ルカによる福音書

ルカによる福音書
ルカによる福音書のギリシャ語本文を示す古代パピルス写本
ルカ13:29–14:10パピルス45（表;西暦 250年頃）
情報
宗教キリスト教
著者伝統的に福音記者ルカ
言語コイネーギリシャ語
期間西暦80～90年頃
章24
詩1,151
全文
ギリシャ語ウィキソースのルカによる福音書
英語版ウィキソースのルカによる福音書
[ 1 ]

ルカによる福音書[ a ]は、新約聖書正典福音書の3番目です。イエスの起源、誕生、宣教、死、復活、昇天について語っています。[ 5 ]使徒言行録と共にルカによる福音書・使徒言行録と呼ばれる二巻構成となっており、[ 6 ]新約聖書の27.5%を占めています。[ 7 ]

このテキストは匿名で、著者名が明かされていない。[ 8 ] [ 9 ]おそらくほとんどの学者は彼がパウロの仲間だったと考えているが、他の学者はパウロの手紙との違いを指摘している。[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]よく知られている二資料仮説では、ルカはマルコの福音書と仮説的なQ資料を使用したが、Qなしでマタイとルカの直接の関係を仮定する代替仮説が注目を集めるようになってきている。[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]ルカは他の古代歴史家の使用法と比較してマルコに厳密に従っているが、共観福音書の類似点とバリエーションは古代の歴史的伝記に典型的である。[ 16 ] [ 17 ]ルカは調べられると自分の資料に厳密に従う傾向がある。[ 18 ]ルカによる福音書の最も古い証拠は、アレクサンドリア版と改訂西方版本文である。[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]

序文とヨハネとイエスの誕生物語に続き、福音書はガリラヤから始まり、徐々にエルサレムで最高潮へと進んでいきます。[ 22 ]ルカは、律法と預言者、イエスの時代、そして教会の時代から始まる三段階の「救済史」を唱えています。 [ 23 ]福音書のキリスト論は、イエスに与えられた称号と、ユダヤ教とギリシャ・ローマの文脈に照らして理解することができます。[ 24 ]聖霊はまた、他のキリスト教の著作と比較してより重要な役割を果たし、初期キリスト教共同体の基盤を形成しています。[ 25 ]

構成

テキストの歴史

パピルス45 、ルカによる福音書を記した紀元3世紀のギリシャのパピルス

ルカによる福音書をはじめとする福音書の自筆（原本）は保存されておらず、現存する本文は三世代にわたる写本であり、完全に同一のものは二つとありません。[ 26 ]ルカによる福音書の最古の証拠（写本を指す専門用語）は、西方写本とアレクサンドリア写本という二つの「系統」に分けられ、それぞれにかなりの違いがあります。西方写本は2世紀に意図的な改訂が行われたことを反映しているという見方が主流で、その差異は特定のパターンを形成しているようです。[ 19 ] [ 21 ]

断片4は しばしば最古の証拠として挙げられる。2世紀後半のものとされているが、この年代については異論もある。パピルス75（＝ボドメル・パピルスXIV-XV）はもう一つの非常に初期の写本（2世紀後半から3世紀初頭）で、福音書をルカに帰属させる記述が含まれている。最古の完全なテキストは4世紀のシナイ写本とバチカン写本で、どちらもアレクサンドリア系のものである。ベザ写本は5世紀または6世紀の西方テキスト型写本で、ルカによる福音書のギリシア語版とラテン語版が向かい合わせに掲載されており、多くの点でより一般的な読み方から逸脱し、主要な写本伝統から派生したと思われる。ベザ写本は、中核的な神学的意義を示さない版間の違いを包括的に示している。[ 27 ] [ b ]

ルカ伝・使徒行伝：統一性、著者、日付

グレゴリウス＝オーランド写本マケドニア写本034のルカ福音書写本、9世紀

ルカによる福音書と使徒言行録は、学者たちがルカ・使徒言行録と呼ぶ二巻からなる著作である。[ 6 ]両者は合わせて新約聖書の27.5%を占め、単独の著者による最大の貢献であり、教会の典礼暦と、後世の人々がイエスの物語を解釈する上での歴史的枠組みの枠組みを提供している。[ 7 ]

