グレゴリ・ロズマン
閣下
グレゴリ・ロズマン
リュブリャナ司教
教区リュブリャナ教区
見るリュブリャナ
インストール済み1930年5月17日
任期終了1959年11月16日
前任者アントン・ボナベントゥラ・イェグリッチ
後継アントン・ヴォフク
個人情報
生まれる（1883年3月9日）1883年3月9日
オーストリア＝ハンガリー帝国、ドリンチッチャッハ
死亡1959年11月16日（1959年11月16日）（76歳）
クリーブランド、オハイオ州、米国

グレゴリ・ロジュマン（1883年3月9日 - 1959年11月16日）はスロベニアのカトリック高位聖職者であった。1930年から1959年の間、リュブリャナ主教区の司教を務めた。彼は第二次世界大戦中の物議を醸した役割で最もよく知られているかもしれない。ロジュマンは熱烈な反共産主義者であり、共産党が率いるスロベニア人民解放戦線とパルチザン勢力に反対した。彼はファシストおよびナチス占領軍の両方と関係を築き、占領当局への支持を宣言し、ファシストおよびナチス占領軍が組織した武装協力者を支援した。ユーゴスラビア共産主義政府は1946年8月、ユーゴスラビア抵抗組織に対してナチスに協力したとして、彼を反逆罪で欠席裁判で有罪とした。 2009年、手続き上の理由で彼の有罪判決は取り消された。[ 1 ]

共産主義時代、公式の歴史学はロジュマンをナチスの協力者として描いていた。ヨゾ・トマセヴィッチ[ 2 ]やグレゴール・クラニツ[ 3 ]といった西側の歴史家たちも、近年では、ロジュマンの戦時中の発言や行動に基づき、彼を協力者と位置づけている。スロベニアのローマ・カトリック教会は、彼の行動は戦時中のスロベニア人の犠牲者数を最小限にすることのみを目的としていたと主張し、彼の名誉回復を積極的に求めている。[ 4 ]：630–643 [ 5 ] [ 6 ]：182 [注1 ]

戦前

若いころ

ロジュマンは1883年3月9日、オーストリア＝ハンガリー帝国のファイストリッツ・オプ・ブライブルク（スロベニア語：ビストリツァ・プリ・プリベルク）近郊のドリンチッチッハ（スロベニア語：Dolinčiče）[ 8 ]で、ケルンテン州スロベニア人の家庭に、フランク・ロジュマンとテレジア（旧姓グリニク）・ロジュマンの子として生まれた。一家は中規模の農場で暮らし、7人の子供（グレゴリイが末っ子）に恵まれ、多額の負債を抱えていた。1889年、彼はシュミヘルの公立学校に通い始め、その後クラーゲンフルトのギムナジウムに入学した。

ギムナジウム在学中、彼はマリイニシュチェ寮に住んでいた。この寮には、卒業後に神学を学ぶことが期待される学生が住んでいた。彼はケルンテン州のスロベニア人学生会館の会報『ミール』にエッセイを発表し、また（ 「エミール・ファニッチ」というペンネームで）手書きの学生雑誌『ヴァイェ』にも掲載した。ヴァイェについては、7年生から卒業まで6号編集した。1904年に優秀な成績で卒業した後、クラーゲンフルトで神学を学んだ。彼はスロベニア神学校アカデミー（スロベニア語：Akademija slovenskih bogoslovcev）に入学し、最終学年には会長となり、機関誌『ブラトルジュブ』にエッセイを発表した（1906/07年度には編集長を務めた）。当時、スロベニア人学生とドイツ人学生の間では常に対立が続いていた。ドイツ人学生も独自の機関誌『ゲルマニア』を発行していた。この対立は、ケルンテン州における民族主義的な摩擦が原因であった。彼はマリア修道会（スロベニア語：Marijina kongregacija ）の会員でした。最終学年では、アントン・ベネトコ神父と共にローマを訪れ、教皇ピウス10世に謁見しました。

教区司祭、知事、教区指導員

1907年7月21日、彼は故郷の聖ミカエル教区（スロベニア語：シュミヘル）において、ヨジェフ・カーン司教によって叙階された。1908年、彼はフェルラハに司祭として派遣された。当時、フェルラハはドイツ自由主義者によって政治的に支配されており、労働者たちは社会民主主義へと傾倒していた。彼は教区の精神生活を刷新しようと決意し、キリスト教社会主義思想の普及と労働者の組織化に尽力した。彼はフェルラハ（スロベニア語：ボロヴリェ）に1年間滞在した。

1909年10月1日、彼は神学の研究を続けるためウィーンに向かった。1912年6月27日、ウィーン大学カトリック神学部で神学の博士号（スロベニア語：Doktorat ）を取得した。帰国後、1912年にクラーゲンフルトの少年神学校マリアヌムの学寮長に、 1913年には道徳神学の講師に任命された。1914/15年度には教会法の講師に任命され、学寮長の職を解かれた。1914年、クラーゲンフルトで4年生に道徳神学を、プレシヴェツで1～3年生に道徳神学と教会法を教えた。1912年にはウィーンの聖体大会に参加し、その成果として『Presveta Evharistija』（1915年、Družba Sv. Mohorjaより出版）と題する祈祷書を執筆した。 1917年に新しい教会法典が公布されると、彼はクラーゲンフルト教区におけるその施行委員会に任命された。彼はスロベニア・キリスト教社会協会（スロベニア語：Slovenska krščansko-socialna zveza）に講師として参加した。

サンジェルマン条約により、ケルンテン州の住民投票地域はA地区とB地区に分割された。A地区はユーゴスラビアの統治下にあり、クラーゲンフルトの支配権を失った。ケルンテン州司教アダム・ヘフターは1919年7月、エーベンドルフ（スロベニア語：ドブラ・ヴァス）に特別司教区を設置し、ロジュマンを司教区総長マティヤ・ラインドルの司法顧問に任命した。ロジュマンはケルンテン州のスロベニア人との交流や、ケルンテン州住民投票におけるユーゴスラビアへの公然たる支持から、A地区の過半数が住民投票でユーゴスラビアに反対の票を投じた場合、ロジュマンがケルンテン州に留まることができないことは明らかであった。[ 9 ] [ 10 ] : 19–21

リュブリャナの教会法教授

スロベニア人がセルビア人・クロアチア人・スロベニア王国に統合されて間もなく、1919年7月23日、摂政アレクサンダーはリュブリャナ大学設立法に署名し、12月に講義が始まった。神学部の教会史家ヤネス・ゾレは、ロジュマンを教会法の教授として招聘するよう提案した。ロジュマンはヘフター司教の許可を得てこれを受諾した。ロジュマンは1920年1月7日に講義を始めた。彼はリュブリャナでアルフォンツ・レヴィチュニク教授とともに暮らし、 1920/21年度にマリイニシュチェ学生神学校の学寮長に就任した。教鞭を執り始めて5か月も経たないうちに、5月31日に同僚らから講師に指名され、8月27日に省庁から昇進した。彼は1924/25年度に 准教授として名を連ねた。

