ゴロワン・フェスティバル

ミッド・アーガイルのバグパイプ・バンドがアルバートン通りを歩きます

ゴロワン（ゴルアンと呼ばれることもあります）は、イギリス・コーンウォールの夏至祭を表すコーンウォール語です。19世紀後半以前には広く行われ、ペンウィス地域、特にペンザンスで最も人気がありました。祝賀行事は聖ヨハネの前夜（6月23日）に焚き火、花火、ダンス、音楽で始まり、夏至祭（洗礼者聖ヨハネの祝日、6月24日）には町の埠頭周辺でフェアが行われ、聖ペテロの前夜（6月28日）と聖ペテロの日に繰り返されました

2021年、ゴロワンは復活祭30周年を記念し、ペンザンスの夏至祭の歴史的ルーツを探る展覧会を委託しました。展覧会には、19世紀の新聞記事の抜粋が多数含まれており、町中の出来事に関する多くの直接的な証言や、ヨーロッパ全土で夏至祭の焚き火が行われた背景など、幅広い文脈が盛り込まれています。[ 1 ]

夏至の焚き火の儀式（コーンウォール語でタンシス・ゴロワン）は、1929年にセント・アイヴスでオールド・コーンウォール協会[ 2 ]によって復活し、その後コーンウォール中の他の協会、さらにはカリントン近郊のキット・ヒルにまで広がりました。1991年以来、ペンザンスのゴロワン祭はこれらの古代の慣習の多くを復活させ、主要な芸術文化祭へと成長しました。その中心行事であるメイジー・デーは現在、6月下旬にペンザンス地域に数万人もの人々を惹きつけています。

2024年のゴロワンフェスティバルの日程は6月21日から30日までで、メイジーデーは6月29日土曜日に開催されます。

歴史的な祭り

タンシス・ゴロワンは、セント・コロンブ・メジャー近くのアン・ディナス城で開催されました

この古代の祭りは、 1754年にウィリアム・ボーラス博士が著書『コーンウォールの古代遺跡』の中で初めて記述した。[ 3 ]

コーンウォールでは、聖ヨハネ洗礼者聖ペテロの祝日の前夜、ボンファイアと呼ばれる祭りの火が灯されます。夏至はコーンウォール語で「ゴルアン」と呼ばれ、光と歓喜の両方を意味します。コーンウォールの人々は、これらの火祭りに、最後にタールを塗り、ピッチで焼かれた松明を携えて参加し、火の周りを巡礼し、松明を先頭に村から村へと移動します。これは間違いなくドルイド教の迷信の名残です。「faces praeferre（松明を担ぐこと）」、つまり松明を担ぐことは、一種の異邦人信仰とみなされ、ガリア公会議によって特に禁じられました。法律上は「accensores facularum（偽物の顔）」とみなされ、悪魔への犠牲であり、死刑に値すると考えられていました。

ペンザンス

ペンザンスの夏至祭は、コーンウォールにおけるこの慣習の最後の例の一つでした。祝賀行事自体は、毎年6月23日（聖ヨハネの夜）の夜に花火、タール樽、松明に火を灯すことが中心でした。祝賀行事の終わりに近づくと、町の若者たちは「針に糸を通す」と呼ばれる古代の蛇の踊りに参加し、消えゆく炎の中を飛び越えたり、くぐったりしました。[ 4 ]これらの祝賀行事の間、模擬市長または埠頭市長を選出することも一般的でした。1864年には、祭りの組織委員会が「258ダースの爆竹と多数のローマキャンドル、びっくり箱、打ち上げ花火」を打ち上げたことが記録されています。[ 5 ]これらの祝賀行事の翌日には、ペンザンスの埠頭で「夏至祭」のフェアが開催され、ボート乗りなどの娯楽が含まれていました

現代のゴロワンフェスティバルでの市長と模擬市長のスピーチ
復活したゴロワン祭での火祭りと蛇踊り

この町の燃え盛る夏至祭は、19 世紀の新聞で毎年取り上げられていました。

太陽が地平線から姿を消すや否や、若者たちは町のあちこちに集まり始めた。彼らは木や枝、ハリエニシダを束ねて、5月初旬から毎週のように積み上げてきたものを後ろに引いてきた。タール樽は高い柱に立てられ、埠頭や市場の近くに、そして海の真ん中の岩の上にさえあった。可愛らしい女の子たちは、花輪で飾られた晴れ着を身につけ、歩き回りながら、夏至祭の前夜を聖ヨハネの徹夜祭と称えた。[ 6 ]（ロイヤル・コーンウォール・ガゼット、1801年7月4日）

