ルオ・ウェンツァオ

大司教 ルオ・ウェンツァオ OP
南京司教
清朝の帽子と十字架をかぶった羅の肖像画
ネイティブ名	羅文藻
教会	カトリック教会
教区	南京
オフィスで	1685–1690（使徒座代理） 1690–1691年（司教）
後継	ジョヴァンニ・フランチェスコ・ニコライ
その他の投稿	バジリノポリスの名誉司教
注文
叙階	1654
奉献	1685年、ベルナルディーノ・デッラ・キエーザ作
個人情報
生まれる	1610年代頃 福安市、福建省、中国
死亡	( 1691-02-27 )1691年2月27日 南京、江蘇、中国
中国名
繁体字中国語	羅文藻
簡体字中国語	罗文藻
転写 標準中国語 羽生ピンイン 羅文曽 ウェイド・ジャイルズ Lo ^2 Wên ^2 -tsao ^3 IPA [lwǒ wə̌n.tsàʊ]
敬称
中国語	汝鼎​
転写 標準中国語 羽生ピンイン ルディン
芸術名
中国語	生き残る​
転写 標準中国語 羽生ピンイン ウォクン

羅文藻^{[ a ]} OP（ 1610年代頃- 1691年2月27日）は、中国人 として初めてカトリックの司教に任命された人物である。 1665年に清朝がキリスト教を禁止し、外国人宣教師を追放した後、羅は中国におけるカトリック宣教の唯一の責任者となった。1674年、ローマ教皇庁は羅を初めて司教に任命した。羅はこれを辞退したが、1679年に2度目の任命を受け入れた。ドミニコ会の反対により、1685年に南京の使徒座代理に叙階され、1691年に亡くなるまでその職を務めた。

羅自身はドミニコ会士であったが、中国典礼論争においてはイエズス会に近い寛容な見解を持っていた。羅はこの論争に積極的に参加し、中国人司祭を叙階し、中国における初期カトリック教会の保存のために中国式典の受容を主張した。羅はマニラのサント・トマス大学で学び、中国系の血統に加え、スペイン語とラテン語にも堪能であった。

羅は他のドミニコ会士とともに、ライムンド・デル・ヴァッレ著の1673年刊行の中国カトリック神学書『形神實義』 （中国語：形神實義、直訳すれば「肉体と精神の真の意味」）を編纂した。羅はまた、1690年にラテン語の墓碑銘を記した。彼の名は台湾の文藻外語大学に由来する。生年月日は不明であり、本名についても議論が続いている。

ネーミング

多くの歴史家は、羅の本名は文藻（ウェンツァオ）、雅号は汝鼎（ルーディン）、芸名は我存（ウォチュン）であったことに同意している。^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]} 2019年、宋立明は羅の本名は文炤（ウェンツァオ）、雅号は宗華（ゾンファ）であると提唱した。宋によると、羅の名前が誤っている可能性があるのは、羅の墓が1862年に破壊されたことと、ジョセフ・ド・ラ・セルヴィエールが著書『中国イエスの旧宣教団、1552–1814』の中で羅を別の明代中国人カトリック教徒である李志璋と混同した可能性があるためである。^{[ 4 ]}ライムンド・デル・ヴァッレの1673年の著作『星神世義』にも羅の本名が文昭と記載されている。^{[ 5 ]}

他の資料では、羅の中国語名のローマ字表記が異なっている。フランスの雑誌『寧波小伝』は1933年号で「羅豪仔（Lo Ngo Chai）」、1940年号で「豪莎（Ngo Ts'uen）」と、芸名にちなんで表記している。^{[ 6 ]}文藻外語大学は「羅文藻（Wenzao Lo）」と表記している。^{[ 7 ]}陳淑傑は、厳克佳の著書『中国カトリック教会』を翻訳した際、羅の名前を「羅文草（Luo Wencao）」と表記した。 ^{[ 8 ]}

羅はスペイン語では「グレゴリオ・ロペス」としても知られていた。1633年に洗礼を受けた際にグレゴリオという洗礼名を名乗ったが、1650年にフィリピンでドミニコ会の修練院に入った際に姓をロペスとして登録した。 ^{[ 9 ]}パブロ・ロバート・モレノによる2017年の論文では彼のスペイン語名が使用されている。^{[ 10 ]}この名前の綴りは言語によって異なる。羅は1690年の石碑のラテン語本文では自らを「グレゴリウス・ロペス」と呼んでおり、^{[ 11 ]}ジョセフ・タルディフ・ド・モワドレーは1914年のフランス語の著作『中国、韓国、日本のカトリック教会の階層』の中で彼を「グレゴワール・ロペス」と呼んでいる。^{[ 12 ]}

