ジョージ・グラント（哲学者）
ジョージ・グラント
OC FRSC
生まれる
ジョージ・パーキン・グラント
（1918年11月13日）1918年11月13日
トロント、オンタリオ州、カナダ
死亡1988年9月27日（1988年9月27日）（69歳）
ハリファックス、ノバスコシア州、カナダ
配偶者
シーラ・アレン
​
（ 1947年生まれ） 
学歴
母校
論文ジョン・オマーンの神学における自然と超自然の概念 （1950年）
影響
学術研究
規律
学校か伝統か
機関
主な興味
注目すべき作品国家への嘆き（1965年）
影響を受けた

ジョージ・パーキン・グラント（ OC FRSC、1918年11月13日 - 1988年9月27日）は、カナダの哲学者、大学教授、社会評論家であった。彼は、共同体、平等、正義の価値を肯定する政治的保守主義であるカナダ・ナショナリズムと、無限の技術進歩が社会・政治に及ぼす影響についての批判的かつ哲学的な分析で知られる。熱心なキリスト教徒であったグラントは、時間を愛に照らされた永遠の秩序の動くイメージとして捉えていた。[ 7 ]

彼の著作の多くは、プラトン、アリストテレス、ヒッポのアウグスティヌスといった「古代」の思想家たち、そしてゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲル、フリードリヒ・ニーチェ、マルティン・ハイデッガー、レオ・シュトラウス、ジェームズ・ダウル、シモーヌ・ヴェイユ、ジャック・エリュールといった「近代」の思想家たちを含む、西洋文明の偉大な思想家たちとの複雑な思索と対話を表現している。グラントは、神聖な物語、儀式、神話が普遍的な秩序を明らかにすると信じられていた古代文明と、西洋科学の台頭、産業技術の急速な発展、そして人間は自らの秩序を自由に創造できる（あるいは創造したい）という信念が広まった近代文明を区別した。[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

「私たちは技術社会の莫大な恩恵を心に留めることができるが、それが私たちから奪ったかもしれないものをそう簡単には心に留めることはできない」とグラントは書いている。「なぜなら、技術は私たち自身だからだ」。彼は、技術社会が人間の至高の目的を表現した言語とともに「意味体系そのもの」を破壊したと主張した。「無関心な世界における自由という私たちのビジョンは、神話、哲学、啓示によって与えられた、私たちの先祖たちを支配していた意味体系を、私たちが徹底的に分析することによってのみ、生まれ得たのだ」[ 11 ]

グラントは、安楽死（「既に死にかけている者を故意に死なせること」と定義）と中絶（母親の生命が危険にさらされている場合、または特に少女に対する精神的外傷となるレイプ事件を除く）に強く反対した。中絶に関しては、女性が中絶を選択する権利は「人類の他の構成員の生存権を否定することによってのみ合法化できる」と主張し、安楽死に関しては、医師は患者を殺すのではなく、患者の苦痛と恐怖を和らげることができると記した。彼は、安楽死（または自殺ほう助）と要求に応じた中絶への合法的なアクセスは、高齢者、障害者、虚弱者など、人間性が低い、あるいは価値が低いと見なされる人々の殺害につながる可能性があると警告した。[ 12 ]

彼はレッド・トーリー主義の主要理論家とみなされているが、思想家としての主な仕事である自身のより深い哲学的関心にこの用語が適用されることに嫌悪感を表明した。[ 13 ]グラントに関する最近の研究では、彼が新ヘーゲル主義の観念論的伝統であるカナダ観念論に負っている負債を明らかにしており、これは多くのカナダの学者や、より広くはカナダの政治文化に大きな影響を与えた。[ 14 ]

家族

グラントは1918年11月13日、モード・アースキン（旧姓パーキン）とウィリアム・ローソン・グラントの息子としてトロントで生まれた。 [ 15 ]彼はカナダの著名な学者や教育者の一族の出身であった。彼の父はアッパー・カナダ・カレッジの学長であり、父方の祖父ジョージ・モンロー・グラントはクイーンズ大学の精力的な学長であった。彼の母方の祖父は同じくアッパー・カナダ・カレッジの学長であったサー・ジョージ・ロバート・パーキンであり、その娘のアリスはカナダの外交官でカナダ人として初のカナダ総督であるヴィンセント・マッシーと結婚した。[ 16 ]彼の祖父2人ともカナダと大英帝国の絆の強力な支持者であり、これは孫に大きな影響を与えた。[ 17 ]彼の甥のマイケル・イグナティエフは知識人であり、カナダ下院の元野党党首である。 [ 18 ]彼の姪のキャロライン・アンドリューは政治学者であった。[ 19 ] [ 20 ] 1947年7月1日に彼はオックスフォードで出会った シーラ・アレン[ 21 ]と結婚した。

