名付け親

キリスト教では、代父母または後見人は、子供の洗礼（洗礼式）に立ち会い、その後、教理教育や生涯にわたる精神的形成を手助けする人です。[ 1 ]宗教的および民間的な見解の両方において、代父母は、子供の養育と個人的な発達に関心を持ち、指導 を提供するために両親によって選ばれた個人である傾向があります。[ 2 ] [ 3 ]男性の代父母は代父、女性の代父母は代母です。子供は代父子（男の子の場合は代父、女の子の場合は代父娘）です。

テネシー州メンフィスのセントメアリー聖公会大聖堂の「洗礼の窓」の一部。20世紀半ばの代父母が描かれている。
カトリックの司祭が子供に洗礼を施す

キリスト教

起源と歴史

 
マクデブルク大聖堂の洗礼盤

紀元後2世紀には、幼児洗礼がキリスト教徒の間で、幼児の精神的な浄化と社会参加のために受け入れられ始めていました。[ 4 ]

通常、これらの保証人は子供の実の両親であり、408年に聖アウグスティヌスが強調したように、例外的な状況では他の人が保証人になることもできると示唆していました。[ 5 ] 1世紀以内に、コーパス・ジュリス・シヴィライリスは、両親がこの役割を子供の実の両親ではない人々にほぼ完全に置き換えられたことを示しています。[ 6 ]これは、813年にマインツ教会会議で実の両親が自分の子供の代父母になることを禁止したときに明確になりました。[ 7 ]

5世紀までに、男性のスポンサーは「霊的な父親」と呼ばれ、6世紀末までに「コンパテル」や「コマテル」と呼ばれるようになり、霊的な共同親と見なされていたことが示唆されています。[ 8 ]

同じ頃、家族間の結婚を禁じる法律が、代父母と代子の結婚にも適用されるようになった。530年のユスティニアヌス帝の勅令は、代父と代娘の結婚を禁止し、こうした障壁は11世紀まで増加し続け、実父と霊的父母、あるいはその直接の血縁者同士の結婚が禁じられた。[ 9 ] 8世紀以降、堅信礼が洗礼とは別の儀式として確立すると、同様の禁止事項を伴う第二の保証人制度も確立された。 [ 10 ]カトリックにおいて、こうした霊的関係が結婚の妨げとなる範囲は、代父母、子、両親の関係に限定されたトレント公会議まで不明確であった。[ 11 ]

歴史家ジョン・ボッシーによれば、中世には「洗礼は自然な血縁関係を超越し、争い合う社会の中でより広い保護、支援、友情の関係を築く手段となった。洗礼の秘跡は、敵意を解き放ち、団結と平和をもたらす関係のネットワークを確立した」[ 12 ]。61

宗教改革の時代

ルター、ツヴィングリ、カルヴァンは、アナバプテストなどのより急進的な改革者たちの反対にもかかわらず、それぞれのプロテスタント教派で幼児洗礼（およびそれに伴う洗礼の代諾者）を維持した。[ 13 ]代諾者の役割に関する彼らのビジョンは、主流のカトリックとは異なっていた。ルターは代諾者と子どもの結婚の禁止に反対し、ツヴィングリは両親と牧師の役割を重視し、カルヴァンは実の両親が代諾者となることを好んだ。[ 14 ]フランスのカルヴァン派とジュネーブの住民の間では、代諾者が一人いることが標準となった。他のカルヴァン派、特にスコットランドとアメリカのイギリス植民地では、代諾者を完全に廃止した。[ 15 ]

カトリック教徒（少なくともスコットランドでは）の代父の慣習的な義務は、ニコル・バーンの『ラテン語での祈りについて』（1581年）の中で、教会でのラテン語の公の祈りに関連して述べられています。

…もし誰かが他の言語（つまり母語ではない言語）で祈るならば、少なくともその言葉の意味を理解しておくことが賢明である。そのため、カトリック教会では、両親や代父は、洗礼を受けた子供たちに祈りと信仰の形式を（つまり、彼らがそれを学んだことを確認するために）教え、彼らがそれを理解できるように十分に指導する義務がある。[ 16 ]