若いころ

羅文藻の生年は定かではなく、資料によって異なる年月日が記載されている。羅一鳴は1997年の学術論文で、1611年か1616年に生まれたと述べている。^{[ 13 ]}ミゲル・アンヘル・サン・ロマンは「1615年（あるいは1616年）が最も可能性が高い」と述べている。^{[ 14 ]}厳克佳は著書『中国カトリック教会略史』で1616年を用いている。^{[ 15 ]}方浩は著書『中国カトリック史人物伝』の中で、羅は1617年生まれとしている。^{[ 9 ]}宋立明は2019年、ローマ・イエズス会文書館に保管されている羅の墓碑銘の写本2部に基づき、羅の正確な生年月日は1617年10月18日であると述べた。^{[ 16 ]}

多くの資料によると、羅は福建省福安市で生まれた。^{[ 17 ] [ 6 ]}彼は仏教徒の両親のもとに生まれたが、彼の村にはキリスト教徒が多かった。^{[ 9 ]}彼の父親の名前は李祝（中国語：李祝）、母親の姓は劉（中国語：簡体字：刘、中国語：劉）であった。^{[ 18 ]}

1633年、ドミニコ会宣教師フアン・バウティスタ・モラレスとフランシスコ会宣教師アントニオ・カバジェロ・デ・サンタ・マリア（中国語：利安当）が福安に教会を開設した。カバジェロは同年9月24日に羅に洗礼を授け、羅はフィリピンのフランシスコ会管区の守護聖人であるグレゴリオの洗礼名を名乗った。^{[ 19 ] [ 18 ]}羅は1690年にカバジェロのために書いた墓碑銘の中で、カバジェロを「精神的な父」と呼んでいる。^{[ 20 ]}

旅行と宣教活動（1634–1649）

羅は洗礼を受けた後、最初は外国の宣教師の旅行や訪問に同行しました。1634年、羅とカバジェロはフランチェスコ・サンビアーシを訪ねるために南京に到着しました。しかし、一部のイエズス会士は彼らの訪問がサンビアーシの使命を妨害することを懸念し、羅とカバジェロを誘拐して福建に送り返しました。^{[ 21 ]}その後、1635年に、羅とドミニコ会の宣教師フランシスコ・ディアスは、中国典礼論争をカトリック教会に報告するためにマニラへの旅に乗り出しましたが、オランダ人のグループに捕らえられ、マニラに到着しませんでした。^{[ 22 ] [ 21 ]} 1637年、羅は他のドミニコ会の司祭とともに北京に行き、皇帝に彼らの使命を説明し、反キリスト教の役人と議論しました。ヨハン・アダム・シャール・フォン・ベルは羅を韓国に紹介して伝道するつもりだったが^{[ 22 ]}、羅は北京に到着した際に拘束され、福建省に送還された^{[ 21 ] 。}

1637年から1638年頃、羅と他の宣教師たちは福建省の頂頭（ていとう）へ伝道に行きました。地元の仏教徒たちは彼らのカトリック宣教に反対しました。1638年、羅と他の3人のフランシスコ会修道士はマカオへ逃亡しましたが、寧徳で捕らえられました。羅は23日間投獄され、棍棒で殴打されました。^{[ 22 ] [ 23 ]}その後、1639年にマカオとマニラへ亡命しました。^{[ 12 ]}

1640年、羅はドミニコ会の司祭フアン・バウティスタ・モラレスとフランシスコ・ディエスとともにマニラからマカオへ旅した。^{[ 22 ] [ b ]} 1644年、羅はカバジェロと数人のカルメル会修道女とともに2度目にマニラへ向かった。悪天候のため、彼らはベトナムのトゥアンホアに上陸し、^{[ 24 ]}そこで羅は現地人に殺されかけた。^{[ 25 ]}この一行は1645年初めにベトナムを出発し、同年5月20日にマニラに到着した。^{[ 24 ]}マニラで羅はドミニコ会に紹介され、ドミニコ会修道院に移り、後にサント・トマス大学に進学した。^{[ 26 ]} 1689年のPropaganda Fideへの手紙で、羅はマニラでスペイン語とラテン語を学んだが、神学は他の科目よりも劣っていたと述べている。^{[ 27 ]} 1647年、ドミンゴ・ゴンザレスは羅を中国に派遣し、宣教師たちに食料を届けさせた。^{[ 26 ]}

1649年、モラレスとカバジェロが中国に帰国した際、羅は福建省安海で彼らと会見した。当時、福建省では明と清の戦争が続いていた。カバジェロが朝鮮で伝道することを決意すると、羅は彼に同行して北京へ向かった。^{[ 25 ]}

