
大いなる戒め(または最大の戒め)[ a ]は、新約聖書において、マタイによる福音書22章(マタイによる福音書 22:35–40)、マルコによる福音書12章(マルコによる福音書 12:28–34)、そしてルカによる福音書10章(ルカによる福音書 10:27a) でイエスが引用した2つの戒めのうちの最初の戒めを表すために使われている名称です
ナザレのイエスによれば、第一にして最大の戒律は「主は我らの神、主は唯一である」ということである。[ 1 ]
マルコ12章(マルコ12:28–34 )によると、どの戒めが最初であるかという質問に対する完全な答えは次のとおりです。
律法学者の一人が近寄ってきて、彼らが互いに論じ合っているのを聞き、イエスがうまく答えているのを見て、イエスに尋ねた。
「どの戒めが第一のものか?」
イエスは答えられました。
「第一は、『イスラエルよ、聞け。主は私たちの神、主は唯一の神である。心を尽くし、魂を尽くし、思いを尽くし、力を尽くして、あなたの神である主を愛しなさい。』」
二番目はこれです、「あなたは隣人をあなた自身のように愛さなければならない。」
これより大事な戒めは他にはありません。」
第一戒と第二戒はどちらも旧約聖書[ 2 ] [ 3 ]に由来しており、ユダヤ人とイエスの信者が従うべきものでした。
…すると、彼らのうちの一人、律法学者がイエスを試そうとして尋ねた。「先生、律法の中で、どの戒めが最も重要でしょうか。」イエスは言われた。「『心を尽くし、精神を尽くし、思いを尽くして、あなたの神である主を愛しなさい。』これが最も重要で第一の戒めです。第二もこれと同様です。『隣人をあなた自身のように愛しなさい。』この二つの戒めに、律法全体と預言者がかかっています。」
ほとんどのキリスト教宗派は、これら二つの戒律がキリスト教の核心を形成すると考えています。[ 4 ]
…すると、彼らのうちの一人、律法学者がイエスを試そうとして尋ねた。「先生、律法の中で、どの戒めが最も重要でしょうか。」イエスは言われた。「『心をつくし、精神をつくし、思いをつくして、主なるあなたの神を愛しなさい。』これが最も重要で第一の戒めです。第二もこれと同様です。『隣人を自分自身のように愛しなさい。』この二つの戒めに、律法全体と預言者がかかっています。」
マルコによる福音書には、シェマ・イスラエル(大いなる戒律の最初の部分を指す)の最初の節が含まれています
律法学者の一人が近寄ってきて、彼らが論じ合っているのを耳にした。そして、イエスがうまく答えるのを見て、イエスに尋ねた。「すべての戒めの中で、どの戒めが第一ですか。」イエスは答えられた。「第一はこれです。『イスラエルよ、聞け。主は神である。主は唯一の神である。心を尽くし、精神を尽くし、思いを尽くし、力を尽くして、あなたの神である主を愛しなさい。』第二はこれです。『あなたの隣人をあなた自身のように愛しなさい。』これらより大事な戒めは、ほかにはありません。」
ちょうどそのとき、ある律法学者が立ち上がり、イエスを試そうとした。「先生、永遠の命を受け継ぐためには、何をすればよいでしょうか。」イエスは言われた。「律法には何と書いてありますか。そこには何と書いてありますか。」イエスは答えられた。「心を尽くし、精神を尽くし、力を尽くし、思いを尽くして、あなたの神である主を愛しなさい。また、隣人をあなた自身のように愛しなさい。」すると律法学者は言われた。「あなたの答えは正しい。そのようにしなさい。そうすればあなたは生きる。」
4イスラエルよ、聞け。主はわれらの神、主は唯一の神である。5あなたは心を尽くし、魂を尽くし、力を尽くして、あなたの神、主を愛さなければならない
— 申命記6:4–5
レビ記
18あなたは、あなたの民の誰に対しても復讐したり、恨みを抱いたりしてはならない。あなたは隣人を自分自身のように愛さなければならない。わたしは主である