教育と指導

グラントはアッパー・カナダ・カレッジとクイーンズ大学で教育を受け、クイーンズ大学で歴史学の学位を取得して卒業した。[ 22 ]彼は祖父のジョージ・パーキンがかつて率いていたローズ奨学金を得てオックスフォード大学ベリオール・カレッジに入学した。 [ 23 ]ローズ奨学金を獲得した後、彼はオックスフォード大学で法学の学位を取得するために入学したが、[ 24 ]第二次世界大戦が終わり、グラントがキリスト教に個人的により深く関わるようになったため、専攻を変えることを決意した。グラントは戦争で哲学博士号の研究を中断し、1950年に1年間の休暇中に学位論文「ジョン・オマーンの神学における自然と超自然の概念」を完成させた時には、すでにダルハウジー大学哲学科で教鞭をとっていた。グラントはダルハウジー大学で2度（1947年 - 1960年、1980年 - 1988年）、ヨーク大学（1960年 - 1961年。教職に就く前に辞職）、マクマスター大学宗教科（1961年 - 1980年）で教員を務めた。マクマスター大学宗教科は1960年代から70年代初頭にかけてグラントが設立し、指導した。[ 25 ] 1977年には雑誌『ディオニシウス』の編集顧問に就任し、1979年に同誌にエッセイ「ニーチェと古代人：哲学と学問」が掲載された。[ 26 ]

『ジョージ・グラント伝記』では、独学の哲学者としての彼の苦闘が強調されている。[ 25 ]

グラントはカナダの伝統的な学界に容易に受け入れられたわけではなかった。グラントのあまり「進歩的」ではない立場、特に1949年に発表した哲学の定義が反発を招いた。「哲学の研究とは、我々の社会の伝統を分析し、それらの伝統を神の完全性に関する我々の様々な直観に照らして判断することである」と定義したのだ。特に憤慨したのは、トロント大学哲学部のフルトン・アンダーソンだった。グラントの定義は、哲学における人間的視点に対する彼の見解を示唆するものであり、科学の客観性に関する前提や、啓蒙主義における事実と価値の区別の受容を必ずしも含んでいなかった。

グラントは、そのキャリアを通じて学術機関において独自の声を持つ人物とみなされ、厳格な「学者コミュニティ」の枠を超えた強い支持を得ていました。実際、グラントは、大学が伝統的な学問の「一体性」から、学部生、大学院生、専門教員、教授といった別々の集団からなる「マルチ・バーシティ」へと移行する傾向を批判していました（これは、アメリカのアラン・ブルームが同様のテーマで有名になる何年も前のことでした）。[ 27 ]

グラントは1988年9月27日に膵臓癌で69歳で亡くなった。[ 28 ]

政治と哲学

グラントは1965年に最も広く知られる著作『国民への嘆き』を出版した。その中で彼は、カナダがアメリカ合衆国に文化的に吸収されていくのは避けられないと嘆き、この現象を「大陸主義」の一例として捉えた[ 29 ]。執筆当時の時事問題における均質化の影響は、カナダの文化的国民性の衰退を招くだろうと論じた。この著作の重要性は、2005年に『カナダ文学評論』誌が選ぶ「最も重要なカナダの書籍100選」に反映されている。グラントは、当時「レッド・トーリー主義」として知られるようになった政治哲学を明確に提示した。それは、自由主義、そして後に新自由主義へと発展した個人主義的伝統とは正反対の、古くからの英国保守主義の伝統における集団主義的・共同体主義的側面を主張した[ 30 ]。