「腕を組んで町中を突進し、人々を倒す乱暴者たちの存在によって、かなりの不快感が生じた。マーケット・ジュー・ストリートの肉屋、ロジャース氏の息子は倒され、鎖骨を折った。イングランドのどの町も、今やエクセターやルイスでさえ、昨夜のペンザンスで見られたような光景には匹敵しないだろう。[ 7 ]」（コーニッシュ・テレグラフ、1880年6月30日）

19世紀半ばから後半にかけて、ペンザンスの町と人口が拡大するにつれ、焚き火の数も増え、花火を作り、点火し、投げる人も増えました。1850年代には、路上で花火を打ち上げることを禁止する条例が制定されましたが、この条例は無視されました。 1857年7月8日付のコーンウォール・テレグラフ紙に掲載された行政区治安判事の小法廷の報告によると、「町や街道で花火を打ち上げるという行為自体が重大な犯罪であり、厳罰に処せられるが、ペンザンスにおいてはこの法律はほぼ例外であり、夏至祭前夜と聖ペテロの祝日前夜には適用されず、花火は住民の同意によって許可されている。」[ 8 ] 1860年の火薬・花火法は、夏至祭前の数ヶ月間ペンザンスで家内工業であった花火製造に許可証を義務付けた。しかし、この許可証の執行は不可能であった。1875年の爆発物法は、路上での花火打ち上げを犯罪とし、警察に多額の罰金を科す権限を与えた。1880年代初頭までに、夏至祭前夜と聖ペテロの祝日前夜は特に騒がしくなった。 1883年には午後10時の外出禁止令が施行されました。1884年には、警察が一部の著名人に多額の罰金を科したことが小法廷の記録に残っています。1885年までに、夏至祭の夜は町は静まり返り、事実上ペンザンスの火祭りは終了しました。[ 1 ]

聖ペテロ前夜

聖ペテロが漁師の守護聖人であることから、ポートレーベンと特にニューリンは、聖ペテロ前夜の祝賀の中心地となっています。ポートレーベンでは今でも聖ペテロ前夜の祝賀が行われますが、はるかに控えめな形で「ポートレーベン・ペテロ前夜」と呼ばれています。M.A .コートニーは著書『コーンウォールの祝祭と祝祭の習慣』の中で、1883年にニューリンの漁船団の大部分が海に出ていたため、ニューリンの祝賀が延期され、実際の行事から数日後に火祭りを祝うために戻ってきたと述べています。聖ペテロ前夜の頃に行われるメヴァギッシーの祝祭は、今も祝われています。[ 9 ]

セントジャスト

ペンウィスのセント・ジャストの人々は独自の慣習を持っていたと、レイクの『コーンウォール教区史』（1868年）には記されている。[ 10 ]

現代の夏至の日、この教区の住民は、岩に掘られた穴からさまざまな方向に向けて発射される、火薬を装填したマスケット銃の発射音に似た音で迎えられました。同じ日に、すべての鉱山に新しい旗が掲げられ、多くの丘で焚き火が燃え盛る騒々しい祭りで夜が始まりました。

1879年にコーンウォール人に宛てた手紙「セント・ジャストの夏至」には、1820年代にセント・ジャストで行われた夏至祭の思い出が綴られています。[ 11 ]町の住民のほとんどは、果物、ビスケット、ビールを売る屋台が並ぶ祭典のためにケープ・コーンウォールを訪れていました。この記述は、「ケープ沿いの草地の斜面は、人々の動きや陽気さ、音楽、そして笑い声で活気に満ちていた」こと、そしてプリースト・コーブから「トロール」または「トロイル」と呼ばれる短い船旅を回想しています。

類似の祭り

ヨーロッパ各地で、6月23日と24日に同様の火祭りが開催されます。アイルランドの聖ヨハネ前夜祭、ラトビアのヤーニ祭、聖ヨナス祭などはほんの一例です。ゴロワン祭は、ヨーロッパの夏至祭のより広範な伝統 の一例にすぎません