どちらの巻にも著者名は記されていないが、これはタキトゥスの『ゲルマニア』やディオゲネス・ラエルティオスなどの古代の伝記や歴史書では一般的だった。[ 28 ] [ 9 ]彼は教育があり、裕福で、おそらく都会人で、自らは労働者ではなかったが、手仕事を尊ぶ人物だった。これは重要なことである。なぜなら、当時のより高尚な著述家たちは、パウ​​ロの初期の教会を構成し、おそらくルカの聴衆でもあった職人や中小企業家を見下していたからである。 [ 29 ]エイレネオス(紀元後 130年頃 - 紀元後 202年頃)によって最初に記録された教会の伝承によれば、彼はパウロの手紙3通の中でパウロの同伴者として挙げられているルカであるが、近年これは異論が出ているものの、使徒言行録とパウロの手紙の描写の違いを強調するというのが学問的なコンセンサスである。[ 10 ] [ 30 ]ルカによる福音書の著者は明らかにパウロを尊敬していたが、パウロの重要な神学的論点を完全には表現していない。[ 31 ]そのため、多くの現代の学者は、ルカによる福音書と使徒行伝の著者が医師ルカであったことを疑っており、この問題に関する批評的な意見は20世紀末頃にはほぼ均等に分かれていたと評価されている。[ 32 ]ほとんどの学者は、ルカによる福音書と使徒行伝の著者は、名前がルカであろうとなかろうと、ある時点でパウロに会ったと主張している。[ 12 ]

使徒行伝の「私たち」という箇所は、筆者が歴史的目撃者（福音記者ルカか否かに関わらず）に依拠していたことを示唆するものとして解釈され、現在の聖書研究において最も影響力のある見解となっている。[ c ]この見解に対する反論の中には、ルカ伝・使徒行伝には神学と歴史的物語の相違点があり、使徒パウロの真正な手紙とは相容れないという主張が含まれる。[ 35 ]

パウロの仲間であるルカによる福音書の伝統的な記述が消え去ったため、福音書の年代が早すぎるという主張はほとんどなくなりました。[ 10 ]ほとんどの学者は、この合本が西暦80年から90年頃に書かれたと考えています。[ 36 ]

ジャンル、モデル、出典

マルコのほぼすべての内容はマタイの福音書に含まれており、マルコの大部分はルカの福音書にも含まれています。マタイとルカには、マルコには含まれていない多くの追加資料が共通しており、また、独自の特別な証言の割合もはるかに高くなっています。

ルカによる福音書と使徒行伝は、教会の創始者とその言葉と行為における後継者たちの宗教政治史である。著者は本書を福音書ではなく「物語」（ディエーゲシス）と表現し、イエスと使徒たちの演説を読者に与えなかった先人たちを暗に批判している。なぜなら、演説は「完全な」報告書の証であり、古代の歴史家たちが物語の意味を伝えるための手段であったからだ。バルチはルカを、ローマ史（『ローマ古代史』）を著したハリカルナッソスのディオニュシオスや、ユダヤ史（『ユダヤ古代史』）を著したユダヤ史家ヨセフスの著作と比較している。多くの学者は、後者との文学的な関連性を見出していない。[ 37 ] 3人の著者は皆、創始者（ロムルス、モーセ、イエス）の誕生の年代と物語を記すことで、それぞれの民族の歴史を確固たるものにしている。それぞれの創始者は権威ある教えを説き、死後に現れ、昇天した。3人の教えの重要な側面は、富者と貧者の関係、そして「外国人」を民として受け入れるべきかどうかという問題であった。[ 38 ]

マタイ、マルコ、ルカの福音書には多くの共通点があり、同じ出来事を類似した、時には同一の言語で扱っていることから、共観福音書と呼ばれています。マルコによる福音書は3つの中で最も古い（西暦70年頃）もので、他の福音書にも使用されていますが、二資料仮説では、マタイとルカもQ資料を使用したとされています。[ 39 ] [ 13 ]ただし、ファラー仮説やマタイ後続仮説など、ルカがマタイを直接使用した、またはマタイがルカに依存してQ資料を使用しないという代替仮説を支持する人が増えています。 [ 14 ] [ 40 ]マルコはルカに物語の概要を提供していますが、イエスの教えについては比較的少ないです。[ 41 ] [ d ]マルコ以外の内容のほとんどは、2つのクラスターと福音書の最初の2つのセクションにグループ化されています。[ 44 ]ルカは、調べられた場合には、その資料に忠実に従う傾向がある。[ 18 ] [ 45 ]ルカがマルコを翻案した方法は、プルタルコスが使用した方法と似ており、要約、年代順の変更、出来事の順序変更などが含まれている。[ 46 ]

