ゴパル・クリシュナ・ゴーカレー

マハトマ・ガンジーの政治的師
ゴパル・クリシュナ・ゴーカレー
生まれる（1866年5月9日）1866年5月9日
ラトナギリ、ボンベイ州、現在のマハラシュトラ州
死亡1915年2月19日（1915年2月19日）（48歳）
ボンベイ、ボンベイ州、現在のマハラシュトラ州
母校エルフィンストーン・カレッジ
職業教授、政治家
政党インド国民会議
動きインド独立運動
配偶者たち）サビトリ・バイ (1880–1887)リシバマ (1887–1899)
子供たち2

ゴパル・クリシュナ・ゴーカレーCIE（聞くⓘ [ˈɡoːpaːl ˈkrɪʂɳə ˈɡoːkʰleː]1866年5月9日 – 1915年2月19日) [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]は、インド独立運動時のインドの政治指導者、社会改革者であり、インドの自由の闘士マハトマ・ガンディー。

ゴーカレーはインド国民会議の幹部であり、インド奉仕者協会の創設者でもありました。協会だけでなく、インド国民会議やその他の立法機関を通じて、ゴーカレーはインドの自治と社会改革を訴えました。彼は既存の政府機関と連携して改革を推進したインド国民会議穏健派の指導者であり、プーナ協会、あるいはプーナ・サルヴァジャニク・サバーの主要メンバーでもありました。

初期の伝記

ゴパール・クリシュナ・ゴーカレーは、現在のマハラシュトラ州ボンベイ管区ラトナギリのマラーティ・ヒンドゥー教バラモンの家庭に生まれました。

ゴーカレーは1866年5月9日、イギリス領時代のマハラシュトラ州（当時はボンベイ管区）ラトナギリ県グハガールタルカのコトルク村でチットパヴァン・バラモンの家庭に生まれた。 [ 5 ]比較的貧しかったが、家族はゴーカレーが英語教育を受けられるようにし、イギリス領時代の事務員や下級役人として就職できるようにした。彼はコールハープルのラジャラム大学で学んだ。大学教育を受けたインド人最初の世代の一人として、当時の偉大なインド哲学者であるチャクラパンの指導の下、ゴーカレーは1884年にエルフィンストーン大学を卒業した。彼はマハデフ・ゴビンド・ラナーデ判事の社会事業に多大な影響を受け、「弟子の息子、マナス・プトラ」と名付けられた。ゴーカールの教育は彼の将来のキャリアに多大な影響を与えた。英語を学んだだけでなく、西洋の政治思想に触れ、ジョン・スチュアート・ミルやエドマンド・バークといった理論家の大いなる崇拝者となった。

インド国民会議、ティラック、そしてスーラトでの分裂

ポートレート

ゴーカレーは1889年、社会改革家マハデブ・ゴビンド・ラナデの弟子としてインド国民会議のメンバーになった。バル・ガンガダル・ティラク、ダダバイ・ナオロジー、ビピン・チャンドラ・パル、ララ・ラジパット・ライ、アニー・ベサントといった同時代のリーダーたちとともに、ゴーカレーは一般インド人の政治的代表権と公共問題に対する権限を拡大するために数十年にわたって戦った。彼の見解や態度は穏健派であり、インドの権利に対するイギリスの尊重を高めるような対話と議論のプロセスを育むことでイギリス当局に請願しようとした。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]ゴーカレーはアイルランドを訪問し[ 1 ] [ 3 ] [ 4 ] 、アイルランドの民族主義者アルフレッド・ウェッブが1894年にインド国民会議の議長を務めるよう手配した。翌年、ゴーカレーはティラクとともに会議の共同書記になった。ティラクとゴーカレーの初期のキャリアは多くの点で似通っていた。二人ともエルフィンストーン大学に通い、数学教授となり、デカン教育協会の重要メンバーとなった。しかし、インド人の生活をどのように改善するのが最善かという点における二人の見解の違いは、次第に明らかになっていった。[ 1 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 6 ]