彼の著書、エッセイ、講演、そしてラジオ演説（多くはカナダのCBCラジオで）の主題は、哲学、宗教、政治思想をかなり頻繁に融合させたものであった。グラントは、近代の最悪の側面、すなわち抑制されない技術進歩と人類を導く道徳的基盤の喪失を強く批判した。彼は哲学を「人生の目的、意味、そして統一性」の探求と定義した[ 31 ] 。彼が近代精神に代わるものとして提唱したのは、キリスト教思想とプラトン思想の統合であり、「善」の思索を体現するものであった。この統合は、彼の生い立ちの一部であった新ヘーゲル主義的なカナダ観念論によって形作られたものであり（祖父はジョン・ケアードの弟子であり、ジョン・ワトソンの親友であった）、ジェームズ・ダウルによってヘーゲルの著作を紹介されて初めて、真に明確な形をとったのである[ 14 ]。

彼の最初の著書『大衆時代の哲学』（1959年）は、最も明確にヘーゲル主義的な著書であった。それはCBC講義シリーズとして始まり、その中で彼は、人間は道徳的自由と、宇宙には時空を超えた秩序が存在するという見解を受け入れることとをどのように調和させることができるかという問題を提起した。彼は、自由と秩序の調和という現代のジレンマに、新ヘーゲル主義の歴史概念を適用した。[ 32 ]彼は歴史を人類の自由意識の漸進的な発展とみなし、英国の伝統的制度と米国の個人主義のユニークな組み合わせが、カナダを歴史のこの最終段階の最前線に置いたと主張した。1965年、自由党政府が核兵器の受け入れに同意したことに激怒したグラントは、『国民への嘆き』を出版した。この時点でグラントはレオ・ストラウスの影響を受けており、彼の新ヘーゲル主義的な歴史的進歩の概念はより抑制され、我々が自由の完全な意識に到達した、あるいは到達する寸前であるという希望を失っていた。 『国民への嘆き』は、カナダは米国を中心とする普遍的かつ均質的な国家へと消え去る運命にあるという主張でセンセーションを巻き起こした。進歩という概念は我々の道徳的発達とのつながりを失い、人間の欲望を満たすための功利主義的な自然の支配へと取り込まれていた。詩人で友人のデニス・リーが編集したエッセイ集『テクノロジーと帝国』（1969年）は、技術的近代性に対するグラントの批判を深めた。[ 33 ]また、1969年のマッシー講演で行った『歴史としての時間』 [ 34 ]では、フリードリヒ・ニーチェの思想を検証しながら西洋の悪化する苦境を説明した。グラントの1960年代の著作は1970年代の民族主義運動に強い影響を与えたが、新左翼の多くはグラントの保守主義、旧来の英国国教会トーリー党の信条、キリスト教プラトン主義の観点、そして妥協を許さない中絶反対の立場に不快感を抱いた。[ 35 ]

グラントの遺作は、妻シーラ・グラントと共同執筆した『テクノロジーと正義』 （1986年）である。フランスの哲学者シモーヌ・ヴェイユの著作について30年にわたる思索の結果、西洋文明には根本的な道徳的・精神的な欠陥があり、必然的に崩壊の運命にあるという結論に至った。しかしグラントは、より優れた文明がいずれ西洋文明に取って代わるという信念を貫いた。[ 36 ]

栄誉

1981年、彼は「カナダの知的活動において大きな力となった」としてカナダ勲章オフィサーを受章し[ 37 ] 、カナダ王立協会よりピエール・ショーヴォー・メダルを授与された。また、カナダ王立協会のフェローでもあった。

1965年、グラントの著書『国民への嘆き:カナダ・ナショナリズムの敗北』がカナダ文学評論誌の「最も重要なカナダの書籍100冊」に選ばれました。[ 38 ]

アーカイブ

ジョージ・グラント資料は、カナダ図書館・文書館が所蔵しています。アーカイブ参照番号はR4526です。以前のアーカイブ参照番号はMG31-D75です。この資料は、6メートルのテキスト記録、25枚の写真、および少量のその他の資料で構成されています。[ 39 ]資料概要には索引が含まれています。[ 40 ]

作品

  • 帝国は存在するのか、存在しないのか?ライアソン出版社 (1945)
  • 大衆時代の哲学CBC（1959年）
  • 『国家への嘆き：カナダ・ナショナリズムの敗北』マクレランド＆スチュワート（1965年）。
  • 時間は歴史である。CBC、(1969)。
  • テクノロジーと帝国：北米の展望.アナンシ（1969年）
  • 英語圏の司法マウント・アリソン大学 (1974)
  • グラント、GP (1976). 「コンピュータは、その使い方を強制するものではない」W. クリスチャン＆S. グラント編『ジョージ・グラント読本』、トロント、オンタリオ州、カナダ：トロント大学出版局
  • テクノロジーと正義.アナンシ（1986年）。
  • ジョージ・グラント：選集、ウィリアム・クリスチャンの序文付き。トロント大学出版局、(1996年)。
  • ジョージ・グラント読本. ウィリアム・クリスチャンとシーラ・グラント（編）. トロント大学出版局, (1998)
  • ジョージ・グラント全集アーサー・デイヴィス編 トロント大学出版局 (2000)