読者と著者の意図

ルカによる福音書は、序文でその著作の目的と方法を宣言し、キリスト教のメッセージをより高度な文学的水準で表現しようとしている点で、正典福音書の中でも独特である。著者は、以前にキリストの物語を書こうとした多くの人々の一人であると自認すると同時に、自分の著作の方が優れており、より信頼できると主張している。ルカが、注意深い調査、整然とした執筆、目撃者によって共同体に伝えられた記述を利用したと主張していること[ 47 ]は、その福音書が先行福音書より優れていることを示すことを意図している。[ 48 ] [ 49 ]ルカは、聖餐を共にするために家に集まったイエスの信奉者たちに声を出して読まれるように書かれた。[ 38 ]著者は教養のあるギリシャ語を話す読者を想定しているが、ギリシャ・ローマ世界全体よりも、特にキリスト教の問題に注意を向けている。[ 50 ]ルカは福音書を「テオフィロス」に宛てた序文で始めている。 [ 51 ]この名前は「神を愛する者」を意味し、キリスト教徒全般を指す可能性があるが、多くの解釈者はキリスト教改宗者であり、ルカの文学的パトロンである人物を指すと解釈している。[ 52 ]ここでルカはテオフィロスに、読者を「私たちの間で成就した出来事」の秩序立った記述を通して確信へと導くという自身の意図を伝えている。[ 29 ]しかし、ルカはテオフィロスにキリスト教信仰の歴史的根拠（「それは本当に起こったのか？」）を与えるのではなく、「何が起こったのか、そしてそれは何を意味するのか？」という信仰を促すことを目指していた。[ 53 ]

構造と内容

構造

著者が後援者に宛てた序文と、洗礼者ヨハネとイエスの誕生物語に続いて、福音書はガリラヤで始まり、徐々にエルサレムでクライマックスへと進んでいきます。[ 22 ]

  1. 著者の目的を述べたテオフィロスに向けた短い序文。
  2. イスラエルの救済の約束された時代の幕開けとして解釈される、イエスと洗礼者ヨハネの誕生と幼少期の物語。
  3. イエスの救世主としての使命の準備：ヨハネの預言者としての使命、イエスの洗礼、そしてイエスの召命の試練。
  4. ガリラヤにおけるイエスの宣教の始まりとそこでの敵対的な歓迎。
  5. 中心となる部分: エルサレムへの旅。そこでイエスは、自分が神の預言者、救世主としての運命を果たさなければならないことを知っています。
  6. エルサレムにおける彼の使命は、ユダヤ教寺院の指導者たちとの対決で最高潮に達した。
  7. 最も親しい信奉者たちとの最後の晩餐、それに続く逮捕、尋問、そして十字架刑。
  8. 神がイエスをキリストとして承認したこと：最初のイースターから昇天までの出来事は、イエスの死が神によって定められたものであることを示し、聖書の約束と救世主としての本質に一致し、使徒行伝の物語を予期している。[ e ]

ルカ伝と使徒行伝の並行構造

使徒言行録の構造は福音書の構造と平行しており、神の計画の普遍性と権威がエルサレムからローマに移ったことを示しています。[ 54 ]

  • 福音 – イエスの行為：
    • エルサレムの神殿における幼子イエスの奉献
    • イエスの砂漠での40日間
    • サマリア/ユダヤのイエス
    • デカポリスのイエス
    • イエスは聖霊を受ける
    • イエスは力（霊の力）をもって説教する
    • イエスは病人を癒す
    • イエスの死
    • 使徒たちはすべての国々に宣べ伝えるために遣わされる
  • 使徒たちの行為：
    • エルサレム
    • 昇天の40日前
    • サマリア
    • 小アジア
    • ペンテコステ：キリストの信者は聖霊を受ける
    • 使徒たちは霊の力で説教する
    • 使徒たちは病人を癒す
    • キリストの最初の殉教者ステファノの死
    • パウロはローマで説教する

神学

種をまく人の寓話(ビセリカ オルトドシャ ディン ディール、クルージ ナポカ、ルーマニア)