スポンサー数

初期の教会では、後見人は1人が標準だったようですが、中世初期には男女それぞれ1人ずつ、計2人いたようで、この慣習は正教会で大部分維持されています。[ 17 ] 888年、メス公会議は、後見人の数を1人に制限しようとしましたが、この制限は守られなかったようです。[ 18 ] 14世紀初期のスペインでは、1人の子供に対して20人もの代父母が選ばれていました。[ 19 ]イングランドでは、ウスター教会会議（1240年）で、後見人を3人（同性2人、異性1人）と規定されており、これはイングランド国教会の標準となっています。[ 20 ]トレント公会議は、代父母の数を1人か2人に制限しようとしましたが、カトリック世界全体で慣習が異なっていました。[ 21 ]

現代の実践

英国国教会

英国国教会（アングリカン・コミュニオンの母教会）は、洗礼における代父母の地位を維持し、1540年に正式に結婚の障壁を取り除いたが、代父母の役割と地位の問題は、英国教会で議論され続けた。[ 22 ]代父母は、イングランド内戦議会政権によって公布された公共礼拝規則によって1644年に廃止されたが、イングランド北部のいくつかの教区では引き続き使用された。[ 23 ] 1660年の王政復古後、代父母は時折反対されながらも英国国教会に再導入されたが、ほぼすべての異端の教会によって放棄された。[ 24 ]復活した制度がその社会的重要性と普遍性の一部を失ったことを示す証拠がいくつかある。[ 25 ]

現在、英国国教会では、親族が代父母となることができ、両親が代父母になれるかどうかは明確ではありませんが、場合によってはそうであることもあります。代父母は洗礼と堅信礼の両方を受けなければなりません（どの教会で受けるべきかは明確ではありませんが）。しかし、堅信礼の要件は免除されることもあります。聖職者は、自分の教区外の人に洗礼を施す義務はなく、適切な代父母を含む条件を満たすために、洗礼を合理的に遅らせることができます。その結果、個々の聖職者は代父母の資格に関してかなりの裁量権を持っています。[ 26 ]多くの「現代の英国国教会の儀式では、同様に、両親と代父母が幼児の[洗礼]候補者に代わって応答することを求めています。」[ 27 ]

ルーテル教会

ルーテル派はカトリック教徒と同様の代父母神学を信奉しています。彼らは、代父母は「特に両親を失った場合、（子供たちの）キリスト教的な育成を助ける」と信じています。[ 28 ]ルーテル派はカトリック教徒と同様に、代父母は洗礼を受け、堅信礼を受けたキリスト教徒でなければならないと考えています。[ 28 ]また、一部のルーテル派は、ルーテル派に属していないキリスト教徒が代父母ではなく証人となることができるというカトリックの伝統に従っています。[ 29 ]

メソジスト教会

教会規則書は、代父母（スポンサーとも呼ばれる）の義務として、「教会の子供たちを幼少期を通して教育し、主であり救い主であるイエス・キリストへの個人的な献身、キリスト教の信仰の理解、そして洗礼と教会員としての特権と義務の認識に導くこと」（225.4）を定めています。メソジスト教会の創設者であるジョン・ウェスレーは、「代父と代母に関する真剣な考察」と題した説教の中で、代父母は「幼児であろうと成人であろうと、洗礼を受けた者にとって霊的な親であり、実の親の死や怠慢によって不足している霊的な助けを与えることが期待されている」と述べています。[ 30 ]彼は代父母の役割について説明し、代父母は代父子に「説教を聞かせ、信条、主の祈り、十戒、そしてキリスト教徒が魂の健康のために知って信じるべき他のすべてのことを学ぶようにし、この子が徳高く育てられ、敬虔でキリスト教徒らしい生活を送るようにする」ように指示しました。[ 30 ]そのため、礼拝書では代父母/後見人は「慎重に選ばれる」べきであり、「キリストの聖なる教会の会員であるべきである。そして、聖なる洗礼の意義、洗礼を受けた子供のキリスト教教育における責任、そしてこれらの義務をどのように果たすかについて彼らに教えるのは牧師の義務である」と述べています。[ 31 ]