ドミニコ会と司祭職

1650年1月1日、福安で羅はドミニコ会の修練生となり、修道服を授かった。^{[ 24 ] [ 12 ]} 1651年、聖トマス・アクィナスの祝日に簡素な誓願を立てた。1652年、福建で伝道し、汀州に教会とドミニコ会事務所を建てた。^{[ 24 ]}方浩によると、マニラ大司教事務所の記録によると、羅は1654年にマニラでドミニコ会の正式会員となり、同年7月4日に司祭になった。マニラの中国人コミュニティは彼のために盛大な祝賀会を開いた。^{[ 28 ] [ c ]}多くの歴史家は羅を中国人初のカトリック司祭とみなしている。^{[ 30 ] [ 31 ] [ 15 ]}しかし、サン・ロマンは羅を中国人初の司祭とはみなしていなかった。彼は最初の人物はディオニシオ・デ・ラ・クルスだと主張した。^{[ 32 ]}

宣教活動（1655–1673）

楊光賢は1664年にキリスト教を攻撃する記事の中でイエスの磔刑を描写した。

1655年、マニラ管区長のドミニコ会士は、羅を伝道のために中国へ派遣した。7月初旬、羅はライムンド・デル・バジェを含む4人のドミニコ会士と共に福建へ向かった。彼らの宣教活動は、清朝と鄭成功の間の戦争の影響を受けた。^{[ 33 ]} サン・ロマンによれば、1656年から1664年までの羅の活動は「まだ十分に研究されていない」という。サン・ロマンによれば、羅はこの時期に福建に滞在し、聖餐を執行し、戦争中に捕虜を救出し、地元住民に洗礼を施した。^{[ 34 ]} 1657年、羅はヴィットリオ・リッチと共に厦門に現れ、外国人宣教師の到着を支援した。羅は1658年に泉州に滞在した。 ^{[ 35 ]}

1664年、楊光賢は朝廷への献辞の中でカトリックを攻撃した。1665年、清朝朝廷は彼の主張を受け入れ、キリスト教を禁教とし、すべての外国人宣教師を広州（広東）へ追放した。一部の宣教師は身を隠し、公の場で宣教活動を行うことができなかった。羅は外国人宣教師ではなかったため、中国国内で自由に活動を続け、1665年から1671年にかけての追放期間中、カトリック宣教の唯一の責任者となった。^{[ 36 ] [ 37 ] [ 12 ]}

1665年5月、羅はマニラに行き、中国のカトリック布教団の壊滅をドミニコ会総管区長に報告し、ドミニコ会、フランシスコ会、イエズス会に経済的支援を求めた。^{[ 36 ]}中国に帰国後、まず山東省に潜伏していたフランシスコ・バロと他の宣教師5名を訪問した。^{[ 25 ]}福建省に戻った後、広州とマカオに行き、追放された外国人宣教師を訪問した。^{[ 36 ]} 1667年頃、羅は福建省、浙江省、江西省、広東省、山西省、山東省、四川省、江蘇省、安徽省、河北省の178の教会を訪問した。福建省と隣接する沿岸地域で556人に、その他の省でも約2,000人に洗礼を授けた。^{[ 36 ] [ d ]}マカオを訪れたイエズス会士ルイス・ダ・ガマは1667年に羅の宣教活動を報告し、1668年の手紙でそれを確認した。^{[ 38 ]}

昨年、聖ドミニコ会の修道者、グレゴリオ・ロペス神父（中国系）がマニラから広州（広東省）に来られたことを、ご父母様にお知らせいたしました。彼は、上長の命令と私たちの同意を得て…中国内陸部に入り、彼らと私たちのキリスト教を育成しようとされました…数か月後、彼が北京に到着し、私たちの司祭たちと会談したことを知りました。そこから彼は、彼と私たちのキリスト教を共に訪問し、大きな成功を収め、特に告解と聖体拝領といった秘跡を授けてくれる人を切実に必要としていた多くの魂に霊的な実りをもたらしました。^{[ e ]}

司教になるまでの過程

フランソワ・パリュ（1626–1684）は、ルオを司教に任命するよう推薦した。パリュはルオが二度目の司教任命を受けた後、彼を叙階することを望んだが、ルオが着任する二日前の1684年10月29日に亡くなった。

羅は複数の聖職者から推薦を受けていた。フランソワ・パリュとピエール・ランベール・ド・ラ・モットはベトナムへ向かう途中、マダガスカルでドミンゴ・フェルナンデス・ナバレテと会った。ナバレテから羅のことを聞き、彼らは教皇に手紙を書き、羅を司教に任命するよう要請した。中国におけるイエズス会宣教団の長であるガブリエル・デ・マガリャンイスも、羅がドミニコ会会員であったにもかかわらず、彼を高く評価していた。^{[ 39 ]}