ルカの「救済の歴史」

ルカの神学は、主に全体的なプロット、すなわち場面、テーマ、登場人物が組み合わさって独自の世界観を構築する方法を通して表現されています。[ 55 ]彼の「救済史」は天地創造から読者の現代まで、3つの時代にわたっています。第一に、「律法と預言者」の時代、創世記から洗礼者ヨハネの出現までの時代です。[ 56 ]第二に、神の国が宣べ伝えられたイエスの時代です。[ 57 ]そして最後に、復活したキリストが天に召された時に始まり、再臨で終わる教会の時代です。[ 23 ]

キリスト論

ルカによるイエスの理解、すなわちキリスト論は、彼の神学の中核を成す。これを理解する一つの方法は、ルカがイエスに与えた称号を通してである。これらの称号には、キリスト（メシア）、主、神の子、人の子などが含まれるが、これらに限定されない。[ 24 ]もう一つは、ルカを同様のギリシャ・ローマの神聖な救世主像（ローマ皇帝がその一例）の文脈で読むことである。これらの言及によって、ルカの読者にはイエスがすべての救世主の中で最も偉大なことが明確に示されたであろう。[ 58 ]三つ目は、ルカがイエスを約束のメシアであることを証明するために引用しているユダヤ教の聖典である旧約聖書を用いてルカにアプローチすることである。[ 59 ]これらの多くはすでに知られているが、欠けているものもたくさんある。例えば、ルカはキリストの先在やキリストとキリスト教徒の結合について明確に言及しておらず、贖罪の概念についてもほとんど言及していない。おそらく彼はこれらの考えについて言及する必要性を感じていなかったか、それらに同意していなかったか、あるいは単にそれらのことを知らなかったのかもしれない。[ 60 ]

受胎告知（ムリーリョ）

一部の学者は、ルカによる福音書と使徒行伝において、キリスト論の多様性を見出しています。[ 60 ] [ 61 ]アーマンは、イエスが誕生時にキリストであったと記されているルカによる福音書2章11節と、使徒行伝2章36節および3章20節との相違を主張しています。同様に、ルカによる福音書ではイエスは誕生時から救世主であり神の子であるとされていますが、使徒行伝5章31節では復活時に救世主とされています。[ 62 ]ジョン・ロビンソンも使徒行伝2章36節と3章12～26節は相容れないキリスト論を示していると主張しましたが、彼の主張は多くの人を納得させていません。[ 63 ]これらの相違の多くは写字生の誤りによるものですが、教義的に受け入れられない箇所を意図的に改変したもの、あるいは写字生が自分の好みの神学的教義の「証拠」として導入したものと主張されています。[ 64 ]

聖霊、キリスト教共同体、そして神の国

ルカによる福音書と使徒行伝では、他の福音書よりも聖霊が重要な役割を果たしています。イエスの生涯における聖霊の関与は、キリスト教の普遍的な経験の典型であると主張する学者もいれば、ルカの意図は終末時代の預言者としてのイエスの独自性を強調することにあったと主張する学者もいます。[ 25 ]しかし、ルカが、差別のない交わり（「信じた者は皆、共にいて、すべてのものを共有していた」）を通して表される聖霊の力こそが、キリスト教共同体の基盤であると理解していることは明らかです。[ 65 ]この共同体は神の王国とも理解できますが、その王国の最終的な完成は、終末の時に人の子が「雲に乗って」来るまで見られません。 [ 66 ]

キリスト教徒対ローマとユダヤ人

ルカは、ローマ帝国とユダヤ教という二つの政治的・社会的存在との関係において、キリスト教徒の立場を明確にする必要がありました。ローマ帝国に関して、ルカはキリスト教徒が既存の秩序に対する脅威ではないものの、この世の支配者たちはサタンから権力を握っており、キリストの信奉者の本質的な忠誠は神への忠誠であり、この世は王であるキリストによって統治される神の王国となることを明確にしています。[ 67 ]ユダヤ人に関して、ルカはイエスとその初期の信奉者たちは皆ユダヤ人であったという事実を強調しています。しかし、ルカの時代にはキリストの信奉者の大多数は異邦人でした。しかし、ユダヤ人はメシアを拒絶し殺害したため、キリスト教の使命は今や異邦人に委ねられたのです。[ 68 ]