現代のゴロワン祭

ペンザンスで開催される現代のゴロワン祭は、上記の多くの伝統を復活させる試みとして1991年に始まりました。現代の祭典の中心は、メイジー・イブ、メイジー・デー、埠頭フェア・デーを含む長い週末です。木曜日には「埠頭市長」の選挙が行われ、金曜日のメイジー・イブはペンザンスの港湾周辺で行われ、大規模な花火大会が行われます。翌日のメイジー・デーは、大規模な地域と芸術の祭典です。学校、芸能人、地域団体などが、音楽、巨大彫刻、その他様々な芸術活動を含む一連のパレードに参加します。ケルト諸国の音楽家や芸術家による演奏は定番で、その他様々な音楽の演奏もあります。この日、ペンザンス自体は、古代の祭典の慣習を反映して、多くの緑で飾られます。町中には多数の屋台も出店しますメイジー・デーは何千人もの観光客をこの地域に引き寄せ、地元の人々にとって街のアイデンティティを示す重要なシンボルとなっています。キー・フェア・デーは、古代の祭りに記された「夏至祭」に多くの点で似ていますが、人気のストリート・エンターテイメントが加わったお祭りです。

2015年10月、ペンザンス市議会は非営利の地域利益会社にフェスティバルの運営を委託しました。この会社は2016年から2019年までフェスティバルを成功裏に運営しており、現在は2021年までフェスティバルの運営を請け負っています。[ 12 ]

ペンザンスの「オビー」オス、ペングラズ

現代のペングラズ

毎年、メイジー・イブの夜と6月23日（聖ヨハネのイブ）には、ペンザンスの「オビー・オス」であるペングラズが登場します。ペングラズは、19世紀にクリスマスの仮装ダンサーがペンザンスを巡行する際に同行していた馬の描写にインスピレーションを得ています。仮装ダンサーの馬に関する古典的で現代的な記述は、リチャード・エドモンズによってなされており、彼は馬を次のように描写しています

「馬の頭と首の形をした木片を持ち、大きなパチパチという音を立てて口を開けたり閉じたりする仕掛けを持った男によって表現され、演者は馬の布、または馬の皮で覆われ、その動物に似せて、その曲がり、噛みつき、その他の動きを真似る。」

[ 13 ]

この馬は、ウィリアム・サンディズが描いたダンサーたちの没収ゲームを装った「オールド・ペングレイズ」と関連したキャラクターである。

もう一人の重要な登場人物は、顔を黒く塗り、杖を手に持ち、馬の皮を帯びた人物が馬を仕えている老蓬璽（じょうひょう）である。…すると主人は不良のところへ行き、馬の足を取り上げてこう言う。「私の印章はここにある。老蓬璽の印章はどこだ？」…すると老蓬璽が馬に乗ってやって来る。馬は醜く身をよじり、跳ね回る。…「子馬」の蹄鉄が外され、蓬璽は足の裏を一、二度強く叩く。その後、老蓬璽は再び馬に乗り出し、馬は以前よりも跳ね回り、老紳士を落馬させることもあった。

[ 14 ]

バーバラ・スプーナーは1958年にパドストウの「オビー・オス」に関する記事[ 15 ]で、「オールド・ペングレーズ」に関連する「オビー・オス」を「皮やシーツをまとった男が棒の先に掲げた馬の頭蓋骨」と誤って記述したが、これはリチャード・エドモンズが1846年に書いた原典を確認していない。[ 16 ]スプーナーの馬の頭蓋骨に関する誤った仮定は、ゴロワンのペングレーズの創作以来、コーンウォールの民俗文化において棒の先に頭蓋骨を掲げた多くの「獣」のインスピレーションとなっている。

ロバート・モートン・ナンスは、「メーデーゲームやモリスダンスは、乗り手も含まれる独自のホビーホースを伴い、イングランドから持ち込まれたのはあまりにも最近だったため、コーンウォール語の名称は獲得されていない」という見解を示した。20世紀初頭のケルト復興主義者の間では、トゥルニーホース（乗り手も含む）はイングランド、つまり外国のものとして捉えるべきであり、マストホースはケルト固有の動物であり、ケルト語の名称も持つと理解すべきだという主張が不可欠となった。実際、エドウィン・コーテが英国およびヨーロッパのホビーホースの慣習に関する研究で示したように、マストタイプの馬は18世紀に発展し、特に19世紀に人気を博したのに対し、トゥルニータイプの馬はそれより数世紀も前に存在していた。[ 17 ]

