リャン・ファ
リャン・ファ
死後の肖像画（ 1865年頃）
繁体字中国語梁發​
簡体字中国語梁発行
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標準中国語
羽生ピンイン梁法
越：広東語
ジュッピンレオン4 ファット3
梁功発
繁体字中国語梁恭發​​
簡体字中国語梁恭発行​
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標準中国語
羽生ピンイン梁宮法
リャン・アーファ
繁体字中国語梁阿發​
簡体字中国語梁阿発行​
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標準中国語
羽生ピンインリアン・アーファ
善の弟子
繁体字中国語学善(者)​
簡体字中国語学善(者)​
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標準中国語
羽生ピンインXuéshàn(zhě)
善良な引退した学生
繁体字中国語学善居士​
簡体字中国語学善居士​
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標準中国語
羽生ピンインシュエシャン・ジュシ
ジョージ・チネリーの失われた『ロバート・モリソンの聖書翻訳』（ 1828年頃）の版画。モリソンは李時公（左）と陳老宜（右）に助けられている。
ホン 秀全( 1860年頃)。
ラム・クアによるピーター・パーカーの肖像画（ 1845年頃）。

梁法（1789–1855）は、別名でも知られる中国で 2人目のプロテスタント改宗者であり、中国初のプロテスタント牧師・伝道者でもありました。彼は清朝初のプロテスタント宣教師であるロバート・モリソンによって叙階されました。彼の小冊子『時代を戒める良言』は、後に太平天国の乱を率いる洪秀全に影響を与えました。

名前

梁法[ 1 ]は梁の普段の中国語名のピンイン表記であり、彼の父親も使っていた。[ 2 ]梁法[ 1 ] [ 3 ]は広東語の方言である広東語の同名の蔡凡法表記である。彼の個人名の發は「送る」を意味する一般的な中国語の動詞であるが、中国語の文法ではその過去分詞「送られた」としても理解される。 [ 2 ]彼は梁阿法[ 4 ] [ 5 ]「阿法」 、 「阿発」、「阿法」[ 7 ]「阿法」 [1] あるいは「阿発」 [8] としても知られており、これは中国南部でĀ- （現在は阿、以前は亞）という接頭辞を使って愛情を込めた愛称を作る習慣からである。梁公発は明らかに彼のフルネームであったが、あまり使われていなかった。[ 9 ]「梁公発」[ 4 ]「梁公発」 [1] 「梁公発」[ 1 ]などとも呼ばれる。 [ 1 ] [ 10 ]

人生

梁は1789年、広東省三州市（「三州」）の高明県古老村（当時は「羅津村」と呼ばれていた）[ 1 ] [ 11 ]に生まれた。[ 1 ]貧しい家庭の出身であったが、村の学校で彼に中国の古典教育を受けさせようと努力した。その教育内容は四書、五経のうち3部作、そして聖旨であった。[ 4 ] 11歳になるまで学校に通わせる余裕はなく、15歳の時、広州（当時は「広東」と呼ばれていた）で筆職人[ 11 ] [ n 1 ]の仕事を探さざるを得なくなった。[ 1 ]すぐにこの仕事を辞め、印刷工の徒弟として働き始め、[ 1 ]木版に文字を彫るようになった。[ 4 ] 4年後、近くの村に出てその道に進んだ。彼は1810年に母の死を悼むために古老に戻り、その後広州周辺に戻った。[ 4 ]

1811年と1812年、蔡盧興（ [ 9 ]当時は「蔡低軒」として知られていた）[ 1 ]はロバート・モリソンによる新約聖書の中国語訳の出版を手伝っており[ 1 ]、そのうちの1年間で梁は作品の版木作りを手伝い始めた。[ 11 ] 1812年の勅​​令はキリスト教のテキストの中国語での出版を禁止し、キリスト教は「霊を崇めず、祖先を崇めない」ため中国文化への脅威であると宣言した。[ 3 ]それにもかかわらず、蔡の弟（おそらく高という名前）はプロテスタントの最初の中国人改宗者となり、1814年7月16日に人里離れた海辺の泉で洗礼を受けた。[ 3 ]そして梁は彼らの2番目の改宗者となった。[ 9 ]宣教師ウィリアム・ミルンは梁を中国語教師として雇い、梁は1815年4月に彼と共にマラッカ伝道所へ赴き[ 1 ]、彼の中国語のパンフレットの印刷を手伝った。[ 4 ]梁の要請により、1816年11月3日正午、影がないようにミルンから洗礼を受けた。[ 12 ]彼は「善の学生」というペンネームを採用した。 [ 1 ]

