マッシリアのゲンナディウス

ゲンナディウス・デ・マッシリア(496 年頃に死亡) は、ゲンナディウス・スコラスティクスまたはゲンナディウス・マシリエンシスとしても知られ、5 世紀のキリスト教の司祭、修道士、歴史家でした。

彼の最も有名な著作は、ジェロームによる同名の著作の続編で、同時代の重要なキリスト教徒 90 人以上の伝記である『De Viris Illustribus 』（「著名な人々について」）です。

人生

ゲンナディウスは、マッシリア（現在のマルセイユ）の修道士、後に司祭であり、教皇ゲラシウス1世（在位492年から496年）と同時代人であった。[ 1 ]クリストファー・ブランダによって「当時最も神学に精通した人物の一人」と評されたゲンナディウスは、過去80年間にわたる作家たちの生涯に精通していた。[ 2 ]

彼の生涯については、最後の伝記に書かれた短い記述を除いてほとんど知られていない。「私、マッシリアの長老ゲンナディウスは、あらゆる異端に反対する8冊の本、ネストリウス反対の5冊の本、エウティケス反対の10冊の本、ペラギウス反対の3冊の本、ヨハネの黙示録の千年に関する論文、この作品、そしてローマ市の司教である聖ゲラシウスに送った私の信仰に関する手紙を書いた。」[ 1 ]

著作

ゲンナディウスはギリシャ語に精通しており、東西、正統派と異端派のキリスト教文学に精通していました。彼は勤勉な編纂者であり、有能な批評家でもありました。[ 3 ]

デ・ヴィリス・イラストリブス

英語版ウィキソースにはこの記事に関連する原文があります:

最も一般的に受け入れられている形式の『デ・ヴィリス・イラストリバス』は、おそらく495年頃に出版され、約10ページの二つ折り本に、392年から495年までの聖職者の短い伝記が収められています。本書は、そこで扱われている90人以上の著者に関する重要な歴史的情報源であり、多くの場合、唯一現存する記録です。

これは聖ヒエロニムスの『デ・ヴィリス・イラストリブス』の続編です。ヒエロニムスはこの著作で初めて、著名なキリスト教徒135名の短い伝記と主要著作の一覧をまとめました。これはキリスト教伝記の最初の教父学と辞典であり、非常に人気を博しました。ヒエロニムスの弟子パテリウスを含む多くの人々が同様の続編を著し、ソフロニウスはギリシャ語訳を著しました。

ゲンナディウスの続編は最も人気を博し、ヒエロニムスの作品の第二部として広く受け入れられ、常にゲンナディウスの作品と併せて執筆（最終的には印刷）されました。ゲンナディウスの部には約100人の伝記が含まれており、ヒエロニムスの伝記を忠実に模倣しています。様々な編集や再版により、伝記の番号は一貫していません。ベルヌーイの伝記ではiからxcvii、一部はxciibなどと記されていますが、原著はcxxxvi-ccxxxiiです。

シリーズはほぼ年代順に並べられていますが、例外も頻繁にあります。

Xc, 92では、コエレシリアのテオドロス（テオドゥルス）が「ゼノンの治世に3年前に亡くなった」と（ある版では）記されている。チャプラはこのことから、ゲンナディウスが491年から494年の間に著作を書いたと推論している。

現在のテキストの形態は、作品全体が何度も改訂されたことを示しています。中世の著述家の間ではよくあることですが、他の人々がそれを指摘することなく、修正や加筆を行っています。リチャードソンやチャプラを含む一部の学者は、第30章（エルサレムのヨハネ2世司教）、第87章（ヴィクトリヌス）、第93章（アフリカのカエレアリス）、そして最後の部分（xcv-ci）全体は真正ではないと考えています。その他の部分については、一部に疑問が残ります。

その他の著作

ゲンナディウスは、彼が他の多くの作品を作曲したと述べていますが、そのほとんどは現存していません。

  • Adversus omnes hæreses libri viii.、『あらゆる異端に対して』全8巻。
  • ネストリウスに反論する5冊の本
  • エウティケスに対する10冊の本
  • ペラギウスに対する3冊の本
  • Tractatus de millennio et de apocalypsi beati Johannis、「千年と聖ヨハネの黙示録に関する論文」
  • 彼が教皇ゲラシウスに送った「信仰の手紙」である「Epistola de fide 」。
  • エヴァグリウス・ポンティコスとティモテウス・アエロスの著作を翻訳し、原典に復元したもの。これらの翻訳も失われている。

教会学ドグマティブス

『教会教義について』という論文があります。これはもともとヒッポのアウグスティヌスに帰せられていましたが、現在ではゲンナディウスに帰せられることが一般的です。この著作は長い間、聖アウグスティヌスの著作の一つに数えられていました。

一部の学者（カール・パウル・カスパリ、オットー・バーデンヒューワー、ブルーノ・チャプラ）は、これはおそらくゲンナディウスの『あらゆる異端反駁』全8巻のうちの最後の部分であり、異端者を論破して確固たる体系を構築した断片であると考えている。

出版物

De Viris Illustribus は、J. Andreas (ローマ、1468 年)、JA Fabricius のBibliotheca ecclesiastica (ハンブルク、1718 年)、および EC Richardson のTexte und Untersuchungen 、xivによって編集および出版されました。 （ライプシヒ、1896年）。ジェロームの作品の多くの版にも登場します。

リチャードソンによる英訳はニケア教父集成第2版、iii. 385–402に掲載されている。

『教会論ドグマティブスの書』の批判的版が、 CHターナーによって『教会論ドグマティブスの書』と題して『教会論ドグマティブスの書』として出版され、1905年に『神学研究ジャーナル』誌（78～99ページ）に掲載された。ターナーの序文では、いくつかの既版が概説されているほか、彼が知る写本（この版に使用した写本も含む）の概要も示されている。

