ジャニ・ディット・シン

ジャンニ・ディット・シンの肖像

ジャニ・ディット・シン（1850年頃 - 1901年）は、歴史家、学者、詩人、編集者であり、著名なシン・サバー改革者でもありました。^{[ 1 ]}シンはシク教に関する70冊以上の著書を著し、その中で最も有名なのは『カルサ・アフバル』です。彼の『サドゥ・ダヤナンド・テ・メラ・サムヴァド』と『ドゥルガー・パルボド』は、シク教哲学の主要な文献とされています。

若いころ

21歳のジャンニ・ディット・シン

シンの初期の人生に関する情報はほとんど残っていない。アンシュ・マルホートラは、このような改変は、シン自身に社会的地位が及ぼした影響よりも、現代の研究者の動機についてより多くを物語っていると主張している。^{[ 2 ]}

シンの生年月日は一般的に4月21日とされているが、1850年、1852年、1853年など諸説ある。父ディワン・シンのニヤーヤ派とヴェーダーンタ派の宗教哲学に関する知識は息子に受け継がれた。一族はチャマルカーストに起源を持ち、そこから比較的儀礼的に清廉潔白なラヴィダシア織物共同体の一員であると自認するようになった。マルホートラはラヴィダシア織物を「チャマル共同体の中でも上昇志向の高い層」と表現している^{[ 2 ] 。}

父から初期の学校教育を受けた後、シンは8歳か9歳の頃、アンバラ県ティウル村のグルバクシュ・シンとララ・ダヤナンドに師事するために送られた。そこで彼は16歳頃まで、グルムキー語、ウルドゥー語、ペルシャ語、韻律学、ニティ・シャーストラ、ヴェーダーンタを学んだ。グルバクシュ・シンはグラブダシ派の信奉者であり、彼の弟子は次にラホール近郊のチャティアン・ワラにあるグラブダシ・センターへと移った。^{[ 2 ]}

サント・デサ・シンの宗派に正式に入信し、グラブダシ派の説教師となった。その後間もなく、かつてグラブダシ派の信者で、アーリア・サマージに入信したバイ・ジャワハル・シンの影響を受けるようになった。

初期の改革活動

間もなくシンは、当時シン・サバー運動の活動家であったバイ・グルムク・シンを通してシク教に引き入れられた。1886年、彼は週刊紙『カルサ・アフバール・ラホール』の主要寄稿者となり、後に同紙の2代目編集者となった。『カルサ・アフバール・ラホール』は、バイ・グルムク・シンがラホール・カルサ・ディワンの設立後に創刊した新聞である。^{[ 3 ]}

シンは同年、ギャニ試験に合格し、オリエンタル・カレッジの教師に任命された。彼はカルサ・アフバルをシン・サバーの思想を広める手段として活用した。^{[ 4 ]}

アムリトサルのカルサ・ディーワンがバイ・グルムク・シンを破門したとき、ディット・シンは反撃として、アムリトサルの指導者たちを揶揄する薄っぺらな風刺小説『スヴァパン・ナタク』の抜粋を『カルサ・アフバール』に掲載した。この風刺の標的となった人物の一人が訴訟を起こし、最終的には棄却されたものの、『カルサ・アフバール』は弁護に多大な時間と費用を費やした。同紙は1889年に廃刊となった。ナバのマハラジャの支援を受け、1893年に再びディット・シンが編集長を務めて復刊した。これがきっかけとなり、最終的には『カルサ』という英語の週刊誌が創刊された。^{[ 5 ]}

シンはシク教サバーでの活動を通してアーリア・サマージとの繋がりを維持していたが、1888年、アーリア・サマージとシク教指導者間の不和が深刻化し、シンは最終的に運動から離脱した。その後、彼はシン・サバーの活動に全力を注いだ。^{[ 6 ]}

教育者として、シンはアムリトサルのカルサ大学の設立に協力し、大学の学生のために教科書を執筆した。^{[ 7 ]}

スワミ・ダヤナンドとの議論

スワミ・ダヤナンドはアーリア・サマージ運動の創始者であったが、シンはダヤナンドがヴェーダの至上性とヒンドゥー教を唯一の真の宗教と位置づける信念が、当時の多文化・多宗教社会と相容れないと感じた。シンは事態を正そうと計画した。1877年、ラホールで行われた宗教集会で、シンは「彼の考えと理想を知るために」ダヤナンドを訪ねた。シンはこの対話を著書『サドゥ・ダヤ・ナンド・ナール・メラ・サンバド』にまとめた。対話の中で、シンはダヤナンドの信念に異議を唱え、その誤りを暴こうとした。^{[ 8 ]}マルホートラは、ダヤナンドとの対話を「推定に基づくもの」、そしてその小冊子を「物議を醸すもの」と評している。^{[ 2 ]}