梁は1819年4月、家族と会うため中国に戻った。[ 4 ]モリソンの指導の下、彼は友人や隣人のために37ページの「雑多な勧奨」[ 13 ]を200部作成した。警察は厳しく反応し、梁を逮捕し、冊子と印刷に使用した版木を焼却した。モリソンは2日後に梁を釈放させたが、既に竹の杖で30回殴打され、70ドルの支払いを強要されていた。梁は40日間家族と過ごした後、マラッカに戻った。1820年に再びマラッカに戻り、改宗して妻を洗礼に導き、翌年マラッカに戻った。[ 4 ]

ミルンの死後、彼は1823年に帰国した。11月20日、モリソンに息子のジンデ（「チンティ」）に洗礼を授けた。[ 4 ] 1か月後、モリソンは彼をロンドン宣教協会の平信徒伝道者に任命し[ 10 ] [ 1 ] [ n2 ]、1827年には中国人として初めて牧師に任命した。[ 10 ]彼は病院や礼拝堂で説教し、自分で小冊子を書いた後、県や省の科挙試験のために集まった学者たちにキリスト教の文献を配布することを思いついた。[ 12 ]彼は1年間で7,000部[ 14 ]あるいは7万部[ 1 ]の小冊子を印刷し、広州や広東省の 県庁所在地で試験を受けに来た数千人に[ 1 ]個人的に配布した。[ 13 ]洪秀全が梁の著作『時代を戒める善言』に初めて出会ったのは、そのような会合の一つだった。[ 12 ]彼はリン（ラム）という名の印刷業者や、彼の助手となったリー・サン、そして他の人々を改宗させた。[ 1 ]梁は1830年に別の中国人キリスト教徒印刷業者ワット・ゴンの250マイル（402キロ）の旅に同行し、広東省南西部でキリスト教のパンフレットを配布した。 [ 15 ]彼はさらに3、4年間この活動を続けた。[ 16 ]ワットと梁の間には長年にわたる論争があったが、最終的に解決されたという不明瞭な記述がある。[ 17 ]彼らはマラッカで一緒に働き、モリソンの死後も別の現地労働者と共に宣教を続けた。[ 18 ]

1833年のインド統治法は、東インド会社による広州貿易におけるイギリスの取り分に対する法的独占を終わらせた。アヘン密輸の増加と、ネイピア卿が広州のイギリス領事としての権利を主張するために武力に訴えたことによる外交危機の中で、皇帝はイギリス人が配布している中国語の雑誌や広告が西洋人の仕業だということを自ら信じられないと表明した。清国の国民は中国語を教えることを禁じられ、取り締まりが命じられた。[ 19 ]モリソンは1834年8月に亡くなり、数週間後の広州の地方試験で梁が小冊子を配布し始めて数日後、広州の警察が梁と仲間を逮捕した。梁はマカオに逃れたが、[ n 3 ]広州の助手と三州の家族数人が逮捕された。[ 1 ]父とは異なり、ジョン・モリソンは10人の捕虜の身代金800ドルを自ら支払い、梁を助けた。[ 16 ]

彼は息子のルーと共に再びマラッカへ向かった。1837年、彼は正式にロンドン伝道団に所属し[ 13 ]、ワット・ンゴンと共にマラッカで活動する中で、改宗者数が急増し、数ヶ月で30人以上の改宗者を獲得した。後に多くの改宗者が信仰を捨てたため、LMS内で洗礼の意味と要件をめぐる論争が勃発した[ 20 ] 。梁は翌年、シンガポールの伝道団に移った。彼は最終的に1839年7月に中国に戻った[ 13 ] 。その後、広州の十三工場貿易ゲットー、ホッグレーンにあるピーター・パーカーの宣教師病院[ 1 ]に加わった。 1841年にワシントンで行われた議会公聴会で、パーカーは梁の言葉を引用した。「私が街や村で人々に会って偶像崇拝の愚かさを説くと、彼らは私を笑う。彼らの心は非常に冷酷だ。しかし、人々が病気になり、癒されると、彼らの心は非常に柔らかくなる」[ 21 ] 。同様の理由で、彼は第一次アヘン戦争におけるイギリスの迫害に反対し、アヘン密輸業者への支援や中国への攻撃は、国民をキリスト教全般、特にイギリスの宣教師に敵対させるだろうと主張した。1845年、梁は病院の牧師となり、定期的に礼拝を主導し、患者を訪問した。パーカーは、彼がしばしば自身の改宗体験や聖書の一節を語っていたと記している[ 1 ] 。