彼は多くのエッセイを執筆し、そのほとんどを『ボゴスロヴニ・ヴェストニク』（英語：Theological Journal）に掲載しました。講義と同様に、彼のエッセイは、一般司祭にとっての律法の実際的な司牧的意味合いを説明していました。エッセイには時事問題も織り込まれていました。彼は「教会と政治」（スロベニア語：Cerkev in politika）と題された重要なエッセイを執筆しました（出版年不明）。これは第二次世界大戦において非常に重要な意味を持つことになります。このエッセイの中で彼は、教会には「キリスト教の真理、すなわち道徳的・宗教的真理を守り、諸国民がこれらの真理に従って生活と行動のすべてを組織化できるよう、守り、教え、慣らすという使命がある」と述べています。彼の見解では、多くの分野は教会とは無関係であり、教会にはそのような問題に関してどちらかの側に立つ権利も、決定を下す権利さえも与えられていません。むしろ彼は、教会は宗教的、道徳的、あるいは教会的な問題に限定されるべきであると主張しました。彼はまた、クーデター（あるいは革命）やあらゆる公的政府権力についての見解を述べた。「教会は様々な形態の権威に無関心であり、どれも唯一の正しいものとは考えていない。国家の目的を達成できる限り、いかなる権威も拒絶しない」と述べた。この目的とは、「すべての人のために正義を守り、公共の繁栄を願うこと」であった。

教会は「あらゆる革命を不道徳かつ暴力的な政権交代として非難する」。しかし、暴力的な政権交代が起こった場合、「教会は、あらゆる政府の最高の義務は公共の繁栄に配慮することであると教える。革命の際、政府と国民の最高の義務は、できるだけ早く混乱を終わらせ、旧体制の廃墟の上に新たな国家を築き、それが公共の繁栄の手段となることである。革命政府が強力で、国家を積極的に組織して目標を達成できる能力を持つならば、この最高の義務は、すべての国民に新たな政府を承認することを要求する」。これらのエッセイの中で、彼は戦時における教会の義務は「戦争の恐怖を軽減する」ことと、戦争捕虜の保護であると述べている。

もう一つの重要なエッセイは『教会と国家』（スロベニア語：Cerkev in država）で、1923年8月28日にリュブリャナで開催された第5回カトリック集会での講演に用いられました。このエッセイの中で彼は政府との関係を説明し、「あらゆる権威、たとえ政治的権威であっても、その源泉は神である。あらゆる権威は人類の福祉のために与えられたものである」と記しています。さらに彼は、国家主権は絶対的なものではなく、神に依存しており、神がその権威を制限していると述べています。「神の意志に反して権力を濫用し、その名において剣を振るうことを望まないのであれば、国家はその限界を超えてはならない」（ローマ人への手紙13章4節）と彼は述べています。教会と国家の共通の関心事は結婚、子供、そして教育であり、これらの分野における両者の意見の相違は、国民と国家自体に大きな損害をもたらすと彼は述べています。彼は、教会の自治に制限を設けたヴィドヴダン憲法の下でユーゴスラビア王国を批判し、「宗教的真理の告知はカトリック教会とその内部の問題の主要な任務の一つである」ため、「我々はカトリックの原則に基づき、教会自身の問題に関して警察による統制を導入しようとするあらゆる試みを拒否しなければならない」と述べた。[ 10 ]：21–23 [ 11 ]

オレルへの関与

オレルは、スロベニアのローマカトリック青年体操・スポーツ運動であり、20世紀初頭に自由主義体操運動ソコルに代わる組織として結成された。この運動の結成は、1905年9月3日から4日にかけてマリボルで行われたスロベニア・キリスト教社会協会の集会で決定された。最初のクラブは1906年2月にイェセニツェに設立された。その後、1908年4月10日に体操支部協会（スロベニア語：Zveza Telovadnih Odsekov ）が設立された。1909年3月19日、ボヒンスカ・ビストリツァでのAGSの地方集会で、この組織は正式にオレルと名付けられた。ロジュマンはケルンテンでこの組織の存在を知った。1913年までにこの支部には5つの小支部があったからである。

1920年、リュブリャナで、彼はオレルの会長会によって副会長に選出された。司祭であった彼は、すぐに同会の精神的指導者となった。オレルの組織が発展し始めると、彼は討論クラブ、高校生、その他の組織の指導にあたった。新たに成立したセルビア人、クロアチア人、スロベニア人王国で組織が再建された後、オレルは会員数を大幅に増やしたが、精神的・宗教的側面は軽視された。1921年、ロジュマンは神学雑誌『司牧職業への貢献』（スロベニア語：Prispevki za dušno pastirstvo）に論文を寄稿し、オレルのような青年組織の司牧活動についての自身の考えを述べた。

彼はまず、組織はすべての人に平等に配慮すべきか、それともエリートアスリートに重点を置くべきかを尋ねた。彼は妥協案として、カトリック教会は自らをその会員と認めるすべての人に司牧的に配慮する義務があるが、スポーツ、特に若者の成功によって宣教活動を促進できると述べた。彼は若者がキリスト教組織に参加する必要性を強調した。若者を放っておくと、彼らは簡単に物質主義の影響下に陥り、共産主義者や社会民主主義者になってしまう可能性があるからだ。彼は精神的な成長の重要性を強調し、オレルの会員にメアリーの修道会に加わるよう勧めた（彼らはオレルよりも精神生活に重点を置いていたため）。さらに彼は、オレルにとって家族の価値、国民意識、その他のキリスト教的価値が重要であることを強調した。

彼は1929年に補佐司教に就任し、オレルを去った。ユーゴスラビア政府はオレルを禁止し、その後まもなく国営のソコルのみが残った。[ 12 ]

リュブリャナ司教

彼は1929年3月17日にリュブラナ補佐司教に任命され、同年7月14日にセムタの名義司教に叙階された。[ 13 ]彼は1930年5月17日にリュブラナ司教の地位を継承した。司教として、彼は司祭たちから始め、司教区の霊的刷新に着手した。司祭たちは政治に関与すべきではないと彼は考えていた。オレルを去った後、彼はマリア会（スロベニア語：マリジネ・ドルジュベ）に注力したが、特にカトリック活動に力を入れ、司教区刷新のための最も強力な手段と考えた。二つのキリスト教青年団体間の論争において、高校教師エルネスト・トメック（sl）が率いる「王たるキリストの青年」（メンバーは「ムラツィ」または「青年」として知られていた）と、神学教授ランバート・エーリッヒが率いる「衛兵」（sl）学術クラブ（メンバーは「ストラジャルジ」または「衛兵」として知られていた）の間で論争が起こった。両団体ともカトリック・アクションを代表すると主張していたが、ロジュマン判事はムラツィを支持する判決を下した。

