| Part of a series on |
| Socialism |
|---|
 |
An editor has determined that sufficient sources exist to establish the subject's notability. (September 2019) |
 | This article possibly contains original research. (November 2025) |
ガンジー主義社会主義は、インドの独立運動家であり実践的な理想主義者であったモハンダス・カラムチャンド・ガンジーによって考案された社会経済哲学であり、無政府平和主義、平等主義、反消費主義、そして社会主義の哲学的融合である。その中核原則であるサルヴォダヤ、サティヤーグラハ、信託統治などは、主にガンジーが著した『ヒンド・スワラージ（インド自治）』と『建設的綱領：その意味と位置づけ』に由来している。
このイデオロギーは、村落中心でボトムアップ型の連邦制による政治的・経済的地方分権化のアプローチと一致しており、技術の近代化と大規模工業化によって引き起こされる搾取と科学の誤用に対する保守主義、懐疑主義、抵抗を表明する一方で、理想的な状態であるラーム・ラージヤにおける啓蒙的な無政府状態の中での現地生産、家内工業、自営業、シャリーラシュラマ（パン労働）、自立を強調している。
このインド化され伝統化された社会主義の変種は、ガンジーの側近、思想家、学者、著名人を含む多くのガンジー主義者によって擁護された。その中には、精神的苦行者でありブーダン運動の先駆者であるアチャリヤ・ヴィノバ・バーヴェ、政治活動家であり全面革命の指導者であるジェイプラカシュ・ナラヤン、農村経済開発の経済学者であるJC クマラッパ、ガンジーの著作について多作な研究者であるマハデフ・デサイ、実業家であり慈善家であったジャムナラール・バジャジとGD ビルラなどがいる。
クマラッパ博士の『ガンジー経済思想』は、ガンジー社会主義を究極の永続性と啓蒙の経済と称することで、その伝統的かつ田舎的な精神を完璧に体現しています。
ガンジーの経済思想は現代のインド社会と政治的言説において非常に大きな重要性と尊敬を集めていますが、多くの知識人は依然としてその再活性化、実現、文化適応の必要性を感じています。
背景
ガンジーの社会主義は、1904年に南アフリカで24時間の列車旅行中に読んだラスキンの『この最後の者へ』から得た思想に大きく影響を受けました。 [1]彼はこの本をグジャラート語に翻訳して「サルヴォダヤ（すべての人々の福祉）」と名付け、その内容を3つの主要な思想に要約しました。
- 個人の善はすべての者の善の中に含まれているということ。
- 弁護士の仕事は理髪師の仕事と同じ価値を持ち、全員が仕事で生計を立てるという平等な権利を持っている。
- 労働の人生、つまり土地を耕す人や職人の人生こそが生きる価値のある人生である。[2]
彼は著書『スワラージと我が夢のインド』の中で、自らの思想を明確に表現した。その中で彼は、貧富の差がなく、階級闘争もなく、資源が平等に分配され、搾取や暴力のない自給自足の経済が営まれるインド社会を描いている。[3]このように、ガンジーの社会主義は西洋社会主義とは異なっていた。西洋社会主義は物質的進歩を信じていたのに対し、ガンジーはすべての人間が物質的に平等であると考えたからである。[4]ジャワハル・ラール・ネルーは伝記の中で、「彼は社会主義、特にマルクス主義が暴力と結びついていることを疑っていた」と述べている。彼は、自身の社会主義スタイルは、書物から得たものではなく、非暴力への強い信念から生まれたものだと信じていた。[5]多くの専門家は、他の社会主義学派と同様に、ガンジーの社会主義概念は倫理的な配慮から生まれたものであり、西洋社会主義が唱えるような階級意識とは全く無関係であると指摘した。[6]ガンジーの社会主義には宗教的な側面もあった。ロマン・ロランが指摘したように、ガンジーの社会主義哲学を理解するには、「彼の教義は2つの異なる階層、あるいは階層から成る巨大な建造物のようなものだということを認識する必要がある。その下には堅固な土台、つまり宗教の根本的基盤がある。この広大で揺るぎない基盤の上に、政治運動と社会運動が築かれているのだ。」[7]
経済哲学