他の著作との比較

マーク

ルカはマルコのギリシャ語の文章があまり洗練されていないため、マルコを拡張し、文法と構文を洗練させました。弟子ペテロは他の3つの福音書よりも著しく肯定的な描写が与えられており、彼の欠点は隠されるか許され、彼の功績と役割は強調されています。[ 69 ]ルカとマタイは、ヨセフスやシケリアのディオドロスなどの他の古代歴史家よりも資料をより保守的に扱っていますが、共観福音書の類似点や相違点は古代の歴史伝記の典型です。[ 16 ] [ 17 ]クロッペンボルグによると、ルカはマルコの内容に特に批判的ではなく、主に資料の採集と文体を修正しているとのことです。[ 70 ]ジョンソンによると、ルカはマタイよりもマルコの物語に忠実に従っています。[ 71 ]

ヨハネによる福音書

マタイとマルコと同じグループに分類されているにもかかわらず、ルカによる福音書には、他の共観福音書にはない、ヨハネによる福音書との類似点が数多くあります。

学者たちは他にもいくつかの類似点を特定している。[ 76 ]最近では、ヨハネによる福音書の著者がルカによる福音書を具体的に編集して応答した可能性があると提唱する学者もいる。[ 77 ]

マルキオンの福音書

2世紀のある時期、キリスト教思想家シノペのマルキオンは、正典ルカによる福音書に非常に類似しているものの、より短い福音書を使い始めました。マルキオンは、イエスをこの世に遣わした神はユダヤ教の創造神とは異なる、より高位の神であると説いたことで有名です。[ 78 ] 多くの学者は、マルキオンの福音書をルカによる福音書を編集した後世の著作と見なしています。[ 79 ] [ 80 ]

マルキオンの福音書の写本は現存していないが、アドルフ・フォン・ハルナックとディーター・T・ロートによって、イレナイオス、テルトゥリアヌス、エピファニオスといった正統派キリスト教弁護者たちによる反マルキオン派の論文からの引用に基づいて、マルキオンの福音書を再構成したものが出版されている[ 81 ]。これらの初期の弁護者たちは、マルキオンが自身の非正統的な神学的見解に反する部分を削除することで、正典ルカを「改変」したと非難した[ 82 ]。テルトゥリアヌスによれば、マルキオンはまた、正典ルカを「偽造」したとして、正統派の反対者たちを非難した[ 83 ]。

マルコ福音書と同様に、マルキオンの福音書にも降誕物語はなく、ルカによるイエスの洗礼の記述も欠落している。また、マルキオンの福音書は、ルカによる善きサマリア人と放蕩息子のたとえ話も省略している。[ 84 ]