ゴーカレーとティラクは共に20世紀初頭の政治指導者であった。しかし、二人のイデオロギーは大きく異なっていた。ゴーカレーは穏健派で善意に満ちた人物とみなされていたのに対し、ティラクは自由を獲得するためには武力行使も辞さない急進派であった。[ 1 ] [ 3 ] [ 4 ]ゴーカレーは、インドが自治権を獲得するための正しい道は、憲法に基づく手段を採用し、イギリス政府と協力することだと信じていた。一方、ティラクのメッセージは、抗議、ボイコット、そして扇動であった。[ 3 ] [ 1 ] [ 4 ]

1907年、スーラトで穏健派と過激派の争いが公然と表面化し、国の政治情勢に悪影響を及ぼした。両陣営はイデオロギーの違いから国民会議派の勢力を掌握しようと争っていた。ティラクはララ・ラジパト・ライを大統領の座に就かせようとしたが、ゴーカレーの候補者はラシュ・ベハリ・ゴーシュだった。争いが始まり、妥協の望みはなかった。ティラクは新大統領当選者を支持する決議案の修正案を提出することを許されなかった。このため、パンダルには壊れた椅子が散乱し、オーロビンド・ゴーシュとその仲間たちは靴を投げつけた。演壇には棒切れや傘が投げつけられ、乱闘騒ぎとなった。演壇上のティラクを襲おうと人々が駆け寄ってきたとき、ゴーカレーはティラクを守るために彼のそばに立った。会議は終了し、国民会議は分裂した。[ 1 ] [ 3 ] [ 4 ]目撃証言はマンチェスター・ガーディアン紙の記者ネヴィソンによって書かれた。[ 1 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 7 ]

1908年1月、ティラクは扇動罪で逮捕され、懲役6年の判決を受け、マンダレーに送られた。これにより、穏健派が政治の舞台に立つ余地が一気に広がった。ティラクが逮捕された当時、ゴーカレーはイギリスに滞在していた。インド担当大臣のモーリー卿はティラクの逮捕に反対した。しかし、総督ミント卿は彼の意見に耳を貸さず、ティラクの行為は扇動行為であり、法と秩序の維持のためには逮捕が必要だと判断した。[ 1 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 7 ]

ゴーカレーとティラクの大きな相違点は、彼のお気に入りの問題の一つ、イギリス帝国政府が1891年から1892年に導入した「同意年齢法案」に関するものであった。ゴーカレーと彼の仲間の自由主義改革者たちは、土着のヒンズー教における迷信と虐待と彼らがみなすものを一掃したいと考え、児童婚の虐待を抑制するために「同意法案」を支持した。この法案は、同意年齢を10歳から12歳に上げるだけの極端なものではなかったが、ティラクはこれに異議を唱えた。彼が反対したのは、児童婚の撤廃に向かうという考えではなく、イギリスがヒンズー教の伝統に干渉するという考え方であった。ティラクにとって、こうした改革運動は、イギリスによって強制される帝国統治下で追求されるべきものではなく、独立を達成しインド人が自らそれを強制した後に追求されるべきものであった。しかし、この法案はボンベイ管区で法律となった。[ 1 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 8 ]二人の指導者はプーナ・サルヴァジャニク・サバーの支配権も争い、1896年にゴーカレーがデカン・サバーを設立したのはティラクが勝利した結果であった。[ 1 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 9 ]

ゴーカレーはスーラトでの分裂後、国民会議派の将来を深く憂慮していた。彼は対立するグループの統合が必要だと考え、この件に関してアニー・ベサントに助言を求めた。ゴーカレーは1915年2月19日に亡くなった。伝えられるところによると、死の床で友人のSSセトゥルに国民会議派の統合を願ったという。[ 1 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 7 ] [ 10 ] : 166–67 相違点があったにもかかわらず、ゴーカレーとティラクは互いの愛国心、知性、仕事、そして犠牲を深く尊敬していた。ゴーカレーの死後、ティラクはケサリ紙に社説を寄稿し、ゴーカレーを熱烈に称賛した。[ 1 ] [ 3 ] [ 4 ]