参照

参考文献

引用

  1. ^ Christian 1993、p.228; Forbes 2007、pp.116、126。
  2. ^クリスチャン1993、228ページ。
  3. ^グラント2009、265ページ。
  4. ^ French, Orland (2002年1月12日). 「Lives of the Intellectual Saints」 . The Globe and Mail . Toronto . 2018年2月22日閲覧。
  5. ^フォーセット 2021 .
  6. ^ハイデブレヒト、ポール・C. (2006). 「近代の病に対する処方箋？A・ジェームズ・ライマーの神学へのアプローチを理解する」『メノナイト・クォータリー・レビュー』80 (2) . 2019年10月4日閲覧。
  7. ^クリスチャン＆グラント 1998年、3～31頁。
  8. ^クリスチャン＆グラント 1998年、8～32頁。
  9. ^ベイブ、ロバート (2000). 『カナダのコミュニケーション思想：基礎的作家10人』 トロント大学出版局. pp.  182– 206. ISBN 9780802079497。
  10. ^フォーブス 2011 ;キンゼル 2009、pp.10–11, 15。
  11. ^グラント、ジョージ（1969年）『テクノロジーと帝国：北米の展望』トロント：ハウス・オブ・アナンシ、137ページ。ISBN 088784605X。
  12. ^グラント、ジョージ（1986年）『テクノロジーと正義』トロント：ハウス・オブ・アナンシ、  pp.103-130。
  13. ^クリスチャン 2006 .
  14. ^ a bメイネル 2011、107–108頁。
  15. ^フォーブス 2011 ;リゲルホフ 2001、pp.18、156。
  16. ^ 「ヴィンセント・マッシー」（PDF） . センチュリー・アソシエーション・アーカイブズ財団. 2021年5月15日閲覧.マッシーは1915年にアリス・パーキンと結婚した。この結婚により、マッシーは後にジョージ・グラントの叔父となった。
  17. ^マソリン 1998、4ページ。
  18. ^ 「ジョージ・グラントは『間違っていた、間違っていた、間違っていた』」「 .グローブ・アンド・メール. トロント. 2020年8月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年10月7日閲覧。
  19. ^アンドリュー・ジー、エリック（2023年2月3日）「オピニオン：私の叔母キャロライン・アンドリューは、英語圏とフランス語圏のカナダの間に橋を架けた」『グローブ・アンド・メール』 。 2023年11月19日閲覧。
  20. ^ 「グラント、ウィリアム・ローソン」 .カナダ人名辞典. 2023年11月19日閲覧。
  21. ^フォーブス 2011 .
  22. ^ Meynell 2011、p.108; Rigelhof 2001、pp.18、160。
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  27. ^グラント 1950。
  28. ^ 「著名な民族主義哲学者が死去」『オタワ・シチズン』、カナディアン・プレス、1988年9月28日、1ページ。 2024年4月13日閲覧– Newspapers.com経由。
  29. ^フォーブス 2007年、19ページ。
  30. ^グラント1995、57–63ページ。
  31. ^グラント1998、34ページ。
  32. ^メイネル 2011、117ページ。
  33. ^クロッカー、アーサー（1984年）『テクノロジーとカナダ人の精神：イニス／グラント／マクルーハン』新世界展望、pp.  20– 51. ISBN 0920393004。
  34. ^ケイリー 1995、p. vii.
  35. ^マシー 1998 .
  36. ^クリスチャン 2013 .
  37. ^ “Order of Canada” . 2007年3月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。2006年1月25日閲覧。
  38. ^ 「LRC 100（パート1）」。Literary Review of Canada、2006年1月～2月号。 2020年4月5日閲覧。
  39. ^カナダ図書館・文書館所蔵のジョージ・グラント基金の説明
  40. ^カナダ図書館・文書館所蔵のジョージ・グラント検索補助資料

引用文献

さらに読む

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