロンとナーガのこの宇宙的な戦いは、自然の力、世界の二元性、そして人間の置かれた状況の課題といった概念を象徴するようになりました。^{[ 5 ]}

まず、イギリス統治の確立後、ナーガはイギリスの象徴として、ガロンはビルマの象徴として一般的に認識されました。ある意味では、ガロンはビルマにおける反英感情の非公式な象徴として機能していました。なぜなら、ガロンはナーガの究極の征服者だったからです。^{[ 9 ]}

第二に、ガロンとナーガの象徴には他の意味もありました。東洋神話において、ガロンは太陽の力、あるいは太陽エネルギーを象徴し、地上の水の液体的な性質とは自然に相反するものです。ナーガは大地の象徴であり、蛇の形で具現化されることで、液体の魔術的な象徴的性質を帯びています。蛇の液体は毒であるため、特に魅力的です。ガロンは蛇を殺す存在であり、あらゆる致死性の毒に対する超自然的な力を持つ存在です。したがって、ほとんどのビルマ人が特定のタトゥーを蛇咬傷に対する効果的な予防手段と見なしていたのも不思議ではありません。おそらく歴史のある時期には、タトゥーの染料や針に真の薬効があったのでしょう。この点については推測するしかありませんが、いずれにせよ、それはビルマ人の信仰において深く根付いていました。このように、ガロン自体が不死身の象徴、あるいはその効果を持つものでした。^{[ 9 ]}

ガロンには3つ目の重要な象徴的役割があります。多くの描写において、ガロンはブラフマン宇宙の三大神の一つであるヴィシュヌの乗り物として描かれています。そのため、ガロンは全能の守護神ともみなされています。^{[ 9 ]}

分析

サヤサン反乱に関する議論は、その原因と登場人物を中心に展開されることが多い。学者たちはこの反乱を研究し、サヤサンがビルマ史においてどのような位置を占めているかを解明し、様々な側面から反乱を検証するために、様々な解釈を提示してきた。

反乱の前夜、ビルマの主要新聞「トゥリヤ（太陽）」は「英国政府への警告」という記事を掲載し、ビルマをいつ爆発してもおかしくない「ダイナマイトの樽」と表現した。^{[ 14 ]}

植民地政府は、1934年に出版された報告書『ビルマ反乱の起源と原因（1930-1932）』にこの出来事を記録した。この報告書は80年以上にわたり、重要な資料となった。報告書には次のように記されている。「原因についてはよく知られている。(1)ビルマ人は生来落ち着きがなく、興奮しやすい。(2)高い識字率にもかかわらず、ビルマの農民は信じられないほど無知で迷信深い…」^{[ 15 ]。}したがって、当局は反乱を迷信の枠組みで説明できると考えていた。さらに、反乱の政治的な原因や責任を否定した。

東南アジア史研究の先駆者の一人であり、ビルマ史研究家でもあるDGEホール氏は、報告書の結論に異議を唱えている。反乱の原因に関して、ホール氏は経済的要因よりも政治的要因を主張した。しかし、ビルマ国内に経済的な不満が存在していたことも認識していた。 ^{[ 16 ]}反乱の中心には経済的困難があったと示唆する学者もいる一方で、仏教の新たな黄金時代を創始することが重要な理由だったと示唆する学者もいる。ビル​​マ独立後、歴史家たちは反乱をより多様な視点から分析する傾向がある。

ビルマの歴史家たちは、サヤー・サンを初期の民族主義的英雄として描いていた。こうした解釈は、民衆の不満の原因となった経済的要因を強調した。既存の言説とは異なり、経済的な不満が運動の基盤を形成した可能性もある。この運動は目的のないものではなく、むしろ合理的で正当なものであった。

ジョン・ケイディは、この反乱を「サヤサン反乱」と名付けた最初の西洋の歴史家である。彼は議会文書や警察報告書を含む膨大な量の英国文書を引用し、地域特有の政治的表現形態を捉えることで、この反乱の物語を作り上げました。著書『近代ビルマの歴史』の中で、ケイディは「これはビルマの伝統的な政治・宗教的様式に基づいて、意図的に計画された出来事だった」と記しています。^{[ 17 ]}