参照

注記

  1. ^この本は、「ルカによる福音書」 （古代ギリシャ語: Εὐαγγέλιον κατὰ Λουκᾶν、ローマ字表記:  Euangélion katà Loukân [ 2 ]）、または単にルカによる福音書[ 3 ] (これは最も一般的な略語の形式でもある) と呼ばれることもあります。 [ 4 ]
  2. ^ 22:19-20節はベザ写本と少数の古ラテン語写本では省略されています。シナイ写本、バチカン写本、教父写本を含むほぼすべての他の写本では、ルカによる福音書22:19と20の「より長い」読み方が含まれています。22:20節はコリント人への第一の手紙11:25と非常に類似しており、マタイによる福音書26:28とマルコによる福音書14:24（いずれもギリシャ語写本テキストゥス・レセプトゥス）と共に、新約聖書の教理を福音的に裏付けています。22:43-44節
  3. ^「私たち」の箇所に関する最近の詳細な研究や注釈を見ると、聖書学において、使徒行伝における一人称複数形の表現に対する最も影響力のある説明として、歴史的目撃証言の伝統に基づく解釈が依然として最も有力であることがわかる。例えば、「私たち」の箇所に関する最新の2つの本格的な研究のうち、1つは一人称の記述はパウロの仲間ではあるが著者ではないシラスによるものだと主張し、もう1つは一人称の語りはルカ（パウロの仲間であり使徒行伝の著者）が、物語の出来事への自身の関与を伝えるための方法だったと提唱している。 [ 33 ] [ 34 ]また、バレット『使徒行伝』、フィッツマイヤー『使徒行伝』も参照のこと。キャンベル「使徒行伝における「私たち」の箇所：物語としての語り手」、8ページ（2007年）。聖書文学協会。
  4. ^ Lとして知られる残りの資料は、ルカによる福音書の創作というよりは、出典が明記されている可能性が高い。 [ 42 ] [ 43 ]
  5. ^この福音書の文芸構造に関する研究については、ベイリー、ゴルダー、タルバートによる最近の著作、特にルカによる福音書の中央部の解釈を参照のこと。（ほぼすべての学者は、この部分は9.51から始まると考えているが、9.43bから始まるとする説も有力である。）そうすると、中央部の教えを形作る冒頭部分と終結部分の導入部は、重要な二元性を示すことになる。9.43b–45と18.31–35を比較せよ。そうすると、中央部は9.43b–19.48、「イエスのエルサレムとその神殿への旅」と定義されることになる。冒頭部分（「主の出発」、9.43b–10.24）と終わりの部分（「主の到着」、18.31–19.48）の間には、第 1 部から第 5 部、C,5'–1'、「道中の教え」の交差構造があります。1、10.25–42 永遠の命を受け継ぐ：律法と愛。2、11.1–13 祈り：正しい祈り、粘り強さ、聖霊が与えられる。3、11.14–12.12 神の王国：内面的なものが重要。4、12.13–48 地上と天上の富。人の子の到来。5、12.49–13.9 分裂、警告と慎重さ、悔い改め。 C, 13.10–14.24 安息日の癒し、神の国と入場 (13.10–30)、イエスはエルサレムで亡くなること、それに対する嘆き (13.31–35)、安息日の癒し、神の国での祝宴 (14.1–24); 5', 14.25–15.32 分裂、警告と賢明さ、悔い改め; 4', 16.1–31 地上の富と天上の富: 来たるべき審判; 3', 17.1–37 神の国は「内側」にあり、しるしを伴って来るのではない; 2', 18.1–17 祈り: 粘り強さ、正しい祈り、神の国を受けること; 1', 18.18–30 永遠の命を受け継ぐこと: 律法と愛。 (第 1 部から第 5 部までと 5'–1' はすべて ABB' 様式の 3 部構成です。)