最初の司教任命（1674年）

1673年7月31日、プロパガンダ・フィデ（Propaganda Fide）は、羅を司教に任命する可能性について議論した。^{[ 39 ] [ 40 ]}翌月、ナバレテとローマのドミニコ会の副院長は、それぞれ羅をプロパガンダ・フィデに推薦した。プロパガンダ・フィデは後に羅を枢機卿団に推薦した。^{[ 40 ]} 1673年10月2日、プロパガンダ・フィデは、教皇に羅を不信仰の形で司教に任命するよう請願することを決議した。^{[ 40 ]}

1674年、教皇クレメンス10世は羅をバシリノポリスの名義司教と南京の使徒座代理に任命し、北京、山東、山西、河南、陝西、朝鮮の各州を統治させた。 [ ^{40 ] [ 41 ]彼}の任命日については異論がある。ミゲル・アンヘル・サン・ロマンによると、羅の任命はスペイン王に送った羅の手紙に基づいて1675年に行われた。ジョセフ・デ・モイドレーは、羅が自分の任命について知ったのは1677年になってからだと言っている。^{[ 42 ] [ 43 ]}羅は任命を辞退するつもりだった。1677年、彼はコーチシナとシャムの使徒座代理に手紙を書いてローマに自分のメッセージを伝えるように頼んだが、代理官たちは最初に彼に任命を受け入れるよう勧めていた。^{[ 42 ]} 1677年、羅は責任を果たす自信がなかったことと、当時中国で公使館の保護国であったポルトガルの同意なしに任命が成功しなかったため、辞任した^{[ 43 ] 。 [ 44 ]}

張凱によると、羅司教の辞任には他にもいくつかの理由があった。張によると、一部の宣教師は国家主義的な感情から羅司教を司教として歓迎しないだろう。他の外国人宣教師は、羅司教が神学とラテン語において自分たちより劣っているとみなし、司教の任命に反対するだろう。羅司教の伝統的な中国文化に対する寛容さは、中国典礼論争におけるドミニコ会の立場とは異なっていた。さらに、羅司教はスペインの保護下にあるフィリピン・ドミニコ会管区の管轄下にあったため、スペインの同意なしに司教の任命を果たすことはできなかった。^{[ 39 ]}

フィリピンのドミニコ会管区の院長アントニウス・カルデロンも、羅の任命に強く反対した。これは、羅の中国典礼論争に対する寛容な見解がドミニコ会の見解と異なっていたためである。もし羅が任命を受け入れた場合、カルデロンは彼をドミニコ会から追放し、中国にいるすべてのスペイン人宣教師を召還し、中国宣教団へのすべての補助金を停止すると脅した。^{[ 44 ] [ 45 ]}状況を緩和するため、パルはフランシスコ・バロを羅の助手に任命することを提案した。そうすれば、羅の候補としての立場はドミニコ会に受け入れられやすくなるだろう。しかしバロも羅の任命に反対し、代わりにフアン・デ・パラフォックス・イ・メンドーサを任命することを提案した。^{[ 46 ]}

第二回司教任命（1679年）

1679年、信仰の宣伝会は羅の辞任を受け取った。^{[ 44 ]} 10月12日、教皇インノケンティウス11世は書簡「Cum te nuper」で羅を再任し、説教修道会の総長に羅に手紙を書いて辞任を勧めるよう依頼した。修道会の総長は羅に顧問を任命することを提案した。これらの手紙は1681年にマニラに届いた。^{[ 47 ] [ 43 ]} 1680年、信仰の宣伝会は福建の使徒座代理となったフランソワ・パリュの補佐司祭にベルナディーノ・デッラ・キエーザ（中国語：伊大任）も任命した。信仰の宣伝会はベルナディーノ・デッラ・キエーザに羅の任命状を渡し、いつでもどこでも羅を叙階する権限を与えた。しかし、デッラ・キエーザはシャムで1年間遅れた。^{[ 48 ]}

同じ頃、羅は福建省洛園にいて、家を購入し教会に改築した。1680年、羅の上司となったフランシスコ・バロは、羅に漳州へ赴き、そこでの布教活動の再建を命じ、羅は1680年6月にそこに到着した。 ^{[ 49 ]} 1681年12月に二度目の任命を受け、彼はそれを受け入れ、マニラで叙階されることを決意した。^{[ 50 ]}スペイン国王への手紙の中で、彼は次のように述べている。 ^{[ 47 ]}

