ジェンダーとユダヤ研究

ジェンダーとユダヤ研究は、ジェンダー研究、クィア研究、ユダヤ研究の交差点に位置する新興のサブフィールドです。ジェンダー研究は、ジェンダー現象に関する学際的研究を中心に据えています。ジェンダーの文化的表象と人々の実体験に焦点を当てています。[ 1 ]同様に、クィア研究は、クィアのアイデンティティの文化的表象と実体験に焦点を当て、性とセクシュアリティに関する異性愛規範的な価値観を批判します。[ 2 ]ユダヤ研究は、ユダヤ人とユダヤ教を、歴史学、人類学、文学研究、言語学、社会学などの学問を通して考察する分野です。そのため、ジェンダーとユダヤ研究の研究者は、歴史的および現代的なユダヤ人社会を理解するための基礎としてジェンダーを考えています。[ 3 ]この分野では、記録されたユダヤ人の歴史や学術論文の多くが「男性のユダヤ人」の視点から語られており、支配的ではない性同一性を持つユダヤ人の多様な経験を正確に表現できていないことを認識しています。[ 4 ]

歴史

ユダヤ法、ハラハーは、男性と女性に加えて、インターセックスと非順応的な性自認を認めている。 [ 5 ] [ 6 ]ラビ文献は、出生時とその後の人生における第一次および第二次性徴の発達と現れ方に応じて定義される、6つの異なるジェンダーを認めている。[ 7 ]ユダヤ文献には、今日インターセックスと呼ばれるもの、例えば、性別やジェンダーが曖昧な人であるトゥントゥムの概念や、両方の性の要素を特徴とする人であるアンドロギュノスの概念などが記述されている。ジェンダーとユダヤ研究の1つの側面は、ラビ文献で認識された曖昧さがどのように消去され、二元論へと構築され、それがどのようにユダヤの慣習に翻訳されるかを検討することである。[ 8 ]

ユダヤ研究に関連するジェンダーは、1968年のユダヤ研究協会の女性議員連盟の設立や、1980年代にジェンダー研究とユダヤ研究が学問領域として関心を集め、ユダヤ人フェミニズムが一般大衆や学術界から注目されたこともあって、ますます学術的な関心を集めている。[ 9 ] [ 10 ]米国に拠点を置くユダヤ研究協会の女性議員連盟は、「ユダヤ研究協会内およびより広範な学術コミュニティ内でジェンダー研究を推進する」ために活動しており、[ 11 ]ユダヤ研究全体にジェンダーの視点をユダヤ学に取り入れるよう広く影響を与えた。[ 12 ] AJSは毎年総会で少なくとも1つのジェンダーに関するパネルを開催し、ジェンダーとユダヤ教に関する発表に資金を提供し、ジェンダーに関するシラバス集を出版している。大学が女性研究プログラムを設立するにつれ、ユダヤ研究にも大きな影響を受け、結びつくことが多かった。[ 13 ]ブランダイス大学は1997年、ジェンダーとユダヤ研究に特化した大学初の研究機関であるハダッサ・ブランダイス研究所を設立しました。同研究所は、「学術研究と芸術プロジェクトの制作と推進を通じて、世界中のユダヤ人とジェンダーに関する新たな考え方を開発する」ことを目指しています。 [ 14 ]ハダッサ・ブランダイス研究所は、書籍やジャーナルの発行、会議の開催、ジェンダーとユダヤ研究の奨学金への資金提供を行っています。例えば、ジェンダーとユダヤ研究の発展に特化した隔年刊の学術誌「ナシム・ジャーナル」は、ハダッサ・ブランダイス研究所とエルサレムのシェクター・ユダヤ研究研究所によって共同設立されました。[ 15 ]さらに、この奨学金はアメリカ合衆国や歴史的にユダヤ人人口の多い国に限定されず、世界中の学術機関のユダヤ研究部門からも資金が提供されています。[ 16 ]