第二次世界大戦

スロベニアの背景と戦時状況

戦間期、スロベニアはユーゴスラビアの一部でした。州内で最も強力な政治勢力は、カトリック教会の強い影響下にあったスロベニア人民党（SLS）でした。カナダの歴史家グレゴール・クラニッチは、「[SLS]のプロパガンダにおいて、カトリック教会と国民的伝統は、無神論的な国際革命家との壮大な闘争に直面していた」と述べています。[ 3 ]

ファシズムは強い魅力を発揮した。1933年、スロベニア社会主義同盟（SLS）寄りのカトリック系日刊紙「スロベニア人」は、「ファシズムの良いところはすべてキリスト教から取られており、この流れの中でファシズムは絶対に反ボルシェビキ戦線の一部とならざるを得ない」と書いた。[ 3 ]強硬な反ユダヤ主義を掲げるSLSの指導者アントン・コロシェツは、ユーゴスラビアが1940年に制定した反ユダヤ法の立役者であり、ユダヤ人の学校や大学への入学を制限した（「ヨーロッパにおける反ユダヤ主義」を参照）。ストラジャのようなファシズムに影響を受けた右翼カトリック学生団体が活動していた。[ 3 ]これらすべては、占領後まもなく反ユダヤ主義勢力の一部となった。

1941年4月6日の侵攻後、枢軸国は占領地を分割しました。ナチス・ドイツはシュタイアーマルク州下を併合しましたが、後にパルチザン活動のためケルンテン州の併合を中止しました。イタリアは1941年5月3日にいわゆる「リュブリャナ州」を併合しました。ハンガリーは1941年12月16日に正式な併合を実現しました。ファシスト政権下のイタリアは20年にわたり沿岸部のスロベニア人を残酷に弾圧していましたが、当初は併合したリュブリャナ州のスロベニア人に一定の（実現することはなかったものの）自治権を約束し、旧政権の大部分をそのまま維持しました。イタリア語は学校や大学で選択言語として導入され、当初は暴力行為はほとんどありませんでした。イタリアはドイツ占領地域から追放された18,000人の難民を受け入れました。これは、ある程度、スロベニアの著名な著名人の協力（「協力」）によるものと言えるでしょう。占領軍との協力はほぼ即座に始まりました。ロジュマン、当時SLSの代表であったマルコ・ナトラチェン、そして他の著名なスロベニア人は、1941年4月と5月にファシスト・イタリアへの忠誠を誓いました。その後、抵抗勢力が拡大するにつれ、イタリア当局は約4万人のスロベニア人を強制収容所に収容し、そこで7,000人が死亡したと伝えられています。[ 14 ]

ナチスは暴力的なドイツ化政策を選択した。24万人のスロベニア人を追放する予定だったが、パルチザンの抵抗により、約8万3千人のスロベニア人が第三帝国の他の地域、セルビア、クロアチアに追放された。6万3千人以上のスロベニア人がナチスの強制収容所に収容された。スロベニア語は公然と使用することを禁じられ、スロベニアの文化協会は解散させられるなどした。ナチスは教会に敵対し、その財産の多くは没収され、448人の聖職者が追放され、当局は教会のいかなる介入も拒否した。ハンガリー政権もドイツのアプローチに似ていた。抵抗運動は共産党（CP）が率いるスロベニア人民解放戦線によって組織されたが、他に18のグループ（キリスト教社会主義者、体操グループのソコルなど）が含まれていた。

共産党は占領を権力獲得の好機と捉えた。数は少なかったものの、ユーゴスラビアでは禁止されていたため、地下活動には精通していた。解放戦線は当初、イタリア占領地域で発展し、1941年9月16日、自らが唯一の「公認」抵抗組織であると宣言した。裏切り者は死刑に処せられることとなった。こうして、教会代表者（特にランバート・エールリッヒは、ファシスト当局にスロベニア人に武器を与え、パルチザンと共闘するよう要請する書簡を送った後に暗殺された[ 15 ] ）を含むスロベニア人は、「治安情報局」（VOS）によって「粛清」された。この部隊は共産党​​と共産主義青年組織SKOJからのみ編成された部隊だった。リュブリャナ県の住民、特に農民は、イタリア軍による生命と財産への攻撃とパルチザンの攻撃の両方に苦しめられた。パルチザンは数週間村に留まり、解放後に財産の返還を約束する「自由貸付証書」と引き換えに、食料や財産を没収した。イタリア軍がパルチザンを発見すると、彼らは逃亡し、軍は村民を処罰した。しばらくして兵士たちは基地に撤退するが、パルチザンは再び戻ってきて、この悪循環が繰り返された。ファシストの人民委員グラツィオーリによると、パルチザンは1942年半ばまでにリュブリャナ県の3分の2を解放したという。[ 14 ]

このため、1942年夏、イタリアのファシスト当局はパルチザンに対し残忍な攻勢を仕掛け、8万人の完全武装のイタリア軍が、約2,500人から3,000人の貧弱な武装のパルチザンと交戦した。イタリア軍は、武器や偽造文書を所持していたスロベニア人全員をその場で射殺し、パルチザンの親族や数千人の若いスロベニア人男性を強制収容所に送った。ファシスト当局は、スロベニアの協力勢力の支援を受けて、約1,000人のパルチザンも殺害した。[ 14 ]

1942年秋、ロジュマンの働きかけにより、スロベニア人協力者（スロベニア人軍団、国民軍団、ソコル軍団、スロベニア人チェトニク）は死の軍団に集結し、イタリア軍の武装指揮下にある対独戦力（MVAC ）に加わった。後にこれらの協力者軍はSS指揮下の郷土防衛隊に合流し、ドイツ軍と共にパルチザンと戦った。一方、アメリカとイギリスの連合国はパルチザンに監視員を派遣した。連合国は枢軸軍との戦闘におけるパルチザンの功績を称え、1943年にパルチザンを正式に承認し、武器と物資の支援を行った。パルチザンはまた、「革命的」または「赤化」暴力、つまり敵を標的とした暴力も行った。敵には、共産主義に反対する人々、特にカトリック教徒、富裕層、そしてドイツ系住民が含まれていた。この暴力は1942年の春から初夏にかけて特に頻繁かつ残忍であった（そのため、村ではこのような暴力に対抗する警備隊が自発的に結成された）。[ 6 ]戦争中の犠牲者の中には、教区司祭46人と他の修道会に属する司祭6人が含まれていた。比較すると、占領軍は教区司祭24人と他の修道会の司祭10人を殺害した。