リベラル政策の経済学者

ゴーカレーの指導者であるMGラナーデ判事は、サルヴァジャニク・サバー・ジャーナルを創刊した。ゴーカレーは彼を支援した。[ 1 ] [ 3 ] [ 4 ]インドの財政状況に関するウェルビー委員会での証言は、ゴーカレーに称賛をもたらした。中央立法評議会での予算に関する彼の演説は、徹底した統計分析を伴った独自のものだった。彼は道理に訴えた。彼は、インドにおける憲法改革の始まりとなったモーリー・ミント改革をもたらす上で主導的な役割を果たした。[ 1 ] [ 3 ] [ 4 ]ゴビンド・タルワルカーによるゴーパール・クリシュナ・ゴーカレーの総合的な伝記は、19世紀の歴史的背景を述べながら、ゴーカレーの仕事を当時の状況の中で描いている。[ 1 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 1 ] [ 3 ] [ 4 ] VG Kaleは、ゴーカレーが1916年まで総督立法評議会内外で進めた経済改革について記述している。[ 13 ]

インド奉仕者協会

チャーチゲートのゴーカレ像

1905年、インド国民会議の議長に選出され、政治的権力の絶頂期にあったゴーカレーは、自らの最も大切な大義の一つであるインド教育の普及を推進するため、インド奉仕者協会（SIS）を設立しました。ゴーカレーにとって、インドにおける真の政治的変革は、新世代のインド人が祖国と互いに対する公民的かつ愛国的な義務について教育を受けることによってのみ可能になると考えていました。既存の教育機関やインド行政機関が、インド人にこうした政治教育の機会を十分に提供していないと考えたゴーカレーは、SISがこのニーズを満たしてくれることを期待しました。SISの憲章前文で、ゴーカレーは「インド奉仕者協会は、宗教的精神をもって祖国のために人生を捧げる覚悟のある人々を育成し、あらゆる憲法上の手段を用いてインド国民の国益の促進に努める」と述べています。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 14 ]協会は真剣にインドの教育を推進する活動に取り組み、移動図書館の組織、学校の設立、工場労働者のための夜間授業の提供など、多くのプロジェクトに取り組みました。[ 15 ]協会はゴーカレーの死後、その活力の多くを失いましたが、会員数は少ないものの、今日まで存続しています。

イギリス帝国政府への関与

1966年のインドの切手に描かれたゴーカレー

ゴーカレーは現在ではインド民族主義運動の指導者として広く認識されているが、実際には独立よりも社会改革に主眼を置いていた。彼は、そうした改革は既存のイギリス政府機関内で活動することで最も効果的に達成できると考えていた。この立場が、ティラクのようなより攻撃的な民族主義者たちの敵意を買った。しかし、ゴーカレーはこうした反対​​にもめげず、改革目標の達成に向けて、政治家としてのキャリアを通じてイギリスと直接協力し続けた。

1899年、ゴーカレーはボンベイ立法評議会議員に選出された。 1901年12月20日にはインド総督府帝国評議会議員に選出され[ 1 ] 、 [ 3 ]、[ 4 ] 、[ 16 ] 、1903年5月22日にはボンベイ州代表として非常勤議員として再選された[ 1 ]、[ 3 ]、[ 17 ]、[ 4 ] 、[ 18 ]。