ガンジー主義社会主義の経済政策の主要側面は倫理に基づいています。ガンジーは、「人間や国家の道徳的幸福を損なう経済は不道徳であり、したがって罪深い」と述べています。したがって、ガンジー主義社会主義は、すべての人々の平等を促進することで、経済的社会正義を基盤としています。[8]このイデオロギーから発展したガンジー主義社会主義の経済的構成要素は、完全な経済的自由から生じるスワラージ（社会の自由）を中心としています。これは、誰もが自分の労働の適切な分配を受ける自給自足と自立によって達成されます。マルバニアングによれば、ガンジー主義社会経済学は、「労働の尊厳という概念と、非暴力的な社会協力という個人倫理に基づく、分権的で非議会主義的、自律的な農村共同体自治」を主張しています。[9]そのため、ガンジー流社会主義は経済階級のない社会を主張しており、ガンジーはそれをサルボダヤと呼んだ。[10] [11]この概念の一例は、インドにおけるパンチャーヤト・ラージの実施に見ることができる。 [12] 1938年、独立後のインドの経済計画の策定中に、民主的なインドにおける計画は、様々な社会主義、資本主義、またはファシスト国家の計画を模倣して生活水準を向上させることに基づくべきではなく、インドの土壌とインドの問題にしっかりと根ざしたものに焦点を当てるべきであると指摘された。[13]
参照
さらに読む
- ショウリー、アルン（1990）『個人、制度、プロセス：今日のインドにおいて、いかにして相互を強化するか』ニューデリー、インド：ヴァイキング社、ISBN 9780670837878
- スワルップ、ラム（1955）『ガンジー主義と共産主義：原理と技術』ニューデリー：J.プラカシャン。
参考文献
- ^ Marbaniang, D. (2023). ガンジー主義的多元主義的精神性とデリーにおけるアーマ・アーミ党の反汚職ミッション. KWAN, S.SM., CHOW, WY. (編) 『アジアのスピリチュアリティと社会変革』. Springer, シンガポール. https://doi.org/10.1007/978-981-99-2641-1_14
- ^ Marbaniang, D. (2023). ガンジー主義的多元主義的精神性とデリーにおけるアーマ・アーミ党の反汚職ミッション. KWAN, S.SM., CHOW, WY. (編) 『アジアのスピリチュアリティと社会変革』. Springer, シンガポール. https://doi.org/10.1007/978-981-99-2641-1_14
- ^ コシャルとコシャル、1973a、p. 191.
- ^ コシャルとコシャル、1973a、p. 197.
- ^ マジュムダール『ビーマンビハリ』（1969年9月）「ガンジーと社会主義」インド文学12 ( 3): 10-11 . JSTOR 23329173.
- ^ プラダン1980、97ページ。
- ^ ロマン・ロラン (1924). 『マハトマ・ガンジー：宇宙と一体となった男』 センチュリー社. 26ページ. ISBN 9780824004989。
{{cite book}}: ISBN / Date incompatibility (help) - ^ Rao, VKRKV (1970年12月). 「西洋社会主義に対するガンジー主義的代替案」.インディア・クォータリー. 26 (4): 331– 332. doi :10.1177/097492847002600401. JSTOR 45069630. S2CID 153248034.
- ^ Marbaniang, D. (2023). ガンジー主義的多元主義的精神性とデリーにおけるアーマ・アーミ党の反汚職ミッション. KWAN, S.SM., CHOW, WY. (編) 『アジアのスピリチュアリティと社会変革』. Springer, シンガポール. https://doi.org/10.1007/978-981-99-2641-1_14
- ^ コシャルとコシャル、1973a、p. 192.
- ^ プラダン1980、170ページ。
- ^ コシャルとコシャル 1973b、p. 313.
- ^ コシャルとコシャル 1973b、p. 315.
参考文献
- コシャル、ラジンダール K.マンジュリカ、コシャル（1973年4月）。 「ガンジー経済哲学」。アメリカ経済社会学会誌。32 (2): 191–209。土井:10.1111/j.1536-7150.1973.tb02190.x。JSTOR 3485726。
- プラダン、ベヌダール（1980年）『マハトマ・ガンジーの社会主義思想：第1巻』GDK出版。
- コシャル、マンジュリカ；コシャル、ラジンダル・K.（1973b年7月）「インド経済計画におけるガンジーの影響：批判的分析」アメリカ経済社会学ジャーナル32 ( 3): 311-330 . doi :10.1111/j.1536-7150.1973.tb03156.x. JSTOR 3485967.