一方、黒手組織などのスロベニア協力勢力は、多くのスロベニア人を逮捕、拷問、殺害し、ファシストとナチスの占領軍に引き渡した。[ 16 ]一例として、著名なスロベニア人作家ボリス・パホルが挙げられる。彼は他の600人のスロベニア人とともにスロベニア協力勢力によってナチスに引き渡され、全員がダッハウ強制収容所に送られた。イタリアとドイツの強制収容所では合計11,000人以上のスロベニア人が殺害された。[ 17 ]戦時中、ファシスト占領軍とその国内協力者によって70,000人近くのスロベニア人が殺害された。また、戦時中に協力者側で約4,000人のスロベニア人が殺害され、戦後の報復でさらに14,000人が殺害された（後者の大部分は協力者軍の兵士であった）。[ 17 ]

イタリア人との関係

左から：イグナジ・ナドラ、ファシスト高等弁務官エミリオ・グラツィオーリ、ロズマン司教、フラン・キモベツ、1941年4月22日

司教と教会の高官たちは、人々ができるだけ少ない犠牲で戦争を生き延びることを望んでいた。ロジュマンは、このような小さな国にとって、占領軍に対する武力闘争は、得られる利益に比べて犠牲が大きすぎるため、失敗する運命にあると確信していた。[ 6 ] : 182

ユーゴスラビア降伏から3日後の4月20日、ロジュマンはファシストのエミリオ・グラツィオーリ総督と会談し、教会の忠誠と、新たなファシスト占領当局への協力を表明した。イタリアは1941年5月3日に自治法を発布した後、司教に忠誠宣言の作成を期待していた。ロジュマンはいわゆる忠誠宣言をエミリオ・グラツィオーリ高等弁務官に提出したが、高等弁務官はその文言に満足しなかった。そこで、別の宣言を偽造し、ムッソリーニに宛てて提出した。グラツィオーリの文書は新聞に掲載された。原文は以下の通りであった。

閣下！本日、イタリア軍が占領していたスロベニア領をイタリアに編入する法令が公布されました。このことを深く受け止め、閣下に感謝申し上げます。そして、閣下への絶対的な忠誠を誓い、閣下と国民の幸福への私たちの願いを神が祝福してくださるようお祈り申し上げます。

ロジュマンは実際には文化・宗教分野における自由な発展を重視し、忠誠を誓い、人民の利益のために尽力する当局の努力を祝福した。この偽造は非常に効果的であったため、多くの出版物は今でもロジュマンの協力の証拠としてこれを引用している。[ 18 ] : 51–54, 215–217

ロジュマンは自身の教区新聞に、リュブリャナ県がイタリアに併合された後、ファシストのコミッショナーであるグラツィオーリに実際に次のように語ったと書いている。

教会の代表者とファシスト・イタリアの新たな権力との協力については、私たちカトリック教徒に対する神の権威ある言葉がこう述べています。「すべての人は、最高の権威を持つ者とならなければならない。権威に従順でありなさい。神に由来する権威以外に権威はなく、存在する権威はすべて神から立てられたものであるからである」（ローマ人への手紙13章1節）。この観点から、私たちは上位の権威を認め、良心に従って、神の摂理によって司祭とされた人々の現世的および永遠の利益のために喜んで協力します。…大イタリアの指導者に、寛大な正義と思慮深い知恵の思想を吹き込んでくださった神に感謝します。そして、国王陛下は、その知恵をもってリュブリャナ県の設立を示唆されました。」[ 19 ]

このようにロジュマンは、ムッソリーニによるリュブリャナ県のイタリア併合を歓迎し、ファシスト占領軍に協力する意思を示した。ロジュマンは占領当局の最高代表者らとの行事に定期的に出席した。5月5日にはイタリア軍の式典があり、6月6日にはイタリア軍司令部でロボッティ将軍とオルランド将軍とともにムッソリーニの演説を聞き、5月22日にはファシストの人民委員グラツィオーリやイタリアの将軍らが出席する中、ユーゴスラビアとの戦争終結の感謝ミサを挙行した。[ 20 ]ロジュマンの行動は、枢軸国占領との妥協を模索し、敗北、占領、ユーゴスラビア分割を受け入れなかったユーゴスラビア亡命政府と連合国の立場に真っ向から対立する、戦前のスロベニア政党の努力を支持するものであった。[ 21 ]イタリアのプロパガンダ活動は彼の従順な態度を最大限に利用し、ファシスト当局が数十年にわたってスロベニア人を抑圧しイタリア化していたプリモルスカ地方の司祭からロジュマンを批判する結果となった。[ 5 ]

ロジュマンは、ファシストでありナチスの傀儡であるクロアチア独立国の指導者、ウスタシャの指導者アンテ・パヴェリッチの教皇謁見の手配において重要な役割を果たした。[ 22 ]パヴェリッチは1934年のユーゴスラビア国王アレクサンドル暗殺を企てたとしてフランスで欠席裁判で死刑判決を受けていたにもかかわらず、ロジュマンはパヴェリッチを個人的に保証し、教皇に推薦した。ロジュマンはまた、パヴェリッチの全体主義、反ユダヤ主義、反セルビア主義の政策をよく知っていた。結果として生じた教皇謁見は、ユーゴスラビア亡命政府によるバチカンへの激しい抗議につながった。[ 22 ]

ロジュマンは占領軍を二度非難した。1941年10月24日、彼は聖職者宛ての手紙の中で、ドイツ軍に占領された教区の一部が荒廃したことを訴えた。手紙の中で、教会の財産はすべて没収され、男女を問わず修道女たちは修道院から追放され、193人の世俗聖職者が148の小教区から追放され、約20万人の信徒が霊的なケアを受けられなくなったと記されている。[ 18 ] : 224, 225 [ 23 ] : 175–184

1942年9月26日、ロジュマンはグラッツィオーリに覚書を手渡し、その中でイタリアのやり方を批判し、20項目の便宜措置を提案した。グラッツィオーリは激怒し、ロジュマンが司教でなければ逮捕させていただろうと告げた。[ 4 ] : 261–264 [ 18 ] : 56, 69–70 ロジュマンは説教壇からイタリア人を非難したかったが、1942年5月のローマ訪問の際、教皇はイタリア人が彼をイタリアで拘束し、リュブリャナの人々を助けることができなくなるため、そうしないよう助言した。[ 18 ] : 46

1942年9月12日の覚書

1942年8月、イタリアの将軍ロアッタとロボッティがロジュマンを訪ね、パルチザンの攻撃が止まらなければリュブリャナ州全域を焼き払い、住民全員を殺害または追放すると告げた。ロジュマンはイタリアの脅威について協議するため、旧政党と文化機関の代表者21名を招集した（そのうち20名が出席）。彼らは被害者への支援を組織することのみに同意した。