教皇様からの新たな命令に心を痛めました…私は聖なる宗教の兄弟たちに熱心に助言を求めました…彼らは教会の長である教皇が私に命じられたことは何でも行うようにと私に勧めました。主よ、私は教皇勅書に記されている通り、教区の務めとその他の義務を受け入れました。その後、私は奉献を受けるためにこのマニラ市に来ました。^{[ f ]}

羅は叙階を受けるためにマニラへ旅し、1682年に広州に到着、1683年3月3日にマカオに到着した。^{[ 51 ]}その日、彼は中国の反キリスト教的状況を述べた手紙をPropaganda Fideに書いた。 ^{[ 52 ]}彼はすぐに中国のドミニコ会司祭ペドロ・デ・アラルコンとともにマニラに向けて出航し、1683年5月初旬に到着した。^{[ 51 ]}マニラでは羅はすぐに叙階されなかった。デ・モイドレーによると、これは羅を任命する教皇勅書がマドリードに届いておらず、羅が中国典礼を支持していたためである。^{[ 43 ]}ドミニコ会管区長カルデロンは彼をパリアンに派遣し、中国人コミュニティに福音を伝えさせた。^{[ 44 ] [ 48 ]}サン・ロマンによると、同州の一部のドミニコ会会員も羅司教の再任に反対した。^{[ 50 ]}張凱によると、カルデロンは羅をカガヤンに追放するつもりだった。^{[ 48 ]} 1684年6月11日、羅はプロパガンダ・フィデに長文の手紙を書き、自分がまだ叙階されていない理由を説明した。彼は、アラルコンが羅のことを悪く言ったと不満を述べ、アラルコンは羅は中国のイエズス会に同情的で、特に中国典礼論争においてイエズス会の多くの立場に同意していると言った。^{[ 48 ]}その後、彼はイントラムロスのアウグスティノ会修道院に逃れ、そこで歓迎された。^{[ 50 ] [ 52 ]}

1684年7月、羅はパルーに司教に叙階されることを望んで中国へ出発した。^{[ 50 ]}彼は10月31日に福建省沐陽に到着したが、パルーは10月29日に亡くなった。 ^{[ 50 ]}パルーは死後、羅を司教に叙階したいという希望を表明した。^{[ 52 ]}ベルナディーノ・デッラ・キエーザは1684年8月27日に広州に到着し、羅に手紙を書いた。羅はパルーの死後、福建でその手紙を受け取った。^{[ 48 ]}その後、羅はシャルル・メグロットとともに広州へ出発し、1685年3月31日に到着した。4月8日、羅はベルナディーノ・デッラ・キエーザ司教によって司教に叙階され、^{[ 50 ]}中国人初のカトリック司教となった。^{[ 30 ] [ 53 ]}

使徒座代理と司教座

羅は叙階後、ジョヴァンニ・フランチェスコ・ニコライを秘書兼顧問に任命した。^{[ g ]}彼らは1685年5月10日に広州を出発し、同年6月30日に南京に到着した。7月1日、羅はイエズス会父教会における南京使徒座代理区を教会法上の地位として取得し、南京のイエズス会館に居住した。^{[ 55 ]}サン・ロマンによれば、1688年に羅はニコライを後継者に選んだ。^{[ 56 ]}

羅はまた、管轄下の多くの場所を訪問した。1687年までに、蘇州、上海、杭州、無錫、崇明を訪問した。^{[ 56 ] [ 43 ]} 1686年、杭州で彼は「信仰の宣教」紙にマニラでの勉学とドミニコ会への入会について記した手紙を書いた。 ^{[ 44 ]} 1687年、羅は江南と山東の教会を訪問し、1690年には上海と杭州を再訪し、1690年7月20日に補佐司祭と共に到着した。^{[ 56 ] [ 57 ]}

1690年4月10日、南京使徒座代理区は南京教区に昇格した。羅は1691年4月10日に同教区の初代司教に就任することになっていた。^{[ 56 ]} 1690年8月20日、杭州で羅は信仰宣伝局に手紙を書き、補佐司教のジョヴァンニ・フランチェスコ・ニコライを後継司教に推薦した。^{[ 54 ]} 8月28日、羅は信仰宣伝局に別の手紙を書き、代理区の状況を詳しく述べ、聖職者の準備についての意見を提示した。この手紙で羅は、代理区には13人のイエズス会士と4人のフランシスコ会士を含む17人の司祭がいると述べている。そのうち7人は南京に、5人は山東に、5人は北京にいた。羅氏は、司祭たちは功績があり敬虔ではあるものの、彼の管区には信徒のための司祭が不足していると述べた。また、朝鮮、タタール、山西、陝西、河南への宣教が行われなかったことにも失望したと述べた。^{[ 58 ]}