経験的知識と代表機関の経験が結びついたゴーカレーは、思想と主張において穏健な傑出した政治指導者であり、人民の代表者の模範となった。[ 1 ] [ 3 ] [ 17 ] [ 4 ]彼の貢献は、インドの独立闘争を開かれた社会と平等な国家を建設するための探求に形作る上で記念碑的なものであった。[ 1 ] [ 3 ] [ 17 ] [ 4 ]ゴーカレーの功績は、特に飢饉、歳入政策、戦争、ベンガル分割、ムスリム連盟、スーラトでの議会の分裂に関して、当時の支配的なイデオロギーと社会的、経済的、政治的状況の文脈で評価されている。[ 1 ] [ 3 ] [ 17 ] [ 4 ]

年季奉公反対運動

ゴーカレーは、アフリカ、そしてより広範にはイギリス帝国におけるインド人年季奉公の活用に強く反対した人物でした。1908年、ガンジーと財務大臣J・C・スマッツは、強制登録を撤廃し、インド人にも登録の機会を与えることで合意しました。しかし、J・C・スマッツはこの約束を破りました。ガンジーは人々に登録証を燃やすよう要請したのです。

ゴーカレーはこの状況を利用して、年季奉公に反対する自らの主張を広めた。彼は運動の中で、いくつかの重要な主張を展開した。第一に、契約は不平等な構成であるため、公正ではなかった。さらに、年季奉公労働者は、農園労働者に対する敵意が疑われたため、政務官や護国卿による十分な保護を受けられていなかった。ゴーカレーはまた、年季奉公奴隷が耐え忍んだ苦しみにも光を当てようとした。ゴーカレーは、この制度に起因する自殺者の増加を目の当たりにし、「無実の人々が、この制度の下で生きるよりも自らの手で死を選ぶ」のは、「年季奉公の恐ろしい特徴」であったと述べた。ゴーカレーはまた、強制的に年季奉公させられる女性の数の予測についても問題提起した。男性100人につき、40人の女性も割り当てられなければならない。彼は、心優しい女性はこの制度への参加を躊躇すると主張した。つまり、植民地は、この基準を満たすために、不当に不道徳な女性たちを強制的に参加させているのだ。最後に、この制度自体は、国家的な観点からインド国民にとって非難されるべきものであった。[ 19 ]

1910年、ゴーカレーはナタール州における年季奉公の移住に終止符を打った。彼は、この問題を議論する帝国立法評議会に決議案を提出することで、これを成し遂げた。1910年、ゴーカレーは1912年に年季奉公労働の全面禁止の決議案を提出した。この決議は成功しなかったものの、 [ 20 ]ゴーカレーの説教と行動は1920年の年季奉公労働の最終的な終焉に大きな影響を与えた。ゴーカレーは、反対運動に加えて、インド国内のイギリス人支持者の注目を集めていた。1904年、宣教師で活動家のチャールズ・アンドリュースは、イギリス領インドで遭遇した人種差別に衝撃を受けた。そのため、アンドリュースは、社会改革家で国家主義者であったゴーカレーとの親交を深めた。ゴーカレーとの繋がりを通して、アンドリュースは大英帝国全土におけるインド人年季奉公労働者の虐待と搾取を知るようになった。1914年、ゴーカレーはアンドリュースを説得し、これらの問題を直接目撃させるため南アフリカへ渡った。このアフリカ滞在中に、アンドリュースはガンジーと親交を深めた。[ 21 ]