会合後、覚書が作成された。ドイツ語訳のみが発見されたため、その作成者や翻訳の質に関する疑問は未解決のままである（この覚書は、1942年4月にリュブリャナ大学の神学者であり、スロベニア系右翼カトリック学生青年団体の指導者でもあったランバート・エールリッヒ師が書いたものと多くの点で類似している。エールリッヒ師は、ファシスト当局にスロベニア人にパルチザンと戦うための武器を与えるよう要請した[ 24 ]）。司教の貢献は、イタリア第11軍団司令官ロボッティ将軍に覚書を手渡したこと以外不明である。覚書の内容は以下の通りである[ 18 ]：60–70、236–238

秩序を回復し、破壊的・反乱的要素を壊滅させる目的でイタリア当局と真剣に協力する用意があると宣言したスロベニア国民の健全な一派は、軍当局に以下の提案を行う。

  • 全ての農村地域にスロベニア人指揮下の護衛武装部隊を設置することを許可すべきである。これらの武装部隊の構成員と指揮官の氏名は軍当局に提供される。…これらの部隊の指揮官は、武器または革命的プロパガンダによって国土を危険にさらす反乱分子に対してのみ武器が使用されることを完全に保証するため、信頼に値する人物から選抜される。
  • 提案されている護衛部隊制度なしには、自立した秩序や永続的な秩序を維持できないと確信しています。兵士たちは既に反乱軍の野営地や集団を解散させましたが、彼らの多くは依然として森や村落に潜伏し、平和を愛する市民を装っています。このような人物はイタリア軍に知られていません。彼らは言語に不慣れであり、森に隠れている人々を支援してくれる人を見つけるのが難しいため、犯人を見つけるのは非常に困難です。しかし、地元の若者たちにとって、そのような困難は存在しないか、あるいは容易に克服できるのです…
  • 農村部に駐留する護衛部隊に加え、旧ユーゴスラビア将校の指揮下にある中央部隊を数個設置する必要がある。これらの部隊の任務は、森林地帯を監視し、武装パルチザン集団の形成を阻止することである。
  • 与えられた目標を達成するためには、捕虜収容所から頼りになる若き旧ユーゴスラビア将校を帰還させる必要がありますが、あたかも彼らを休暇で帰国させるかのように、目立たぬ形で帰還させる必要があります。帰還させる将校の名前は、我々が提案します。
  • リュブリャナに関しては、緊急に以下の提案がなされる。…いわば、500人からなる拳銃で武装した秘密警察部隊の設立を認めるべきだ。6週間以内に危険分子を発見し、逮捕し、当局に引き渡すことを保証できる。偽造身分証明書を持ち、街を自由に歩き回る者も、市民の協力を得て特定・逮捕する。こうしてリュブリャナは平和で秩序ある都市となり、共産主義者はもはや存在しない。同時​​に、強力かつ継続的な反共産主義プロパガンダによって世論を刷新するためにあらゆる手段を講じる。

これらの誠実な提案は、国民の大多数の善意を示すものであり、当局も満足する形で所期の目的を達成する可能性を創出するものです。ロアッタ将軍閣下は、国民は今や秩序とボルシェビズムのどちらかを選ばなければならないと述べました。私たちは秩序を選択し、当局との積極的な協力のもとで完全な秩序を達成するために、私たちの謙虚な見解では効果的かつ確実な唯一の方法を提案します。

ドイツ語訳を含む文書はワシントンD.C.の議会図書館に所蔵されている。ロボッティのメモも保管されており、その中で彼はロジュマンを著者として言及し、「司教が推奨する警備員は、共産主義者から村を防衛し、地域における行動に備える任務を負った地元の民兵と連絡を取っている。そのような民兵は多数存在し、総勢1,000人に達する。彼らは軍事的見地からだけでなく、司教が言うように警察としても、断固として任務を遂行している…」と付け加えている。[ 25 ]

覚書の余波

イタリアのファシスト当局は、ロジュマン司教の覚書に記載された勧告の多くを実行に移した。ヨゾ・トマセヴィッチは、司教の支援によってイタリア主導のMVAC部隊が急速に増強され、1942年夏のパルチザンに対する残虐な攻勢においてイタリア軍に非公式に協力していた「死の軍団」部隊が吸収されたと指摘した。[ 26 ]イタリアはまた、ユーゴスラビア軍将校も釈放した。スロベニア軍協力者グループ（SLS）の要請を受け、1942年3月、イタリアはユーゴスラビア軍将校1,100人を逮捕し、捕虜収容所に送った。スロベニア軍協力者グループは彼らを脅威と見なしていたためである。そして、同じSLSとロジュマンの要請を受け、イタリアは将校の一部を釈放したが、パルチザンと戦う意志のある者のみであった。[ 27 ]

解放戦線との関係

主要な抵抗組織である解放戦線は社会キリスト教徒などのグループや司祭を含んでおり、ロジュマンに何度も要請を行った。最初のものは、1941年11月30日に解放戦線指導部がロジュマンに送った手紙であった[ 28 ]。彼らは、スロベニアの協力勢力の中核を形成する右翼グループに司祭がますます関与していることを指摘した。同時に解放戦線は宗教の自由を支持すると表明し、運動にもっと多くの司祭が参加することを望む、あるいは少なくとも司祭には中立を保つよう希望すると述べた。彼らはまた、ロジュマンと会ってあらゆる問題について話し合う用意があることも示した。ロジュマンはこの手紙に返答しなかった。

1942年には、解放戦線のカトリック教徒からロジュマンに宛てた3通の手紙が送られ、ファシスト占領軍側で戦い、スロベニアで多くの流血を引き起こしている協力勢力を支援しないよう、また教会が中立を保つよう、ロジュマンと他の教会員に懇願した。[ 28 ]キリスト教社会主義者の指導者エドヴァルド・コツベクは1943年にロジュマンに5通目の手紙を書き、解放戦線からの以前の手紙にロジュマンが返答せず、協力勢力の政治活動や軍事活動に司祭が参加することを許し続けていることを批判した。以前の手紙と同様に、ロジュマンはコツベクにも返答しなかった[ 28 ]。

解放戦線には多くの信者が所属しており[ 29 ]、リュブリャナ州だけでも約40人の司祭がパルチザンに加わった[ 30 ] 。 その中には、著名な歴史家で司祭のメトド・ミクジュがいた。彼はかつてロジュマンの秘書を務めていた。ミクジュと他の2人の司祭は、解放戦線の最高統治機関であるプレナムのメンバーとなった[ 30 ]。パルチザン活動のため、ロジュマンは1943年にミクジュを教会から追放した。

共産主義に対する立場

ロジュマンのみならず、教会の代表者の多くにとって、「解放戦線」を共産主義者が支配し（そして裏切り者とみなされた者たちに対して残虐な制裁を課した）、という事実は特別なジレンマをもたらした。教会は人権侵害と弾圧を嫌悪していたが、同時にマルクス主義とボルシェビズムは教会の教義と相容れないと考えていた。このイデオロギー的相違は、 1937年にピウス11世が発布した反共産主義の回勅『神の贖いの心』の主題であり、ロジュマンの立場の根拠となっていた。1938年、ロジュマン司教は、この回勅は共産主義者との絶対的な非協力を要求していないと教皇がフランスのカトリック教徒に説明したことを、スロベニアには無関係であるとして拒否した。[ 7 ] : 75