参考文献

引用

  1. ^アーランド、カート、アーランド、バーバラ (1995). 『新約聖書本文：批評版入門と現代テキスト批評の理論と実践』ローズ、エロール・F. 訳 (第2版). グランドラピッズ、ミシガン州: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. p. 159. ISBN 978-0-8028-4098-1. 2023年10月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  2. ^ギャザーコール 2013、66～71頁。
  3. ^ ESV ピュー聖書。イリノイ州ウィートン: クロスウェイ。 2018.p. 855.ISBN​ 978-1-4335-6343-0. 2021年6月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  4. ^ 「聖書の書名の略語」 Logos Bible Software . 2022年4月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2022年4月21日閲覧。
  5. ^アレン 2009、325ページ。
  6. ^ a bバーケット 2002、195ページ。
  7. ^ a bボーリング2012、556頁。
  8. ^ニクル 2001、43ページ。sfn エラー: ターゲットなし: CITEREFNickle2001 (ヘルプ)
  9. ^ a bバーケット 2002、196ページ。
  10. ^ a b cタイセン&メルツ 1998、p. 32.
  11. ^アーマン 2005、172、235ページ。
  12. ^ a bキーナー、クレイグ（2020年）。使徒言行録（新ケンブリッジ聖書注解）。ケンブリッジ大学出版局。p. 49。ISBN 978-1108468688。
  13. ^ a b Duling 2010、312ページ。
  14. ^ a bルネソン、アンダース (2021).イエス、新約聖書、キリスト教の起源。エールドマンズ。ISBN 9780802868923。
  15. ^ 『共観問題2022：ロヨラ大学会議録』ピーターズ・パブ・アンド・ブックセラーズ、2023年、ISBN 9789042950344。
  16. ^ a bクロッペンボルグ、ジョン. 「二重伝統の再現におけるバリエーションと口頭Q?」。エフェメリデス・テオロジカエ・ロヴァニエンシス。83 (1): 49–79 .
  17. ^ a bリコーナ、マイク（2016年）『福音書に相違があるのはなぜか？古代伝記から学べること』オックスフォード大学出版局、pp.  XIII– XIV、ISBN 978-0190264260。
  18. ^ a bクロウ、ブランドン（2012年）『ルカ伝・使徒行伝の諸問題』ゴルギアス出版社、p.86、ISBN 978-1607241607。
  19. ^ a bボーリング2012、596頁。
  20. ^チャールズワース、ジェームズ・H. (2008). 『歴史的イエス：エッセンシャルガイド』アビンドン・プレス. ISBN 978-1-4267-2475-6。
  21. ^ a bパーキンス 2009、250–53頁。
  22. ^ a bキャロル 2012、pp.15–16。
  23. ^ a b Evans 2011、p. ページ番号なし。
  24. ^ a bパウエル 1989、60ページ。
  25. ^ a bパウエル 1989、pp.108–11.
  26. ^アーマン 1996、27ページ。
  27. ^エリス 2003、19ページ。
  28. ^ガートナー、ダニエル、タブ、ブライアン（2025年）『最初のキリスト教史家との関わり：ルカ伝・使徒行伝エッセイ集』（新約聖書研究図書館）ブルームズベリー出版、p. 73–74. ISBN 9780567713421。
  29. ^ a bグリーン 1997、35ページ。
  30. ^パーソンズ、マイケル（2021年）『ケンブリッジ新約聖書コンパニオン』ケンブリッジ大学出版局、146ページ。ISBN 978-1108437707。
  31. ^ボーリング 2012年、590頁。
  32. ^ブラウン、レイモンド・E. (1997).新約聖書入門. ニューヨーク: アンカー聖書. pp.  267–8 . ISBN 0-385-24767-2。
  33. ^ユルゲン・ヴェーナート、『Die Wir-Passegen der Apostelgeschitchte: Ein lukanisches Stilmittel aus judischer Tradition』 (GTA 40; Gottingen: Vanderhoeck & Ruprecht、1989)
  34. ^ Claus-Jurgen Thornton、Der Zeuge des Zeugen: Lukas als Historiker der Paulus reisen (WUNT 56; Tübingen: Mohr Siebeck、1991)
  35. ^この点に関する主要な論文は、P. ヴィールハウアーの「使徒言行録の『パウロ主義』について」（L.E. ケック、J.L. マーティン編『ルカ伝・使徒言行録研究』（フィラデルフィア：フォートレス・プレス、1975年）、33-50ページ）である。ヴィールハウアーは、ルカによるパウロの描写は、いくつかの点でパウロ自身の手紙（例えば、自然神学、ユダヤ法、キリスト論、終末論に対する態度）と矛盾していると示唆している。これはドイツの学問における標準的な立場となっている。例えば、コンツェルマン『使徒言行録』、J. ロロフ『使徒史』（NTD、ベルリン：エヴァンゲリッシェ、1981年）2-5ページ、シッレ『ルカ伝・使徒史』48-52ページ。この立場は、最近ではポーターの「使徒言行録のパウロと手紙のパウロ：いくつかの共通点」によって異議を唱えられている。誤解については、『使徒言行録』187–206ページを参照。また、IHマーシャル『使徒言行録』（TNTC; グランドラピッズ：アーダムズ社; ライスター：インターヴァーシティ・プレス、1980年）42–44ページ、EEエリス『ルカによる福音書』（NCB; グランドラピッズ：アーダムズ社; ロンドン：マーシャル、モーガン、スコット社、第2版、1974年）45–47ページも参照。ピアソン「対応する意味：パウロ、弁証法、そしてガダマー」聖書解釈シリーズ、101ページ（2001年）。ブリル社。