方浩によると、羅が杭州に留まることを好んだのは、杭州を流れる銭塘江が南京や上海と沿岸部の広東省や福建省を結ぶ重要な交通路であること、銭塘江近くの浙江省蘭渓市にドミニコ会の宣教師がいたこと、杭州のイエズス会宣教師リーダーであるプロスペロ・イントルチェッタが彼を温かく迎えてくれたと羅が言っていたこと、そして杭州出身の初期の中国人カトリック教徒で中国カトリックの三柱の一員である李志璋を尊敬していたからだという。^{[ 54 ]}

中国礼典論争（1686–1690）

トーマス・ペレイラ（1645年 - 1708年）は、康熙帝の宮廷に仕えたポルトガルのイエズス会士であった。

シャルル・メグロが発行した勅令のコピー。宣教師が孔子や祖先を崇拝することを禁じた。

羅は使徒座代理として、中国礼法論争において融和と寛容の政策を主張した。1686年、羅はPropaganda Fideに宛てた長文の手紙の中で、中国の儀式の起源と意味を説明し、孔子を称える儀式は宗教的ではないと主張した。^{[ 59 ]}羅が1690年にローマに送った手紙によると、1688年に後継者にニコライを選んだのは、ニコライが中国語の読み書きができ、北京語を話す官僚との付き合い方を理解し、現地の習慣にも精通していたためである。^{[ 54 ]}中国における宣教の保護領を持っていたポルトガル国王は、羅が国王の同意なしに後継者を選んだため、羅への補助金支給を停止したが、羅はニコライを後継者に選んだことを支持した。^{[ 59 ]}

1688年、羅は中国のイエズス会士である呉立、劉雲徳（中国語：劉蘊德）、万其淵（中国語：萬其淵）を司祭に叙階した。^{[ 56 ] [ 43 ]}彼らが叙階されたとき、呉は57歳、劉は69歳、万は53歳だった。張凱によると、羅が若い外国人宣教師よりも年配の中国人信徒を好んだことは、羅がカトリックを「土着化」しようと決意したことを示している。^{[ 59 ]}サン・ロマンによると、呉立は後に羅の司牧訪問に同行した。^{[ 56 ]}

フランスのイエズス会と服従の誓い（1687-1688）

羅の時代には、信仰宣伝（Propaganda Fide）により、外国人宣教師は居住地の使徒座代理への服従の誓いを立てることが義務付けられていた。^{[ 60 ]}羅の記述によると、誓いには孔子と祖先への崇拝を放棄すること、神を呼ぶ際に上帝や天といった中国名を使用しないことが含まれていた。 ^{[ 61 ]}シャルル・メグロが1687年2月5日に福建の使徒座代理に任命された後、彼はこの要件を厳格に施行した。誓いを立てなかった宣教師は秘跡を執行することを許されなかった。羅とベルナルディーノ・デッラ・キエーザは宣教師に誓いを立てることを強制しなかった。^{[ 62 ]}

宣誓の問題は、1687年にフランスのイエズス会士が中国に到着した際に提起された。1685年、ルイ14世は6人のフランス人イエズス会士を中国に派遣した。使節団を率いたジャン・ド・フォンタネーは、ギー・タシャール、ジョアシャン・ブーヴェ、クロード・ド・ヴィズデルを選んだ。ルイ14世はそのうち4人を「国王の数学者」に任命した。カトリーヌ・ジャミによれば、彼は「彼らに自身の唯一の権威の下で働くことを意図していた」ため、その称号は「ポルトガル国王への忠誠を誓う必要性を回避するための方策」であった。フォンタネーはイエズス会士、ルイ・ル・コントとジャン＝フランソワ・ジェルビヨンを指名した。^{[ 63 ]}旅の途中で、タシャールはより多くのイエズス会士を募集するためにシャムから送り返された。1687年7月、残りの5人の宣教師は浙江省寧波に到着した。^{[ 64 ]}

5人の宣教師は北京の康熙帝の宮廷を訪れ、トーマス・ペレイラは彼らの知識を試した。康熙帝はブーヴェとジェルビヨンを宮廷に留め、フォンタネー、ヴィズデルー、コントには中国での自由な居住を許可した。3人はまず山西省に向かったが、フォンタネーは1687年4月14日に南京に到着し、羅と会見した。^{[ 65 ]}

浙江省のイエズス会の長プロスペロ・イントルチェッタは、ルイ14世が5人の宣教師に対し、使徒座代理に宣誓することを禁じたことを知った。宣誓した場合、国王はフランスにある彼らの神学校を閉鎖するとされていた。イントルチェッタは宣誓問題について羅に助けを求めたが、イエズス会の訪問者シマン・マルティンスが5人のフランス人宣教師に宣誓を要求する手紙を書いたことで、この問題は再び浮上した。ペレイラはこの手紙を受け取ると、5人の宣教師の権限と特権を停止した。メグロは使徒座代理区を去る宣教師は宣誓すべきだと述べたが^{[ 65 ]}、羅はこれらのイエズス会宣教師が宣誓せずに秘跡を執行することを許可した^{[ 52 ] 。}