マシュー・ヘンリーは、どの戒めが偉大なのかという問いを次のように要約しています。
これは律法批判者たちの間で論争を呼んだ問題であった。ある者は割礼の律法を大いなる戒めとみなし、ある者は安息日の律法を、またある者は犠牲の律法を、それぞれがそれぞれの立場と熱意に応じて主張した。そして今、彼らはキリストがこの問いに何と答えたかを試し、もしキリストが世俗的な見解に沿って答えなければ、人々をキリストに敵対させようとした。そしてもしキリストが一つの戒めを高く評価すれば、彼らは残りの戒めを軽蔑していると非難した。[ 5 ]
アダム・クラークは、その『聖書注解』の中でこう書いています。
これは第一にして最も大切な戒めです。「第一にして最も偉大な」戒めです。
- それは世界と同じくらい古く、もともと私たちの本質に刻み込まれています。
- その尊厳において、それは神から直接かつ直接に生じ、神に言及するものである。
- その素晴らしさは、新しい契約の戒めであり、神の養子縁組の精神そのものである。
- その正義において、それは神に当然の報いを与え、神をすべてのものよりも優先させ、それらに対する神の正当な地位を確保するからである。
- その十分性において、それ自体が、この世で人を聖なる者とし、あの世で人を幸福にする力を持っている。
- それは実り豊かであり、すべての戒めの根であり、律法を成就するものだからです。
- その美徳と効力において、これによってのみ神は人間の心を支配し、人間は神と一つになるからです。
- その範囲では、創造主に関連しないものは何も残しません。
- その必要性において、絶対に不可欠であること。
- その存続期間は地上で永遠に続き、天上でも決して途切れることはない。[ 6 ]
「汝の神なる主を愛せよ」は、ラビ・アディン・エヴェン=イスラエル・シュタインザルツによって「神がそのすべての被造物に愛されるように行動せよ」と解釈されている。[ 7 ]したがって、イスラエルは祭司民として、アロンの祭司のように神の名を聖別し、それを汚すようなあらゆる行為を避けるよう命じられている(レビ記22章32節)ため、真の信仰を守るために証人または殉教者として命を捧げる義務があるだけでなく(イザヤ書43章12節、μάρτυρες、ペシク102b、シフラ『エモル』9章参照)、神の名が非イスラエル人によって汚されることがないよう、あらゆる面で行動しなければならない。[ 8 ]
敬虔なユダヤ教徒は、毎日二度(シャハリットとマーリヴ、朝と夕の祈りの間) 、シェマ・イスラエルを唱えます。そこには、「心を尽くし、魂を尽くし、力を尽くして、あなたの神である主を愛せよ」(申命記 6章5節)という一節があります。この節は、ラビ・エヴェン=イスラエル・シュタインザルツによって解釈され、神の大義が要求する時はいつでも、喜んで命と財産を差し出すことを命じると同時に、アブラハムのように、親切な行いを通して神をすべての被造物から愛されるようにすることを促しています(シフラー、申命記 32章)。[ 9 ]
イエスは第一戒についてのみ尋ねられたにもかかわらず、第二戒についても答えの中に含めました。この二重の言及は、二つの戒めの関係性に関して様々な見解を生み出してきましたが、一般的には「汝の神を愛しなさい」は「第一にして最大の戒め」、「汝の隣人を愛しなさい」は「第二の最大の戒め」と呼ばれます。[ 10 ]これは単に「ヒレルの七つの戒め(ミドット)」、この場合は最初の戒めである「カル・ワ・ホメル」(ヘブライ語:קל וחומר)を反映しているのかもしれません。
ほとんどのキリスト教宗派は、隣人を愛せよという律法と並んで、大戒律がキリスト教の核心を成すものとみなしています。第二の戒律は黄金律の一種と考えられています。[ 11 ]
ウィキクォートにおける 「大いなる戒律」に関する引用