神学的な見解

ゲンナディウスはいわゆるセミペラギウス派に属していたと言われているが、この用語は16世紀に造られたものであり、異論もある。[ 2 ] 『デ・ウィリス・イラストリブス』では、カトリック教徒の中のセミペラギウス派は温かく称賛されている（ファスティディオスス、lvi、p.80;カシアヌス、lxi、81;リエのファウスト、lxxxv、89）が、完全なペラギウス派（ペラギウス自身、xlii、77;エクラヌムのユリアヌス、xlv、77）は異端者と呼ばれている。しかし、アウグスティヌス派もまた称賛されている（ヒッポのアウグスティヌス、xxxviii、75;アキテーヌのプロスペル、lxxxiv、89）が、その称賛はやや控えめであるかもしれない。ゲンナディウスが神学的にセミペラギウス派に共感していたことは広く認められているが、アウグスティヌスに対するゲンナディウスの立場については学問的に意見の相違がある。トーマス・オローリンは、ゲンナディウスがアウグスティヌスを「著名な教師の一人」とみなし、それが彼の死後すぐに世代が好意的に受け止めた証であると述べている[ 4 ]。一方、クリストファー・ブランダは、ゲンナディウスがアウグスティヌスに比較的簡潔な記述を捧げ、その敬虔さと学識を称賛する一方で、彼の著作の大部分を無視し、彼の教えの一部が誤っていたり、混乱を招く可能性があると示唆したりすることで、「[アウグスティヌスの]死後の教義的権威としての台頭に対抗しようとした」と解釈している[ 2 ] 。

カトリック百科事典は、論文『教会の教義について』にも同様のセミペラギウス主義的傾向を見出しており、同書は「明白に、あるいは暗黙のうちにセミペラギウス主義に満ちている（原罪は巧みに回避され、自由意志が強く主張され、予定説は否定され、恩寵は最も穏やかな形での補助として用いられるなど）」と評されている。[ 1 ]ゲンナディウスは（後の著述家、例えばトマス・アクィナスと同様に）、再臨時に生きている者でさえも、すべての人間は死ななければならないと考えている。しかし、この確信は広く普及した教父の伝統に由来するものではあるものの、同様にカトリック的で学識のある教父たちによって拒絶されたことをゲンナディウスは認めている。

人間の魂に関する理論（後に創造論と伝達論として知られる）のうち、彼は創造論を支持する。彼は、肉体と魂に加えて、人間の第三の要素としての霊魂の存在を認めず、霊魂を魂の別名とみなす。[ 5 ]

De Ecclesiasticis Dogmatibusでは、彼の見解には次の点が含まれています。

  • 異端の洗礼は、聖三位一体の祈願を拒否した異端者によって執行されたのでない限り、繰り返すことはできません。
  • 大罪の重荷を負っていない者は皆、毎週聖体拝領を受けるべきです。大罪を負っている者は、公に懺悔すべきです。
  • 個人的な苦行で十分かもしれませんが、ここでも服装を変えるなど外面的な表明が望ましいのです。
  • 毎日聖体拝領を受けることについて、彼は賞賛も非難もしない。
  • 悪はサタンによって発明されました。
  • 独身は結婚よりも評価されるが、結婚を非難するのは二元論的である。
  • 二度結婚したキリスト教徒は聖職に就くべきではない。
  • 教会は殉教者にちなんで名付けられるべきであり、殉教者の遺物は尊重されるべきである。
  • 永遠の命を得るのは洗礼を受けた者のみであり、殉教しない限り、洗礼志願者でさえ永遠の命を得ることはできない。
  • 悔い改めは、キリスト教徒にとって、息を引き取る直前であっても、完全に役に立ちます。
  • 人間の秘密の考えを知っているのは神だけです。サタンは人間の行動を観察することによってのみそれを知ることができます。
  • 主の御名において、たとえ悪人であっても奇跡は起こり得る。人はそのような痕跡がなくても聖なる者になれるのだ。
  • 人間の意志の自由は強く主張されているが、すべての善の始まりは神の恩寵によるものである。

ゲンナディウスの言語はここではアウグスティヌス派の言語ではないが、ペラギウス派の言語でもない。[ 5 ]

参考文献

  1. ^ a b c「カトリック百科事典：マルセイユのゲンナディウス」newadvent.org . 2024年2月1日閲覧。
  2. ^ a b cエルム、スザンナ K.;ブランダ、クリストファー M. 編（2021年）。 「5世紀ガリアにおける後期アウグスティヌスの再野生化：マルセイユのゲンナディウスの『De uiris illustribus』」。故（野生の）アウグスティヌス。アウグスティヌス - Werk und Wirkung。パーダーボルン: ブリル、フェルディナンド・シェーニング。ページ 181–206。ISBN​​ 978-3-657-70476-7。
  3. ^ 「フィリップ・シャフ：シャフ＝ヘルツォーク百科事典 第0468巻 452号 - クリスチャン古典エーテル図書館」ccel.org . 2024年2月1日閲覧。
  4. ^フィッツジェラルド、アラン・D.、カヴァディーニ、ジョン・C.編 (2005). 「五世紀」.アウグスティヌス百科事典（第7刷）. グランドラピッズ、ミシガン州: アードマン. p. 364. ISBN 978-0-8028-3843-8。
  5. ^ a b「マルセイユの長老、ゲンナディウス（11）マッシリエンシス」、キリスト教伝記文学辞典、2024年2月1日閲覧
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