  36. ^チャールズワース、ジェームズ・H. (2008). 『歴史的イエス：エッセンシャルガイド』アビンドン・プレス. ISBN 978-1-4267-2475-6。
  37. ^スターリング、「歴史学と自己定義：ヨセフス、ルカ伝・使徒行伝、そして弁証論的歴史学」『新約聖書補足』365～366ページ（1992年）。ブリル社。
  38. ^ a bバルチ 2003、1104ページ。
  39. ^アーマン 1999、82ページ。
  40. ^ 『共観問題2022：ロヨラ大学会議録』ピーターズ・パブ・アンド・ブックセラーズ、2023年、ISBN 9789042950344。
  41. ^ Hurtado 2005、284ページ。
  42. ^パウエル 1998、39～40頁。
  43. ^アリソン、デール（2025年）『イエスの解釈』アーダムス社、626頁。ISBN 978-0802879196。
  44. ^バーケット 2002、204ページ。
  45. ^ボック、ダレル (1994).ルカ伝 第1巻|1:1–9:50 . ベイカー・アカデミック. p. 13. ISBN 978-0801010538。
  46. ^クロッペンボルグ、ジョン（2022年）『ギリシャ・ローマ、ユダヤ、初期キリスト教文学における資料の利用について』ピーターズ・パブ＆ブックセラーズ、364頁。ISBN 978-9042949447。
  47. ^グリーン 1997、40ページ。
  48. ^ボボン、フランソワ (2002)。ルカ 1: ルカの福音書 1:1–9:50 の解説。フォートレスプレス。ページ 21–22。ISBN​​ 9780800660444。
  49. ^キース、クリス（2020年）『写本としての福音書：物質的遺物としてのイエス伝承の初期史』オックスフォード大学出版局、155ページ。ISBN 978-0199384372。
  50. ^グリーン 1995、16～17ページ。
  51. ^ルカ1:3 ;使徒行伝1:1参照
  52. ^マイヤー 2013、417頁。
  53. ^グリーン 1997、36ページ。
  54. ^ボーリング2012、569頁。
  55. ^アレン 2009、326ページ。
  56. ^ルカ1:5–3:1
  57. ^ルカ 3:2–24:51
  58. ^パウエル 1989、63–65ページ。
  59. ^パウエル 1989、66ページ。
  60. ^ a bバックウォルター 1996、4ページ。
  61. ^ウルタド、ラリー（2012年）『ルカ伝・使徒行伝の諸問題』ゴルギアス出版、221頁。ISBN 978-1607241607ロビンソンの議論は広く説得力のあるものではないが、スティーブン・ウィルソンのような一部の学者は、ルカ伝と使徒行伝にキリスト論の多様性を感じ取っている。
  62. ^アーマン 1996、65ページ。
  63. ^ウルタド、ラリー（2012年）『ルカ伝・使徒行伝の諸問題』ゴルギアス出版、221頁。ISBN 978-1607241607。
  64. ^ミラー 2011、63ページ。
  65. ^パウエル 1989、111ページ。
  66. ^ Holladay 2011、p. ページ番号なし。
  67. ^ボーリング 2012、562ページ。
  68. ^ボーリング 2012、563ページ。
  69. ^ダムガード 2015、121–123 ページ。
  70. ^クロッペンボルグ、ジョン（2022年）『ギリシャ・ローマ、ユダヤ、初期キリスト教文学における資料の利用について』ピーターズ・パブ＆ブックセラーズ、368頁。ISBN 978-9042949447。
  71. ^ジョンソン 2010、48ページ。
  72. ^ Nicoll, WR、「Expositor's Greek Testament on Luke 22」、2023年10月30日にアクセス
  73. ^エルサレム聖書（1966年）、ルカ22章の脚注a
  74. ^ルカ 22:50
  75. ^ヨハネ 18:10
  76. ^ボーリング 2012、576ページ。
  77. ^マクドナルド 2015 .
  78. ^ BeDuhn 2015、165ページ。
  79. ^キース、クリス（2020年）『写本としての福音書』オックスフォード大学出版局、p.77、ISBN 978-0199384372。
  80. ^ベルニエ、ジョナサン（2022年）『新約聖書の年代の再考』ベイカー・アカデミック、ISBN 978-1-4934-3467-12世紀後半から3世紀初頭にかけての教父たちによると、マルキオン（おそらく140年代にローマで活動していた）は、教義上受け入れられないと判断した部分を削ぎ落としたルカ福音書版を作成した。批判的な研究は、ほとんどの場合、これらの教父たちの報告を肯定することにとどまっている。
  81. ^ロス 2015 .
  82. ^ BeDuhn 2015、166ページ。
  83. ^ BeDuhn 2015、p. 167–168、テルトゥリアヌス、アドベルスス・マルシオネムを引用4.4。
  84. ^ BeDuhn 2015、170ページ。

出典

さらに読む

英語版ウィキソースにはこの記事に関連する原文があります:
Wikiquote には、ルカによる福音書に関連する引用があります。
ウィキメディア・コモンズには、ルカによる福音書に関連するメディアがあります。
「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Gospel_of_Luke&oldid=1333971905」より取得