1688年から1689年にかけて、羅はローマに教区の状況と宣誓の問題について数通の手紙を送った。^{[ 56 ] [ 66 ]} 1688年10月3日の手紙で、羅は宣教師たちが『信仰宣伝』の宣誓に従わなければならないとすれば、宣教師の半数以上と信者の大半を失うことになると述べた。羅は中国典礼論争における『信仰宣伝』の権威を認めたが、メグロットのような聖職者が宣誓の方針を厳格に実行すれば、中国のカトリック教会は滅亡の危機に瀕し、宣誓に従わない宣教師にも秘跡を執行する権限を与えるべきだと述べた。^{[ 61 ]}

アントニオ・カバジェロの墓碑銘（1690年）

晩年、羅はアントニオ・カバジェロの墓の修復を監督した。1690年には石碑を修復し、ラテン語で碑文を刻んだ。^{[ 67 ] [ 68 ]}

1669年6月13日、広州（広州）の亡命地から天の祖国へと召された、真に使徒的奉仕者であり長老であった、ミノリテ修道会のアントニオ・ア・サンタ・マリア神父の追悼にあたり、バジリア司教であり南京の使徒座代理であるグレゴリー・ロペス神父は、彼の霊的指導者の墓を修復し、感謝の記念碑としてこの石碑を建立しました。^{[ h ]}

JP・シャルボニエは著書『600-2000年の中国のキリスト教徒』の中で、羅の作品を「優れた墓碑銘」と評した。レオポルド・レープは、羅の墓碑銘はおそらく中国人が外国人のために作った最初の墓碑銘であると述べた。^{[ 11 ]}

死

羅の後継者ニコライは、羅の死について『信仰宣伝』誌に詳しく記している。ニコライによると、羅は1690年10月下旬、松江の教会を訪問中に発病した。上海に到着した時に病状は悪化したが、完全に回復しないまま南京に戻った。極度の疲労から、羅は肝臓と胃の疾患を患った。^{[ 69 ]}ニコライによると、羅は病気が治らないと悟ると、薬の服用をやめ、司教区の貧しい人々のためにお金を貯めた。羅はドミニコ会の修道服に埋葬されることを希望した。^{[ 69 ]} 1690年12月19日と1691年1月3日、羅は秘跡を受けた。彼は1691年2月27日に亡くなった。^{[ 56 ]}

1691年5月3日、羅は雨花台に埋葬された。葬儀では、呉立と羅が奉献した他の司祭たちが、中国の儀式と慣習に従って、彼のために中国式の追悼祭壇（中国語：灵堂、ピンイン：霊堂）を設営し、記念肖像に供物を捧げた。 ^{[ 70 ]}呉立はまた、「羅使徒代理の追悼」（中国語：哭司教羅先生）と題する詩を書いた。^{[ 71 ]}顧雨璽は、呉立の詩によれば、羅は神学に精通しており、独力で説教を行うことができたと述べている。^{[ 72 ]}

羅の墓は1848年から1849年にかけての洪水で被害を受け、1862年の太平天国の乱で破壊された。乱後、墓は雨花台に移され、宣教師のための新しい共同墓地に統合された。 1889年のルイ・ガイヤールによると、新しい墓石には「グレゴリオ・ロペス」という名前と「羅」という漢字が刻まれているだけで、それ以上の情報はなかった。^{[ 73 ]}

遺産

台湾の文藻外語大学の正門

1673年、ライムンド・デル・ヴァッレは福建省長渓市で『形神實義』（中国語：形神實義、直訳すると「肉体と精神の真の意味」）を出版した。この本は、羅氏とドミニコ会の司祭フランシスコ・バロ、ドミンゴ・フェルナンデス・ナバレテ、ドミンゴ・サルペトリによって編集された。^{[ 5 ] [ 74 ]} 1746年、福安の地方政府とカトリック教会の衝突により、清政府は『形神實義』を発禁としたが^{[ 73 ]} 、この本はフランス国立図書館の中国キリスト教文献に収蔵され、保存されている。^{[ 75 ]}