ロバート・モートン・ナンスはコーンウォール語辞典の中で、オールド・ペングレイズという登場人物を馬と誤認し、ペングレイズはホビーホース（馬車）を意味するケルト語名詞であると誤解していましたが、これは前述の引用文の一つと矛盾しています。さらに、コーンウォール語で書かれた『ベウナンズ・メリアドク』 （聖メリアドク（またはメリアドク）の伝記）の著者は、ホビーホースを女性名詞と理解していましたが、ペングレイズは男性名詞であり、コーンウォール語の典拠としての地位を損なう可能性がありました。[ 18 ]

現代のゴロワン・フェスティバルのペングラズは、バーバラ・スプーナーが1958年に誤って記述した記述を踏襲しており、ウェールズの伝統音楽であるマリ・ルイドに非常によく似ています。ペングラズは、1992年に第2回復活したゴロワン・フェスティバルで、ゴーセス・カーノウの名誉パイパーであるマーヴ・デイヴィーによって初めて紹介されました。オリジナルの馬は現在、コーンウォールの音楽グループPybaのダンスプログラム「ギーズ」の一部となっており、「ペンギーズ」と改名されています。現在の「オス」は1993年に初めて使用されました。[ 19 ]

オールド・コーンウォール協会

古代ゴロワン族の祭りは、オールド・コーンウォール協会の夏至の焚き火の祭典にもインスピレーションを与えました。丘の頂上で行われる焚き火は、現在、キット・ヒル、セント・ブレオック・ビーコン、キャッスル・アン・ディナス、レッドルースで 連続して行われています

参照

参考文献

  1. ^ a b Goskar, Thomas (2021). 「古代のルーツと30年間の復興」 . Golowan Festival . 2024年6月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2024年6月22日閲覧。
  2. ^ “Midsummer's Eve Bonfire, at Reduth” . 2012年11月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  3. ^ボルラス、ウィリアム（1754）コーンウォールの古代遺跡
  4. ^エドモンズ、リチャード (1862). 『ランズ・エンド地区：その遺跡、自然史、自然現象、そして景観』 ロンドン＆ペンザンス: J. ラッセル・スミス. p. 67.
  5. ^ジェンキン、AKハミルトン（1932）『コーンウォールとコーンウォール人』439ページ
  6. ^「真夏」、ロイヤル・コーンウォール・ガゼット、1801年7月4日、3ページ。
  7. ^「真夏のイブ」。コーニッシュ・テレグラフ。1880年6月30日。7ページ。
  8. ^「聖ペテロ前夜の花火」『コーニッシュ・テレグラフ』1857年7月6日、4ページ。
  9. ^コーンウォールの祝祭と民間伝承
  10. ^ポルスー、ジョセフ（1868年）『コーンウォール教区史』
  11. ^「セント・ジャストの真夏」『ザ・コーンウォールマン』1879年7月3日、7ページ。
  12. ^ “ペンザンスのゴロワンフェスティバルはコミュニティグループが運営するのか？” . 2015年10月30日. 2015年10月31日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  13. ^エドモンズ、リチャード（1851）「コーンウォールのランズエンド地区のケルトおよびその他の古代遺物」、ペンザンス古物研究自然史協会
  14. ^サンディス、ウィリアム（編）（1833）「クリスマスキャロル古代と現代」、（編集）全文転写はこちら[1]
  15. ^スプーナー、バーバラ (1958). 「パドストウ・オビー・オス」 .フォークロア. 69 (1): 34– 38. doi : 10.1080/0015587X.1958.9717117 . JSTOR 1259212 . 
  16. ^エドモンズ、リチャード (1846). 「コーンウォール西端における古代の慣習について」 .ペンザンス自然史古物協会紀要. 1 (1): 69– 82.
  17. ^カウト、エドウィン（1978年）『儀式における動物の変装』ロンドン：フォークロア協会
  18. ^セメンズ、ジェイソン（2005年）「ギージング、儀式、そして復活：コーンウォールのホビーホース」オールド・コーンウォール13、第6号（2005年）39～46頁。
  19. ^ 2008年のモントル・フェスティバル・グループへの電子メールによるやり取り
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