1848年、梁はロバート・モリソンの義理の息子ベンジャミン・ホブソンの住居探しと広州西郊での診療所開設を手伝った。毎日200人以上の患者を治療するようになったため、梁はそこに診療所を移した。礼拝には4人の男性と6人の女性が同席したが、100人以上が式典を見守った。[ 1 ]梁は1852年、ホブソンの医学論文を挿絵で飾った病院で働いていたホク・チャウに洗礼を施した。 [ 1 ] [ 22 ]チャウは後に梁の後任として広州の牧師となった。[ 1 ]

彼は息子の金徳が日曜日も働かなければならない政府の仕事に不満を抱いていた。[ 1 ]彼には娘（1829年生まれ）と3番目の子供がいたが、3番目の子供は1832年に亡くなった。[ 4 ]

彼は1855年4月12日に亡くなった。[ 1 ]

作品

梁法は「善の弟子」[ 1 ]あるいは「善の隠弟子」という筆名で著述した。 [ 13 ]

彼は主に『全世良言』（クァンシ・リアンヤン、原題：《勸世良言》、s字：《劝世良言》）で記憶されている。これは以前はK'euen She Lëang Yen [ 23 ]やCh'üan - shih Liang - yen [ 8 ]とローマ字表記され、 [ 25 ] Good Words to Admonish the Age（時代を戒める良い言葉）、[ 7 ] [ 26 ] 「時代を戒める良い知らせ」、 [ 1 ]「世界を戒める良い知らせ」、[ 28 ]「世界を勧める良い言葉」、[ 8 ]「時代を勧める良い言葉」、[ 23 ]「人類を勧める良い言葉」、[ 12 ]などと様々に翻訳された。モリソンによって改訂され、[ 23 ] 1832年初頭に広州で印刷され、同年後半にマラッカで印刷された。[ 29 ] [ n 4 ]モリソンの古典中国語訳に基づいた新約聖書の中国語訳、[ 8 ] 10の説教、[ 30 ]梁の小冊子の一部、中国の宗教への攻撃、そして梁の改宗物語から構成されていました。[ 1 ]しばしば「小冊子」と呼ばれますが、9つの独立した章または巻物（巻物）で500ページ以上に及び、 [ 31 ] 4巻セットで印刷されることが多かったようです。[ 1 ]主に父なる神の全能性、偶像崇拝やその他の罪の堕落した性質と影響、救済と地獄の間の個人的な選択について述べています。[ 33 ]太平天国の弾圧を生き延びた写本はわずか4冊しか知られていないため、実際のテキストは長い間研究されていませんでした。マラッカ版の1冊はニューヨーク公共図書館に、広州版の1冊はハーバード大学に、さらに2冊はロンドン宣教協会に所蔵されていました。[ 29] [ n 5 ]要約版の第3版と第4版もシンガポール。 [ 35 ]

彼はまた、次のような著書も出版している。[ 36 ] [ 37 ] [注 6 ]

  • 《救世錄撮要畧解》 [ Jiùshì Lù Cuōyāo LüèxièまたはKew She Luh Tso Yaou Leo Keae、その他の勧告]広州：宗教冊子協会、1819年. （中国語）
  • 《熟学聖理略論》 [ Shúxué ShènglƐ LüèlúnまたはShuh Heo Shing Le Lëo Lun、聖なる教義の完全な知識]広州：宗教冊子協会、1828年、（中国語）自伝的、おそらく第2版[ 13 ]
  • 《真道問答淺解》 [ Zhēndào Wèndá JiānxièまたはChin Taou Wan Ta Ts'ëen Keae、真実の質問と回答への簡単な説明]、マラッカ：アングロ・チャイニーズ・プレス、1829年. （中国語）
  • 《聖書日課初学便用》 [ Shèngshu Rìkè Chuxué BiànyòngまたはShing Shoo Jih K'o Ts'oo Hëo Pëen Yung、若者のための聖書レッスン]広州：宗教冊子協会、1831年1832年に英国外国学校協会によって再版されました。（中国語）
  • 《祈禱文贊神詩》 [ Qídào Wén Zànshén ShiまたはK'e Taou Wan Tsan Shin She、祈りと賛美歌]、マカオ、1833年（中国語）英国国教会の朝の礼拝の翻訳。梁による祈りと他の人による賛美歌を含む[ 38 ]
  • 《真道尋源》 [正道玄原、真道の源を求めて]。
  • 《靈魂篇》 [ Línghún Piān、魂について]。
  • 《異端論》 [ Yìduān Lún、異端について]。