経済的視点に焦点を当てた研究もある。一世代後に執筆され、農民研究と東南アジア研究の両方に影響を与えた知的潮流を反映した、マイケル・アダスの『ビルマ・デルタ』（1974年）、ジェームズ・C・スコットの『農民の道徳経済：東南アジアにおける反乱と生存』（1976年）、そしてイアン・ブラウンの『危機に瀕した植民地経済：ビルマの稲作農家と1930年代の世界恐慌』（2005年）は、1930年代の蜂起の背景にあった経済状況を深く分析している。これらの研究者にとって（初期のビルマ人研究者と同様に）、反乱の原因は、反乱の伝統的な語彙よりも、むしろ合理的な国家経済の容赦ない要求にあった。^{[ 18 ]}

E・マヌエル・サルキシャンツの『ビルマ革命の仏教的背景』は、サヤサン反乱を検証するために仏教の千年王国論の概念を用いた。これは、植民地主義やナショナリズムの文脈に囚われた従来の研究から、より土着的な文脈における文化的思想に注目する言説への移行を象徴するものである。^{[ 19 ]}

1970年代以降、「自律的な歴史」が歴史学の潮流となり、先住民の視点から先住民文化を分析することで、歴史上の人物や出来事を再構築するようになりました。サヤ・サンに関するもう一つの重要な著書は、マイケル・アダスの『反逆の預言者たち：ヨーロッパ植民地秩序に対する千年王国の抗議運動』です。アダスは、「預言者的指導者」には千年王国運動を起こす力があると強調しました。彼はさらに、より大規模な植民地支配の状況において、自らの理論を正当化する4つの例を挙げています。^{[ 20 ]}

マイトリー・アウン・トゥインの著書『ガロン王の帰還：植民地ビルマの歴史、法律、反乱』は、ビルマの歴史と世界中の農民反乱研究の形成に影響を与えた出来事とみなされているサヤサン反乱の歴史と物語の影響について批判的に評価している。^{[ 5 ]}

こうした解釈が生まれる一方で、サヤ・サンの反乱における役割については、植民地政府がサヤ・サンの反乱における役割を偽造・誇張し、処刑を実際よりも重く見せかけたのではないかといった疑問が、学術研究において数多く提起されている。警察が提出したサヤ・サンの計画を概説した日記など、裁判に関するいくつかの詳細は信頼性が低いと考えられている。

遺産

サヤ・サン反乱は終結までに数千人の死者を出し、20世紀東南アジアにおける最も暴力的な反植民地運動の一つとなった。しかし、サヤ・サンは今でも国民的英雄とみなされており、国家統一の象徴として、またビルマの90チャット紙幣に彼の肖像が印刷されている。^{[ 21 ] [ 22 ]}

サヤサン反乱は、対立する歴史学が歴史の成立にいかに影響を与えたかを示している。植民地主義的な物語が当時の支配的な言説を形成していたため、その言説は、競合する物語とは対照的に植民地主義的な視点から偏向し構築されていたにもかかわらず、アーカイブデータに基づく物語を統制することができた。

反乱のその後の反響は強烈だった。サヤ・サンが捕らえられてから2年後も、運動は依然として続いていた。今日、サヤ・サンはナショナリズムと愛国心の感情を呼び起こす。彼が近代に存在したにもかかわらず、ポストコロニアル時代の物語は、彼と彼の部族が用いていた入れ墨やお守りといった迷信的な側面に依然として焦点を当てている。^{[ 21 ] [ 22 ]}

脚注

1. 「ビルマ反乱 1930-1932 - FIBIwiki」 . wiki.fibis.org . 2025年8月14日閲覧。
2. 「サヤサン」。ブリタニカ百科事典。2012 年10 月 14 日に取得。
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5. マイトリ、アウン・トゥウィン（2011年）『ガロン王の帰還：植民地ビルマにおける歴史、法律、そして反乱』アテネ：オハイオ大学出版局、ISBN 978-0-8968-0276-6。
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22. 「サヤ・サン｜ビルマの民族主義者、革命の英雄｜ブリタニカ」 www.britannica.com . 2025年2月24日閲覧。

外部リンク

• 有名人、サヤサン
• サヤサン

参考文献

• モーリス・コリス、『ビルマの裁判』（ロンドン、1934年）。