共産主義者たちは暴力的な手段を用いて政治権力を獲得し始めたが、教会当局はそれを容認できなかった。1943年、トルジャク包囲と陥落、グルチャリツェの戦い、それに続くイェレンドル、モゼリ、その他の場所での大量虐殺、そしてコチェヴィエでの見せしめ裁判の後[ 31 ]、彼はロシアとスペインを例に挙げ、4つのアドベント説教すべてを共産主義イデオロギーの悪に捧げた[ 23 ]。

ロジュマンは、真実を語ることが自分の義務だと述べた。さもなければ、神の前で自らを正当化しなければならないだろう。彼は「最後まで私は主張し、無神論的共産主義こそがスロベニア国民にとって最大の悪であり、最大の悲劇であると主張し、教える」と説いた。 1942年10月12日、VOSのメンバーによって国内で処刑されたマルコ・ナトラチェンの葬儀で、ロジュマンは次のように述べた。

不敬虔な人々、あるいは不敬虔を支配的な意見とする人々との協力、交際は禁じます。神への信仰を堅持し、神の戒律の上に未来を築きましょう。戒律こそが、大小を問わず、あらゆる国の健全な発展の確固たる基盤となり得るのです。生き続けよ ― 我が国民よ ― 自殺せず、生命力を腐敗させるような手段を講じるなかれ。[注 2 ] [ 23 ] : 210–211

1943年11月30日の神なき共産主義の危険性に関する司牧書簡（スロベニア語: Pastirsko pismo o nevarnosti brezbožnega komunizma ）の中で、彼はカトリック教徒に対し祈りを通して「神なき共産主義と戦う」よう促した。ロズマンは書いた

共産主義の支持者や一部の盲目的カトリック教徒は、司教の権限外であり教会の管轄外である司牧書簡で政治に干渉していると非難するだろうことは承知しています。しかし、親愛なる信者の皆様、共産主義との戦いは政治的なものではなく、宗教的な問題です。なぜなら、それはあらゆる信仰、特にキリスト教信仰の最も基本的な真理の一つである神への信仰に関わるからです。無神論的な教義を拒絶し、私たちの世界宗教の真理を守ることは、宗教的な問題であり、宗教的義務であり、常識のある人なら誰でもそれを認めるものです。[注 3 ] [ 23 ] : 225–232

1944年にスロベニアの国内衛兵に送ったクリスマスメッセージの中で、ロジュマンはベツレヘムの羊飼いたちが野原で羊の群れの番をしている様子 について語り、国内衛兵に彼らの模範に従うよう求めた。

あなた方は、同胞の生命と財産を破壊する狼やジャッカル、そして「羊の世話もしない小作人」から国を守っているのです。彼らは、神を知らない共産主義という異質な精神で魂を毒し、それによって、キリスト教ヨーロッパと私たちが共有する精神的な豊かさが何世紀にもわたって築き上げられてきた精神的な基盤を破壊しているのです。[注4 ] [ 23 ]：253–254

囚人への介入

ロジュマンは、イタリア当局に直接、またバチカンを通じて被拘禁者のために介入した。伝えられるところによると、彼は聖職者、難民、セルビア人、ユダヤ人、戦争捕虜などを含む、セルビア、クロアチア、ドイツへの移送対象者の保護を試みた。彼は少なくとも1210人のために1318回介入した。[注 5 ]

彼は様々なグループ（例えば、ドイツ人によってクロアチアに移送された350人の司祭や、イタリアの強制収容所に収容されていた1700人の子供たちなど）のために介入し、2495人以上の人々をカバーした。[注 6 ]司教秘書のスタニスラフ・レニッチは、1日に最大50人の請願者が訪れ、司教は政治的見解に関わらず彼らを助けたと証言した。多くの文書の中に、イタリア第11軍団司令官ガストーネ・ガンバーラが1943年4月26日に書いた手紙があり、彼の介入によって122人の抑留者が解放されたことが記録されている。しかし、イタリア人は司教が選任において差別をしていないことに気づき、グラツィオーリは部下に対し、司教の介入を他の誰よりも迅速に扱うよう命じた。司教は「不相応な者」のために介入していると主張していたからである。[ 32 ] [ 33 ] : 37–64

ロジュマンの介入の一部は、協力者勢力に将校を獲得するためのものであった。[ 7 ] : 85 1942年9月12日付のファシストのロボッティ将軍宛の書簡（上記引用）の中で、ロジュマンはイタリアの捕虜収容所から解放されるべきは「信頼できる」旧ユーゴスラビア将校、つまりファシスト側で戦う意志のある将校のみであると記した。イタリアはロジュマンの勧告に従い、「信頼できる」将校のみを解放し、それ以外の将校は強制収容所に留め置いた。[ 34 ]同じ書簡の中で、ロジュマンはファシスト当局に対し、スロベニア人協力部隊と秘密警察を創設し、スロベニア人を捕らえて占領軍に引き渡すよう提案した。[ 35 ]これはイタリアとナチス両国が実行に移した。

1946年、ローマでロジュマン自身がジョー・B・ザプカル司教にこう語った。 「イタリア人とのあらゆる接触を、私は心から後悔しています。すべてです。私は何も成し遂げていません。人質を一人も救出していません。国外追放を一人も阻止していません。放火から家屋一軒さえ救っていません。苦しみを一つも和らげていません。何も、本当に何も。彼らはいつも私にすべてを約束してくれましたが、何も与えてくれませんでした。」[ 36 ]

ドイツ人との関係

レオン・ルプニク、グレゴリー・ロズマン司教、エルヴィン・レーゼナー親衛隊大将
1945年1月30日、リュブリャナのウルスリン教会前で、ロジュマン司教、SS将軍エルヴィン・レーゼナー、レオン・ルプニクが、国内衛兵の第2回忠誠宣誓の後、国内衛兵部隊を閲兵している。

イタリア降伏（1943年9月）後、リュブリャナはドイツ軍に占領された。1943年9月14日、ナチス・ドイツのガウライター、フリードリヒ・ライナーはロジュマンと会談し、ナチス新政権の樹立について協議した。[ 37 ]ライナーは、シュタイアーマルク州、ケルンテン州、オーバーカルニオラ州のスロベニア諸州における強制的なドイツ化を主導し、448人の司祭、教師などを含む8万3000人のスロベニア人をセルビアやナチスの強制収容所に追放し、スロベニアの企業や教会の財産を没収し、学校や公共機関におけるスロベニア語の使用を禁止した。[ 38 ]