正教会

正教会の代父母制度は、主要な伝統の中では変化の影響が最も少ない。一部の正教会（セルビア、ギリシャ）では、通常、カップルの結婚式における新郎新婦の付き添い人（クム、クム、クンバロス）または花嫁の付き添い人（クマ、クムア、クンバラ）が、結婚による最初の子供またはすべての子供の代父母としての役割を果たす。場合によっては、代父が子供の命名に責任を負う。子供の代父母は、子供の結婚式でスポンサーとしての役割を果たす。[ 32 ]代父母は、離婚に関する判決を含め、正教会で良好な立場にあり、自らの役割の意味と責任を認識していることが求められる。[ 33 ]

改革派教会

大陸改革派教会、会衆派教会、長老派教会を含む改革派の伝統では、代父母はスポンサーと呼ばれることが多く、幼児洗礼の際に子供のそばに立ち、子供に信仰を教えることを誓う役割を担っています。[ 34 ]改革派ジュネーブの洗礼式では、「代父母の伝統的な存在が保持されました」。[ 35 ]改革派の伝統の創始者であるジャン・カルヴァン自身が、47回の洗礼の際に代父母を務めました。[ 35 ]ジュネーブの改革派教会は、信仰告白の正統性を確保するために、「両親が改革派の代父母を選ぶことを期待していました」。[ 36 ]今日、多くの改革派教会は両親に将来の新信者のために代父母を選ぶよう勧めていますが、他の教区ではこの責任を会衆全体に委ねています。[ 37 ] [ 38 ]

カトリック教会

 
両親と代父母とともに洗礼を受ける子供

カトリックの代父母制度は、宗教改革後もほとんど変わらず存続した。代父母は通常、16歳以上で、聖体拝領を受け、教会法上の罰則を受けていない、堅信礼を受けたカトリック信者でなければならない。また、子供の親であってはならない。他のキリスト教会に属する者は代父母になることはできないが、カトリックの保証人と共に「証人」となることはできる。証人は、教会によって認められた宗教的役割を担っていない。[ 39 ]

中世の告解マニュアルの中には、司祭は代父母が信条と主の祈りを教える義務を果たしているかどうかを確認することが推奨されていたものもあった。[ 40 ]

2015年、バチカンはトランスジェンダーのカトリック教徒は代父母になることができないと宣言した。これは、トランスジェンダーの男性からの質問に対し、トランスジェンダーのステータスは「自身のセクシュアリティの真実に従って性同一性の問題を解決するという道徳的義務に反する態度を公に示す」ものであり、「したがって、この人物は信仰に従って代父の立場で生活するという要件を満たしておらず、したがって代父または代母の地位に就くことは認められない」と述べた。[ 41 ]バチカンは2023年にこの立場を覆したが、「教会共同体の教育分野においてスキャンダル、不当な正当化、または混乱の恐れがある場合」は、トランスジェンダーの人物が代父母になることを拒否される可能性があると指摘した。[ 42 ]

精神的な親族関係

一部のカトリックおよび正教会の国、特に南ヨーロッパ、ラテンアメリカ、フィリピンでは、両親と代父母または副代父母の関係が特に重要かつ独特なものとみなされています。[ 43 ]これらの関係は、関係者にとって社会的に有益な相互の義務と責任を生み出します。ポルトガル語とスペイン語のcompadre（文字通り「共同父」）とcomadre（「共同母」）、フランス語のmarraineとparrain、そして英語のgossip（godsib、「神兄弟」に由来）の古語は、これらの関係を表しています。[ 44 ]

スペイン語とポルトガル語の代父母の役割を表す言葉は、結婚式の参加者にも使われます。padrino /padrinhoは「ゴッドファーザー」または「ベストマン」を意味し、 madrina/madrinhaは「ゴッドマザー」または「花嫁介添人」を意味し、カップルの結婚式で洗礼のスポンサーがこの役割を果たすという慣習を反映しています。[ 45 ]

文学と民俗学

代父母は17世紀以降に書かれた童話や民間伝承の顕著な特徴であり、その延長線上で多くの現代フィクション作品にも取り入れられている。グリム兄弟の『死のゴッドファーザー』では、珍しく超自然的な代父が典型となっている。しかし、シンデレラ、眠れる森の美女、青い鳥などのバージョンでは、ほとんどが妖精の代父母である。この特徴は、ほとんどの童話が創作された、あるいは少なくとも記録されたカトリックの環境と、家族以外の助け手としての代父母の役割が受け入れられていることを単に反映しているのかもしれないが、イギリスの歴史家マリナ・ワーナーは、代父母は女性の語り手による願望充足の一形態である可能性があると示唆している。[ 46 ]