1928年、福寧の使徒牧師セオドア・ラブラドール・フライルは福建省福安市羅江（罗江）に聖ヨセフ神学校を設立した。神学校は後に文藻修院（中国語：文藻修院、ピンイン：Wénzao Xiōyuàn）と改名されました。 1949年に機能を停止した^{[ 76 ]} 1966年、ウルシュリン家が台湾の高雄に文草ウルシュリン言語大学を設立したとき、彼らは大学の名前に羅文草を選んだ。^{[ 77 ]}

参照

• 中国初のイエズス会司祭、鄭曼諾
• 福建省のキリスト教
• 中国へのカトリック宣教師のリスト

注記

1. 中国語：羅文藻;ピンイン: Luó Wénzao ( l'woe wun-ts'ow ;西洋の情報源では、 Luo Wenzhao (炤)、 Wenzao Lo、 Luo Wencao 、およびGregorio Lopezのバリエーション。
2. 方昊はフランシスコ・ディエズの中国名を「蘇芳積」としている。 ^{[ 22 ]}サンロマンは自分の名前を「徐芳濟」と名乗っている。 ^{[ 18 ]}
3. ドミンゴ・フェルナンデス・ナバレテは、ルオが1656年に叙階されたと主張し、ジョセフ・デ・モイドレーもこの主張に従った。 ^{[ 29 ] [ 12 ]}しかし、ファン・ハオは、マニラ大司教の事務所の記録の方が正確であること、ナバレテが叙階から19年後にこの主張をしたことをいくつかの理由で否定した。 ^{[ 29 ]}
4. 張凱は、羅がいくつかの省で合計約2,000人に洗礼を施し、福建省のある島で556人に洗礼を施したと主張した。 ^{[ 25 ]}
5. ポルトガル語原文からFrancis A. Rouleauによる翻訳。
6. サンティダードとギミエンドと悲しみとペナのような無力な状況はありません...ルエゴ・バスク・ディリジェンテ、ミス・コンパニェロスとヘルマノス・デ・ミ・サグラダ、宗教。 ... 墓を守り、教会のカベサで義務を負わないように解決し、最初の機会とソベラノスの戒めを尊重します。アセプテ、セニョール、私は、マニラでの罰金と罰金を含む、カジノとポンティフィシアスとルエゴを訪問します。^{[ 47 ]}
7. 情報源によってジョヴァンニ・フランチェスコ・ニコライの名前は異なっている。ファン・ハオは自分の名前を「フアン・フランチェスコ・デ・レオニスサ」と名乗っている。サンロマンでは彼を「ジョバンニ・フランチェスコ（ニコライ）・ダ・レオネッサ」と呼んでいる^{[ 54 ] 。 [ 50 ]}
8. 碑文のテキストはARPF ANTONIO A S. MARIA ORDINIS MINORUM, MINISTRO ET PRAEFECTO VERE Apostolico AB EXILIO CANTONENSI AD COELESTEM PATRIAM EVOCATO ANNO MDCLXIX DECIMO TERTIO KALENDAS IUNII FR。リーブによると、グレゴリウス・ロペス、エピスコプス・バシリタヌスとヴィカリウス・アポストリクス・ナンキム、パトリ・スオ・スピリチュアル、レストラン・セプルクロ、ラピデム・ハンク・グラティトゥディニス記念碑のEREXIT 。 ^{[ 20 ]}ド・モイドレーはわずかに異なる碑文のテキストを与えた。彼の情報源はフィリップ・フランソワ・ゼフィラン・ギユマンでした。彼の著書には、「ARPF Antonio a S. Maria Ordinis minum Ministro et Præfecto vere apostolico ab exilio cantonensi ad cœlestem patriam evocato an MDCLXIX XIII kal. junii F. Gregorius Lopez Episcopus Basilitanus et Vie. Apostolicus Nankini Patri suo Spiriti」と書かれています。レストランのセプルクロ ラピデム ハンク グラティトゥディニス モニュメンタム [原文のまま] エレキジット。」 ^{[ 67 ]}

参考文献

引用

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ジャーナル記事

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さらに読む

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• ゴンサレス、ホセ・マリア（1966年4月）。エル・プリメル・オビスポ・チノ: パドレ・ロー[中国初の司教: ロー神父] (スペイン語)。マドリッド。
• ゴンサレス、ホセ・マリア（1946年）。Biografía del primer Obispo chino [中国最初の司教の伝記] (スペイン語)。UST を押します。
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• スタンダールト、ニコラス。ドゥディンク、広告。モネ、ナタリー編。 （2009年）。法國國家圖書館明清天主教文獻[フランス国立図書館所蔵の中国キリスト教文献] 第1～ 4巻. 台北: リッチ研究所. ISBN 978-957-29848-3-3。
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外部リンク

• 『羅文藻主教生平』中国地域司教会議（中国語）。 2007 年 10 月 31 日のオリジナルからアーカイブ。