文学キャリア

シンは散文と詩の両方で多作な著作を残した。シク教の神学と歴史、そして現代の論争に関する書籍やパンフレットを執筆した。

彼の作品の中でよく知られているのは以下のものです。

• グル・ナナク・プラボド
• グル・アルジャン・チャリルタル
• ダムブ・ビダラン
• ドゥルガー・プラボド
• パント・プラボド
• ラージ・プラボド
• サドゥ・ダヤナンド・テ・メラ・サムヴァド
• ナク・シア・プラボド
• パント・スダール・ビナイ・パタール
• アブラ・ナアリ

彼はまた、ヴァンのタラ・シン、スベグ・シン、マタブ・シン・ミランコティア、タル・シン、ボタ・シンの殉教に関する記録も出版した。^{[ 9 ]}

私生活

シンは1880年にラホールでシク教の儀式でビシャン・カウルと結婚した。二人の間には2人の子供が生まれた。1886年生まれの息子バルデフ・シンと1890年生まれの娘ヴィディヤヴァント・カウルである。^{[ 10 ]}

死

1901年6月17日、シンの娘が亡くなったことは、シン・サバーの指導者としての多忙な仕事で既に疲弊していたシンにとって大きな打撃となった。彼は職務を続けたものの、健康状態は急速に悪化し、重病に陥った。シンは1901年9月6日、ラホールで亡くなった。

記念碑

シン氏の死後、バイ・ヴィル・シン氏はシン氏を称える詩を書き、カルサ・アフバル紙に掲載されました。また、ジャンイ・ディット・シン記念国際協会はシン氏の記憶を永遠に語り継ぐために活動しています。^{[ 11 ]}

参考文献

1. 「Giani Ditt Singh図書館がメルボルンで開館」 SinghStation 、 2016年2月21日。 2016年2月27日閲覧。
2. マルホトラ、アンシュ。「カーストの生き方と定義：ジャニ・ディット・シン／サント・ディッタ・ラムの生涯と著作」（PDF）。パンジャブ研究ジャーナル。20 （ 1）：159-192。
3. 「50冊以上の著書を著した。彼の主要な執筆活動の場は『カルサ・アフバール』であり、そこで彼は時事問題について執筆した。ディット・シンは、当時の著名なパンジャブ語新聞の編集者だった。」。
4. “Giani Ditt Singh、ラホールのカルサ・アクバル (パンジャブ人)、1894 年 5 月 25 日” .
5. 「シン・サバ運動」。
6. 「政治権力の喪失以来、奇妙な眠気に襲われていたシク教徒にとって、信者数の急速な減少と信者間の宗教的遵守における全般的な緩慢さの認識に加えて、他の2つの動機付け要因が働いていました。近隣の宗教的伝統で起こっていることに対する反応と、キリスト教の布教と、特にアーリア・サマージストなどのヒンドゥー教批評家によって始められたオディム神学によって生じた防衛心です。 」
7. 「教育者として、彼はアムリトサルのカルサ大学の設立に協力しただけでなく、大学の学生向けの教科書も執筆した。 」
8. 「ディット・シンはサドゥ・ダヤナンドのような著名な宗教学者と議論することができた」。
9. 「カーストの生活と定義：ジャニ・ディット・シンの生涯と著作」（PDF）。
10. 「ディット・シン・ジャニ」。
11. 「社会悪に反対する運動を開始し、社会福祉プロジェクトに着手するために、何百人もの若者が、今日のシン・サバー・レハールの著名なシク教学者であり建築家であるジャンニ・ディット・シンの哲学に基づいて福祉協会を結成しました。 」

• プリタム・シン ジャンニ・ディット・シンのコレクション
• シン、サルダール・ハルバンス（編）『シク教百科事典』
• アマル・シン、ジャーニ、シン・サバ・ラヒル・デ・ウゲ・サンチャラク・ジャーニ
• ディット・シン・ジ。アムリトサル、1902年
• シン、ダルジット。シン・サバ・デ・モディ・ジャンニ・ディット・シリー・ジ。アムリトサル、1951
• シン、ジャジット。シン・サバ・ラヒル。ルディアナ、1974 年
• シン、ハルバンス『シク教徒の遺産』デリー、1983年
• 陽気です、スルジット・カウル。シーク教復興運動。デリー、1988 年
• チャンダル、グルムク・シン『1887 年、ファンドコットのシク教寺院およびカルサ教共同体からの破門未遂事件』ラホール、1898 年 Cds. S.