ガンジーの師

1912年、南アフリカのダーバンにいるゴーカレーとガンジー

ゴーカレーは、マハトマ・ガンジーの形成期の指導者として有名である。 [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 17 ] [ 4 ] 1912年、ゴーカレーはガンジーの招待で南アフリカを訪れた。若い弁護士として、南アフリカでの帝国との闘争から戻ったガンジーは、インドと一般インド人が直面している問題に対する知識と理解を含む、ゴーカレーからの個人的な指導を受けた。1920年までに、ガンジーはインド独立運動の指導者として頭角を現した。自伝の中で、ガンジーはゴーカレーを指導者であり指導者であると呼んでいる。ガンジーはまた、ゴーカレーを称賛に値する指導者であり優れた政治家であると認め、「水晶のように純粋で、子羊のように優しく、ライオンのように勇敢で、過度に騎士道的で、政治の分野で最も完璧な人物」と評した。[ 1 ] [ 17 ] ゴーカレーに対する深い尊敬の念にもかかわらず、ガンジーは政治改革を達成するための手段として西洋の制度に頼るゴーカレーの考えを拒否し、最終的にはゴーカレーのインド奉仕者協会の会員になることを選ばなかった。[ 1 ] [ 3 ] [ 17 ] [ 4 ] [ 22 ]

家族

ゴーカレーは二度結婚した。最初の結婚は1880年、10代の頃、不治の病を患っていたサヴィトリバイと結ばれた。二度目の結婚は1887年、サヴィトリバイがまだ存命だったリシバマと結ばれた。二度目の妻は1899年に二人の娘を出産した後に亡くなった。ゴーカレーは再婚せず、子供たちは親戚に引き取られた。[ 1 ] [ 3 ] [ 17 ] [ 4 ] [ 23 ] [ 24 ]

石造りで瓦葺きの傾斜屋根、正面に庭がある家
プネーのゴーカレー政治経済研究所キャンパスにあるゴーカレーの旧邸宅

彼の長女カシ（アナンディバイ）はSBダーブルICS判事と結婚した。彼女には、ゴパル・シャンカール・ダーブレ、バルワント・シャンカール・ダーブレ、ミーナ・ラジワデという3人の子供がいました。この3人の子供のうち、2人には子供がいました。バルワント・シャンカール・ダーヴレとナリーニ・ダーヴル（旧姓サテ）には、シュリダール・バルワント・ダーヴルFCA、ヴィディヤダール・バルワント・ダーヴルIFS、ジョツナ・バルワント・ダーヴルの3人の子供がいます。ヴィディヤダール・バルワント・ダーブレとアーバ・ディクシットには、ゴパール・クリシュナ・ゴーカレの最も最近の直系子孫であるアビシェク・ヴィディヤダール・ダーヴレとジャイデヴ・ヴィディヤダール・ダーヴルという二人の息子がいます。ゴパール・クリシュナ・ゴーカレーがプネーで家族のために建てた先祖代々の家は、今日までゴーカレー・ダーヴレ家の子孫の住居となっています。また、GKゴーカレーの故郷であるラトナギリの僻村、タムハンマラにも、彼の父方の家が今も残っています。この家はラトナギリのチプルンから25km離れた場所にあります。ゴーカレーの他の父方の親戚も今もここに住んでいます。

作品

  • 英語の週刊新聞「ヒタヴァド」（人民の新聞）

参考文献

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aaタルワルカール、ゴビンド（2015年）。『ゴパル・クリシュナ・ゴーカレー：ガンジーの政治的導師』ニューデリー：ペンタゴン・プレス。ISBN 9788182748330. OCLC  913778097 .
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  24. ^ Sastri, VS Srinivasa (1937). Life of Gopal Krishna Gokhale (PDF) . Bangalore India: The Bangalore Press. 2013年12月13日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。 2013年12月13日閲覧。

さらに読む

  • ゴヴィンド・タルワルカル『ゴパル・クリシュナ・ゴーカレー：ガンジーの政治的グル』ペンタゴン・プレス、ニューデリー、2015年
  • ゴヴィンド・タルワルカル『ゴパル・クリシュナ・ゴーカーレ：その生涯と時代』ルパ出版​​、デリー、2005年
  • ゴビンド・タルワルカル、ネック・ナムダル・ゴーカレ（マラーティー語）、プレステージ・プラカシャン、プネー、2003
  • JS ホイランド『ゴーパル・クリシュナ・ゴーカレー』（1933）
Wikiquote には、 Gopal Krishna Gokhaleに関する引用があります。
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