さらに、ユダヤ教各宗派における女性の役割や正統派ユダヤ教における男女分離をめぐる論争は、宗教機関によって構築され規制されているジェンダー役割への関心を高めています。このため、リベラル・ユダヤ教運動は、学術的な関心に加えて、ジェンダーとユダヤ教に着目し、自らの使命とアイデンティティを強化しています。特に、再建主義ラビ大学は、ジェンダーとユダヤ教に関するゴッテスマン教授職を設置し、ユダヤ女性とジェンダー研究センター「コロット」を運営しています。[ 17 ]これは、ラビ神学校に設立された最初のセンターです（1996年）。

条項

範囲

ジェンダーとユダヤ研究の歴史は、主にユダヤ人女性とユダヤ教とユダヤ文化における女性の役割に関する研究から始まりました。[ 16 ]

とはいえ、ジェンダーとユダヤ研究は、男性と男らしさに関わるジェンダー現象も研究対象としています。さらに、この分野には、ユダヤ人の同性愛観やクィア理論に関する研究も含まれており、これらはユダヤ人とユダヤ教に関連しています。

歴史的に見ると、ジェンダーとユダヤ研究は、聖書の解釈、ラビ文学の研究、中世ユダヤ文化、近代に対するユダヤ人の反応におけるジェンダーの重要性、現代のジェンダーアイデンティティ政治など、幅広い範囲にわたります。

ジェンダーとユダヤ教の研究には、男性と女性の二元性をユダヤ思想における重要な概念と捉える分野が成長しつつある。[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]

男女の弁証法は天地創造の物語の中で初めて登場しますが、タルムードは、男性と女性の概念は性役割をはるかに超えていると主張しています。「ラビ・イェフダは、ラビがこう言っていると言っています。『聖なる神が彼の世界に創造したすべてのものは、男と女に創造された。[...] （イザヤ書 27:1）」[ 28 ]

この弁証法は、雅歌を考慮すると、さらに大きな神学的意味を持ちます。雅歌は伝統的に、神とイスラエル国家との関係の隠喩として解釈されてきました。雅歌では、イスラエル国家は神に対して女性的な存在として描かれており、物語では神は男性の恋人として表されています。

男女の関係が比喩的に使われる他の例としては、安息日と曜日の関係、[ 29 ]、口伝律法と成文律法の関係、この世と来世の関係、タルムードの法的側面と法的外的側面（ハラハーとアガダー）の相互作用、[ 30 ]、そして太陽（伝統的に男性の力の象徴）と月（伝統的に女性の力の象徴）の両方を利用するユダヤ暦などがあります。[ 31 ]

クィアやジェンダー・ノンコンフォーミングのユダヤ教徒の間でも、トーラーをジェンダー二元論への疑問の根拠として用いる動きがあります。こうした議論は再建主義ユダヤ教や改革派ユダヤ教で多く見られますが、正統派ユダヤ教にも見られます。[ 32 ]

参照

参考文献

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  • ヘレナ・ズロトニック著『ディナの娘たち：ヘブライ聖書から古代後期までのジェンダーとユダヤ教』フィラデルフィア：ペンシルベニア大学出版局、2002年。ISBN 0-8122-3644-0、ISBN 0-8122-1797-7。
  • 「男性と女性だけではない：古代ユダヤ思想における6つの性」フリードソン、サラ、セファリア、2016年6月10日。[3]
  • カプラン、マリオン・A.；ムーア、デボラ・ダッシュ編（2011年）『ジェンダーとユダヤ史 現代ユダヤ人の経験』ブルーミントン：インディアナ大学出版局。
  • ヤハロム、シャレム（2022年）「超正統派ユダヤ教における男女分離規則の差異化」『ショファール：ユダヤ研究の学際的ジャーナル』40 (1):88–106。
  • マンデル、ハダス；ビルギエ、デボラ・P.（2016年）、ハッタブ、ナビル；ミアアリ、サミ；スティアー、ハヤ（編）、「イスラエルにおけるジェンダー革命：進歩と停滞」『イスラエルにおける社会経済的不平等』 、ニューヨーク：パルグレイブ・マクミランUS、pp. 153–184
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