非キリスト教の伝統

サンテリア

ヨルバ語由来のキューバ由来のサンテリアでは、代父母がサントまたはイファを完了している必要があります。人はマドリーナとユボナ（共同名付け親）、またはパドリーノとユボン（共同名付け親）を取得します。サンテロには、共同名付け親とは別に、エクエレ（占いの鎖）に相談するオルオ（ババラウォ、ifaの修練者）がいる場合がある。

ユダヤ教

 
ブリット・ミラ—サンデクが男の赤ちゃんを抱いています。

ユダヤ教の割礼の儀式には、代父母とも訳される2つの役割があります。正統派ユダヤ教ではサンデクと呼ばれる男性は、特別に指定された椅子に座り、割礼を受ける男児を抱きかかえます。

正統派アシュケナージでは、クヴァテルとは、割礼が行われる場所まで母親から子供を連れてくる夫婦を指します。母親は子供を女性に渡し、女性はその子供を夫に渡し、夫は残りの道のりを赤ちゃんを抱えて歩きます。「クヴァテル」というアナウンスは、男性が赤ちゃんを受け取る場所まで歩く合図となり、また、その男性の妻は、赤ちゃんを抱いている女性（通常は母親）がまだそこにいない場合は、その女性のところまで歩く合図となります。

クヴァテル（Kvater）は、語源的には古ドイツ語のゲヴァッター（Gevatter、「ゴッドファーザー」）に由来します。歴史的に、ユダヤ教の「ゴッドファーザー」は、両親が若くして亡くなった場合、その子が適切に育てられるよう見守る責任を負います。クヴァテルの多くの責務の中には、ゴッドマザー（任命されている場合）が職務を遂行するのに十分な能力を備えていることを確認する義務もあります。クヴァテルがゴッドマザーの責任を果たせないと判断した場合、クヴァテルは布告によってその地位を剥奪することができます。

中国の伝統

一部の中国系コミュニティでは、子供を親戚や家族の友人と結び付け、彼らを「乾媽（乾母）」（義母/乾媽）または「乾父」（義父/乾爹/乾爹）とする習慣があります。この慣習は宗教的な性質を帯びているわけではありませんが、絆を強めたり、子供のいない成人が「息子/娘」を授かりたいという願いを叶えるために行われることが一般的です。多くの場合、縁起の良い日に儀式が行われ、名付け親は親戚や友人の前で新しい名付け親/名付け親に敬意を表します。[ 47 ]

あるいは、中国の親族関係では、血縁関係のない人の間でも親族の呼称を使うのがすでに一般的であるため（尊敬する同僚を「兄弟」と呼んだり、父親の友人を「叔父」と呼ぶことがある）、深い友情で十分な年齢差がある年上の友人や家族ぐるみの友人は、非公式に相手を名付け親や名付け子と呼ぶこともあり、これは年上の人が始めることが多いジェスチャーです。

キルヴェリク

クルディスタンには、イスラム教の割礼儀式と関連した、キリヴァティと呼ばれる一種の擬制的な親族関係が存在する。割礼を受ける男児を抱く男性は、その子のキリヴ（kirîv）となり、同時に、キリヴと男児の両親は互いにキリヴとなる。キリヴ／キリヴァヒには、特別な義務、責任、そして伝統が伴う。これは、ラテンアメリカのコンパドラズゴ（compadrazgo）やバルカン半島のクムストヴォ（kumstvo）に例えられる。[ 48 ]