ライナーはロジュマンに、オーバーカルニオラはシュタイアーマルク州やケルンテン州と同様ナチス・ドイツに併合されたままとなるが、スロベニアの協力者にはナチスを支援すると約束した。ロジュマンはスロベニアの協力者軍がパルチザンと戦っている様子を驚くほど詳細にライナーに伝えた。[ 37 ]ライナーはロジュマンに、ファシスト政権下のリュブリャナ市長で、悪名高い反ユダヤ主義者であったレオン・ルプニク[ 39 ]について意見を求めた。ロジュマンはルプニクをナチス・リュブリャナ行政官に任命する予定だった。ロジュマンはルプニクより適任者はいないとしてその任命に同意した。[ 37 ]ルプニクは1943年9月22日にナチス州政府の議長に任命された。

ロジュマンは公式および非公式の場で、ハインリヒ・ヒムラー直属の、同州のドイツ軍司令官であるSS将軍エルヴィン・レーゼナーと談笑しているところを何度も写真に撮られていた。レーゼナーはスロベニアの民間人、人質、捕虜の処刑を命じており、[ 40 ]そのためニュルンベルク裁判で戦争犯罪の起訴状に名前が挙がった。[ 41 ] 1942年9月24日、レーゼナーの主導で、ドイツ軍は反パルチザン、反共産主義のドモブランツィ、すなわちスロベニア国内衛兵をSS補助部隊として設立した。

ロジュマンがナチスを支持し、反ユダヤ主義を実践していたことは、1943年11月30日に出版された牧師の書簡にも明らかで、その中でロジュマンは「神のため、国民のため、そして祖国のために勇敢に戦い、懸命に働くことによってのみ、ドイツの指導の下、ユダヤ人の陰謀との戦いにおいて我々の存在とより良い未来を確保することができる」と記している。[ 42 ]

1944年4月20日、ヒトラーの誕生日に、ロジュマンは、総統アドルフ・ヒトラーの指揮下にあるSSとドイツ警察と共にパルチザンとその同盟国（連合国は1943年にパルチザンを同盟軍と認めていた）に対して戦うという集団的な忠誠の誓いを立てる前に、国内衛兵のために黙祷を捧げた。何人かの目撃者によると、彼はメインスタンドの場所を提供されたにもかかわらず、後ろから様子を見ることを選び、その後すぐに立ち去った。彼は、1945年1月30日（ナチス政権の記念日）のドイツ軍への2度目の忠誠の誓いの際にはミサを執り行うことを辞退したが、ウルスラ教会前で国内衛兵の閲兵中、ロジュマンはSS将軍エルヴィン・レーゼナーの隣にメインスタンドに現れた。この決定は、彼の動機についての憶測を呼んだ。[ 18 ] : 292 1944年末、SS指揮下の郷土防衛隊に宛てたクリスマスメッセージの中で、ロジュマンはこう書いている。「あなた方は、狼やジャッカルから祖国を守っているのです。彼らは無神論的共産主義という異質な精神で人々の魂を蝕んでいます。」[ 23 ] : 132 1944年1月、ロジュマンは郷土防衛隊の司祭に宛てた手紙の中で、スロベニアのカトリックの牧師が兵士たちの闘争心と思想的熱意を植え付ける上で重要であることを強調している。[ 18 ]

ロジュマン司教も同席した国内衛兵の2度のナチスへの忠誠の誓いは、国内衛兵に対する連合国の不信感をさらに深めることになった。西側連合国がパルチザンを承認し、ティトー・シュバシッチ協定を支持したことに反対し、1945年4月21日、ロジュマンとレオン・ルプニクはウスタシャ指導者アンテ・パヴェリッチに手紙を書き、戦後のユーゴスラビアのためにパルチザンとの戦いを継続し、西側連合国からスロベニア国内衛兵、ウスタシャ、チェトニクの承認を得るための政治的軍事同盟を提案した。 [ 43 ]この努力は実を結ばず、西側連合国はパルチザンへの支援を続けた。1945年5月3日、ロジュマンはターボル宣言でユーゴスラビア王国の再建を歓迎したスロベニア同盟の会議に出席した。彼らは協力者の国内親衛隊をスロベニア国民軍と改名して解放者と宣言し、ドイツ軍とともにオーストリアへ撤退するよう命じた。[ 44 ]

戦後

戦争の終わりに、ロジュマンは車と運転手とともにオーストリアのイギリス占領地域のチロル地方に逃亡した。[ 45 ] [ 46 ]

ロジュマンは第4ユーゴスラビア軍の軍事法廷で反逆罪で欠席裁判にかけられ、1946年8月30日に有罪判決を受け、懲役18年、強制労働、永久国籍剥奪、市民権制限を宣告された。[ 4 ] : 334–346 ロジュマンは教皇ピウス12世の許可なくスロベニアから逃亡したため、教会における正式な地位は与えられず、教皇との直接の連絡（アド・リミナ）も拒否された。 [ 47 ]

戦後

ユーゴスラビアのカトリックの指導者たちは、戦争犯罪の容疑で起訴されたが、法の裁きを逃れた。その中には、サラエボのヴルフボスナ司教イヴァン・シャリッチも含まれている。彼は非カトリック教徒のカトリックへの強制改宗を支持していた。ロジュマン、シャリッチ、そして他の人々は、1946年10月、オーストリアのクラーゲンフルトにある司教館でイギリスの監視下に置かれていた。[ 48 ]

ロジュマンは、指名手配中の枢軸国および協力者の逃亡者をヨーロッパから誘拐する密告ラインに関与していると、アメリカとイギリスの情報機関の報告書に記され始めた。 [ 49 ]アメリカのビザを取得するために、ロジュマンはベルンの領事館を訪れなかった。彼は5月25日にチューリッヒのアメリカ総領事館と連絡を取り、アメリカへの訪問者ビザを取得する目的で連絡を取った。5月28日、彼は総領事館に出向き、宗教指導者としての非割り当て移民ビザの発行に関するアメリカの規制について説明を受けた。ロジュマンとシャリッチはスイスで一緒にいなかった。ロジュマンはツーク近郊のメンツィンゲン研究所に、シャリッチはフリブール近郊のオート・リヴに滞在していた。

ベルンでは、ロジュマンのウスタシャの友人たちが闇市場を利用して金をドルに、そして後にオーストリア・シリングに換金する大規模な詐欺行為に手を染めていた。「難民への援助はドルの公式為替レートで計上されている」とアメリカ軍将校は指摘し、「不正行為も行われている（公式には1ドル10シリングだが、闇市場では100～150シリング）。信頼できる情報によると、「ロジュマンはこれらの資金を管理するためにベルンに行く。資金はスイスの銀行に預けており、その大部分をイタリア経由でアルゼンチンのウスタシャに送金する予定だ」とのことだ[ 50 ]。132～133ページ