梁はミルンの月刊中国雑誌[ 10 ]にも協力し、中国で最初の雑誌の一つである『察世俗每月統記傳』(Cha Shisu Meiyue Tongji Zhuan)を創刊した。

遺産

梁は中国におけるプロテスタントの確立に重要な役割を果たしたが[ 1 ]、洪秀全と太平天国の反乱軍に与えた影響で最もよく知られているのは、梁の著作『時代を戒める善言』が彼らにとって聖典となった洪秀全と太平天国の反乱軍への影響力である[ 8 ] 。

梁の墓は嶺南大学（旧広州基督教学院、現中山大学）の拡張のために購入された土地で発見されました。梁は大学キャンパス中央、大学礼拝堂の敷地に改葬されました。この敷地は1920年6月7日に献納されました。

参照

注記

  1. ^梁は「ペン」を作っていたと不適切に説明されることがあり[ 1 ]、また誤って「鉛筆」を作ったと言われている[ 4 ] [ 11 ] 。
  2. ^この日付は、リー[ 12 ]のように、彼の正式な叙階の日付と混同されることがあります。
  3. ^ワイリーは逮捕された人々の中に梁法も含まれていると誤って記録している。 [ 13 ]
  4. ^この版は大部分が同一であったが、5ページの目次が含まれていた。 [ 29 ]
  5. ^この協会の記録と所蔵品は現在、ロンドン大学東洋アフリカ研究学院の図書館に所蔵されている。 [ 34 ]中国国内にも他の写本が存在する可能性もあるが、中国共産党の方針では太平天国の闘争は主に自発的な階級闘争と農民反乱であり、宗教的要素はほとんど無関係であるとされており、このテーマに関する研究は妨げられている。 [ 29 ]
  6. ^中国語の敬称は現代の繁体字で表記されていますが、その中には、例えば「祭壇部首」で始まるものなど、19世紀の形とは若干異なるものもあります。ローマ字表記には、現代ピンインと現代ローマ字表記の両方が含まれます。翻訳はワイリーによるものです（記載されている場合）。 [ 36 ]

参考文献

引用

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae BDCC。
  2. ^ a b McNeur (1934)、10ページ。
  3. ^ a b c Lee (1971)、32ページ。
  4. ^ a b c d e f g h i j kワイリー（1867） 、 21ページ 。
  5. ^マクヌール（1934年）。
  6. ^理由（1960年） .
  7. ^ a bフィッシャー（2008）、150頁。
  8. ^ a b c d e Liu (2001)、  p.1058。
  9. ^ a b cキム（2011）、p.1。
  10. ^ a b c dメルトン (2005) .
  11. ^ a b c dキム（2011）、p.2。
  12. ^ a b c d e Lee (1971)、33ページ。
  13. ^ a b c d e f gワイリー（1867年） 、 22ページ 。
  14. ^ Wylie (1867)、「Kew A-gang」、12ページ。
  15. ^ Wylie (1867)、「Kew A-gang」、pp.11-2。
  16. ^ a bブラウン（1864） 、 257ページ 。
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  19. ^ Lutz 2008、89ページ 。
  20. ^ Seitz (2015) 、 61ページ 。
  21. ^マクヌール（1934年）、89ページ。
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  28. ^ザイツによるマクヌールへの紹介[ 27 ]
  29. ^ a b c dキム（2011）、6ページ。
  30. ^ザイツによるマクヌールへの紹介[ 24 ]
  31. ^ザイツによるマクヌールへの紹介[ 27 ]
  32. ^ McNeur (1934)、p.  vii。
  33. ^ザイツによるマクヌールへの紹介[ 32 ]
  34. ^キム（2011）、8ページ。
  35. ^ワイリー（1867年） 、 24ページ 。
  36. ^ a bワイリー（1867年） 、 22～25ページ 。
  37. ^キム（2011）、3～4頁。
  38. ^ワイリー（1867年） 、 25ページ 。

参考文献

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