参照

参考文献

  1. ^フィッツジェラルド、ティモシー（1994年）『幼児洗礼』典礼訓練出版、 17ページ 、ISBN 9781568540085。
  2. ^マーティ、マーティン・E.（1962年）『洗礼：ユーザーズガイド』アウグスブルク・ブックス、139ページ。ISBN 9781451414080。{{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）
  3. ^ S. リンゲン、「民主主義の目的：自由と道徳的統治」（プリンストン大学出版、2007年）、96ページ。
  4. ^ JHリンチ著『初期中世ヨーロッパにおけるゴッドペアレントと親族関係』（プリンストン、ニュージャージー、1980年）、114ページ。
  5. ^ W.パーソンズ編『聖アウグスティヌス書簡集、教会の父たち』18（ニューヨーク、1953年）、134-5頁。
  6. ^ P. クルーガー編、 Corpus Iuris Civis、vol. 3、Codex Iustinianus (ダブリンおよびチューリッヒ、1970)、v、4、26、p. 197.
  7. ^ 「ゴッドペアレント」 .ブリタニカ百科事典。 2024 年 8 月 9 日。
  8. ^ SW MintzとER Wolf、「儀式的な共同親権の分析」、 Southwestern Journal of Anthropology、6 (1950)、344ページ。
  9. ^ CEスミス、「中世結婚法の教皇による施行」（ウィスコンシン州ポートワシントンおよびロンドン、1940年）、48ページ。
  10. ^ P. Cramer, Baptism and Change in the Early Middle Ages c. 200 – c. 1150 , Cambridge Studies in Medieval Life and Thought, 4th series, 20 (Cambridge, 1993), p. 179.
  11. ^ NP Tanner編、『エキュメニカル評議会の法令』1（ロンドンおよびジョージタウン、ワシントンD.C.、1990年）、757ページ。
  12. ^ダフィー、イーモン（1996年）「中世後期における信徒による聖礼典の流用」ニューブラックフライアーズ誌77 （ 900）：53-68。ISSN 0028-4289 。 
  13. ^ JDCフィッシャー編『キリスト教入門：宗教改革期』アルクイン・コレクションズ、51（ロンドン、1970年）、171ページ。
  14. ^ HTレーマンとJ.ペリカン編、『ルター著作集』45セントルイスMOおよびフィラデルフィアPA（1958-67）、p.24; WPスティーブンス、『ツヴィングリの神学』（オックスフォード、1986年）、p.194。
  15. ^ W.コスター、「初期近代イングランドの洗礼と精神的親族関係」（アッシュゲート、2002年）、84-5ページ。
  16. ^「神が求める第一のものは心である。たとえ祈る者が自分の語る言葉を完全に理解していなくても、心を見る神はその祈りを無駄にしないであろう。」ミドル・スコッツ原文の英語表記。スミス、G・グレゴリー（1902年）。 『ミドル・スコッツの標本』。エディンバラ：W・ブラックウッド・アンド・サンズ。218ページ。 2020年5月31日閲覧。
  17. ^ S. Gudeman、「コンパドラズゴは自然人および精神的人格の反映である」、王立人類学研究所紀要（1971年）、48ページ。
  18. ^ J. グッディ『ヨーロッパにおける家族と結婚の発展』（ケンブリッジ、1983年）、199ページ。
  19. ^ GM Foster、「スペインとスペイン領アメリカにおけるコンフラディアとコンパドラズゴ」、 Southwestern Journal of Anthropology、9 (1953)、3ページ。
  20. ^ JDCフィッシャー編『キリスト教入信：中世西洋における洗礼。原始入信儀式の崩壊に関する研究』アルクイン・コレクションズ、47（ロンドン、1965年）、157ページ。
  21. ^ NP Tanner編、『エキュメニカル評議会の法令』1（ロンドンおよびワシントンD.C.ジョージタウン、1990年）、747ページ。
  22. ^ W.コスター『初期近代イングランドの洗礼と精神的親族関係』（アッシュゲート、2002年）、87ページ。
  23. ^ C. ダーストン、「ピューリタン支配と文化革命の失敗」、C. ダーストンとJ. イールズ編『英国ピューリタニズムの文化』（ロンドン、1986年）、227ページ。
  24. ^ H.デイヴィス『イングランドの礼拝と神学、アンドリュースからバクスター、フォックスまで1603-1690年』（プリンストン、ニュージャージー、1975年）384ページ。
  25. ^ W.コスター、「初期近代イングランドの洗礼と精神的親族関係」（アッシュゲート、2002年）、269-273ページ。