ほどなくして、ロジュマンはサラエボの「絞首刑執行人」イヴァン・シャリッチ司教を伴い、ベルンに到着した。1948年5月末までに、ロジュマンはウスタシャのためにこのマネーロンダリング作戦を実行したとみられ、チューリッヒの米国領事館を訪れ、「宗教指導者としての非割り当て移民ビザ」を取得した。その後、彼は米国に渡り、オハイオ州クリーブランドに定住した。これで、この一連の動きはほぼ完了した。パヴェリッチ司教の盗まれた「財宝」は、リュブリャナの売国奴司教の動向を綿密に監視することで追跡されていた。… [ 50 ] : 133

オハイオ州クリーブランドに永住した後、ロジュマンは1949年、1952年、1956年の3回アルゼンチンを訪れたことが記録されている。彼は1959年11月16日、76歳でクリーブランドで亡くなった。ロジュマンはイリノイ州レモントのフランシスコ会墓地に埋葬された。遺体はリュブリャナに移送され、2013年4月13日にリュブリャナ大聖堂に改葬された。 [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]

リハビリテーションと訴訟

1990年代のスロベニア独立後、カトリック教会はロジュマンの有罪判決の再評価を要請した。[ 54 ]再評価の公式要請は、 1999年のローマ教皇ヨハネ・パウロ2世のスロベニア訪問に先立ち、スロベニア検察官アントニッチによって行われた。[ 55 ]アントニッチは、タマラ・グリッセル・ペチャルとフランス・M・ドリナーという2人の歴史家に、この再審のための論文または弁護書を作成するよう命じた。これは後にロジュマノフ訴訟法で公表された。[ 18 ]ロジュマン には自己弁護する権利があったという理由で、2007年にスロベニア最高裁判所はロジュマンの1946年の有罪判決を覆し、彼の事件は再審のため第一審裁判所に送られた。 2009年4月10日、被告人の死亡により裁判は終結した。[ 4 ] : 630–643 [ 56 ]

参照

参考文献

参考文献

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  • ドリナール、フランス、M.グリーサー・ペチャル、タマラ(1996)。ロジュマノフ プロセス[ロジュマンのプロセス] (スロベニア語)。リュブリャナ：ドルジナ。ISBN 961-222-088-3。
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  • Pignataro、Luca、La Slovenia tra primo Novecento e Secondo dopoguerra、『Nuova Storia Contemporanea』、XIII、1 (2009)、11–30 ページ(イタリア語)

注記

  1. ^共産主義革命に対する闘争の道徳的理想を強調することで志願兵の闘志を維持する必要があると信じていたため、「スロベニアのホームガードには、通常の軍隊の慣例よりも多くの司祭兼牧師補を配置することが緊急に必要だ」と考えていたという発言は、彼がホームガードを共産主義に対する宗教戦争における軍隊として認めていた証拠だと考えられている。 [ 7 ] : 88
  2. ^スロベニア語: Nobenega sodelovanja、nobene zveze z brezboštvom in tistimi、ki jim je brezboštvo vodilni nazor。ストジ対ヴェリ対ボガ、ジダージ・プリホドノスト・スヴォホ・ナ・ボジェ・ザポヴェディ、キ・ソ・エディニ・テメリ・ズドラベガ・ラズヴォヤ・ヴサケム・ナロドゥ、マレムのヴェリケム。 Ostani živ – narod moj – ne izzivaj ukrepov、ki te morajo zadeti v tvoji življenjski sili で同じことができます。
  3. ^スロベニア語:「Vem, da mi bodo zagovorniki komunizma in še nekateri zaslepljeni katoličani očitali,da se s tem pastirskim pismom vmešavam v politiko, kar ni zadeva škofa in kar ne spada v cerkev. Toda, predragi verniki, boj proti政治を共有し、ザデヴァを攻撃し、ボガとの闘いを阻止し、正義を取り戻し、正義を取り戻しましょう。スヴェテ・ヴェレje verska zadeva in verska dolžnost、pač spozna vsak、ki ima zdravo pamet。」
  4. ^スロベニア語:「シャカリのヴィ ブラニテ svoj narod pred volkovi、ki uničujejo življenje in imetje svojim lastnim rojakom、pred »najemniki、ki jim za ovce ni skrb«、ki s tujo misselnostjo brezbožnega komunizmaあなたの人生は、私たちに与えられたものであり、カテリ・ジェ・ビロ対ストレジ・ズグラジェノ・ヴァース、カー・イマモ・ドゥホヴネガ・ボガストヴァ、スクプネガ・ス・クルシュチャンスコ・エヴロポです。」
  5. ^この数字はおそらくもっと大きいだろう。彼が介入した家族は3人家族として数えられたが、当時の家族は通常3人以上で構成されていた。
  6. ^人数が不明なグループは合わせて数百人程度と推定される。

脚注

  1. ^ 「最高裁判所、ロジュマン司教の有罪判決を撤回」スロベニア・タイムズ、2007年10月11日。 2011年5月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2016年1月23日閲覧。
  2. ^トマセビッチ、ジョゾ（2001年）『ユーゴスラビアにおける戦争と革命 1941-1945：占領と協力』スタンフォード大学出版局、520頁。ISBN 0-8047-0857-6。
  3. ^ a b c dクランツ、グレゴール（2012年）『悪魔と共に歩む：スロベニアの協力と枢軸国占領、1941-1945年』トロント：トロント大学出版局。
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  19. ^ロジュマンはドイツ国防軍侵攻の2週間後の1941年4月20日日曜日にイタリアの高等弁務官エミリオ・グラツィオーリを訪問し、『リュブリャナ教区官報』でその理由を説明し、グラツィオーリに次のことを伝えたと書いている。
    軍がこの地域を平和的に占領し、秩序を維持し、人々に特に宗教的な意味での自由を与えてくれたことに対する聖職者と信者の感謝。教会代表者が新ファシスト・イタリアに協力することに関して、私たちカトリック教徒にとって、神の言葉は決定的です。「すべての者は上位の権威に服従しなさい。神と『神が立てた』権威以外に権威はないからである（ローマ人への手紙13章1節）」。この立場に基づき、私たちは私たちの上位にある上位の権威を認め、良心に従い、司祭に対する神の配慮を求める人々の名誉ある永遠の利益のために『喜んで協力する』つもりです。
    「大イタリアの指導者に、陛下がリュブリャナ地方の創設を示唆された寛大な正義と思慮深い知恵を授けてくださったことを、神に感謝いたします。」リュブリャンスキ・シュコフィスキ・リスト、1941年7月31日、4～6ページ。タマラ・グリッサー・ペチャルとフランス・マーティン・ドリナールが引用。『ロジュマノフ・プロセス』、50～52ページ、リュブリャナ、1996年。ジョン・コルセリス、マーカス・フェラー著『スロベニア1945』 。ジョン・コルセリス＆マーカス・フェラー共著『スロベニア1945』でオンライン閲覧可能。
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