  26. ^イングランド国教会の規範、第6版（ロンドン、2000年）。
  27. ^ヘフリング、チャールズ、シャタック、シンシア（2006年7月1日）『オックスフォード祈祷書ガイド：世界規模の概観』オックスフォード大学出版局、pp. 487–、ISBN 9780199723898。
  28. ^ a bルターの小教理問答とその解説（コンコルディア出版社、1991年版）。2010年16月5日閲覧。
  29. ^ LCMS.orgのGodparents。2010年16月5日閲覧。
  30. ^ a bウェスレー、ジョン（1831年）『ジョン・ウェスレー牧師の著作』A.M.J.エモリー、B.ウォー共著。235 ページ。
  31. ^ユナイテッド・メソジスト礼拝書ユナイテッド・メソジスト出版社 2016年4月5日 p.93. ISBN 9781426735004。
  32. ^ JK Campbell、「名誉、家族、後援、ギリシャ山岳コミュニティの制度と道徳的価値の研究」（オックスフォード、1964年）。
  33. ^結婚式、離婚、洗礼、葬儀、追悼式に関する指示「結婚式、離婚、洗礼、葬儀、追悼式に関する指示 — アメリカ・ギリシャ正教会大主教区」。2009年1月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2009年1月6日閲覧。。
  34. ^マッキム、ドナルド・K.（2014年4月21日）『ウェストミンスター神学用語辞典 第2版：改訂・拡張版』ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス、304ページ。ISBN 9781611643862。
  35. ^ a bマネッチ、スコット・M. (2013). 『カルヴァンの牧会者集団：牧会と1536-1609年の新興改革派教会』オックスフォード大学出版局. p. 383. ISBN 9780199938575。
  36. ^マーグ、カリン（2016年1月13日）『主に心を捧げる：16世紀ジュネーブにおけるジャン・カルヴァンの礼拝』 Wm. B. エールドマンズ出版社、162ページ。ISBN 9781467444002。
  37. ^マドックス、シンディ。「洗礼と聖餐」。第一会衆派教会 - キリスト教連合教会。2017年8月12日閲覧。洗礼式に代父母を1人か2人招待することは可能ですが、これは任意であり、個人の判断です。
  38. ^ウェールハイム、キャロル・A. (2006). 『お子様の洗礼：長老派教会の家族のための本』ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス、p. 24. ISBN 9780664502850。
  39. ^教会法典第872-4条[1]。
  40. ^ライダー、キャサリン（2010年12月）「13世紀イングランドにおける信徒信仰と牧会活動：一連の短い告解マニュアルの証拠」中世史ジャーナル36 ( 4): 327–340 . doi : 10.1016/j.jmedhist.2010.09.001 . PMC 4326676 . 
  41. ^ Wofford, Taylor (2015年9月2日). 「バチカン、トランスジェンダーのカトリック教徒はゴッドペアレントになれないと明言」 Newsweek.com . 2015年9月23日閲覧。
  42. ^ 「バチカン、トランスジェンダーの人も洗礼を受け、代父母になれると発表」 BBCニュース、2023年11月9日。
  43. ^ GM Foster、「スペインとスペイン領アメリカにおけるコンフラディアとコンプラドラズゴ」、 Southwestern Journal of Anthropology、9 (1953)、1-3頁。
  44. ^ W.コスター、「初期近代イングランドの洗礼と精神的親族関係」（アッシュゲート、2002年）、91-7ページ。
  45. ^ HG Nutini、E. Bell、「儀式の親族関係：トラスカラ農村部におけるコンパドラズゴ制度の構造と歴史的発展」 1（プリンストン、1980年）、342ページ。
  46. ^ M.ワーナー『野獣から金髪まで、おとぎ話とその語り手たち』（ロンドン、1995年）、215-6ページ。
  47. ^ D. ウォーターズ、「ゴッドソンをもらう」、王立アジア協会香港支部誌、第33巻、1993年。
  48. ^セングル、セラップ・ルケン（2014年）「修復された壁の中の壊れた（歴史）物語：トルコ、ディヤルバクル都市圏におけるクルド人、アルメニア人、そして復興の文化政治」（博士論文）テキサス大学オースティン校。hdl：2152/68379。
 
ウィキソースには、 1911 年のブリタニカ百科事典の記事「スポンサー」のテキストがあります。
「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Godparent&oldid=1326420820」より取得