グスタボ・エステバ

グスタボ・エステバ、2008年。

グスタボ・エステバ（1936年8月20日 - 2022年3月17日）は、メキシコの活動家であり、「非専門的知識人」であり、メキシコの都市オアハカにある異文化交流・対話センターとラ・ティエラ大学の創設者である。彼は、ポスト開発の最も著名な提唱者の一人であった。

人生とキャリア

エステバは1936年8月20日、メキシコシティで、エロディア・フィゲロアと政治家、作家、教授のギジェルモ・A・エステバの3番目の子供として生まれた。 [ 1 ]エステバの父親は早くに亡くなった。

15歳の時、私は兄弟、叔母、従兄弟からなる大家族を支えざるを得なくなり、最初は銀行の事務員となり、その後、トルーマンの開発のおかげでIBM史上最年少の幹部となった。開発の専門家と、発展途上のメキシコ人のための彼らの教育プロジェクトのおかげで、私は成功したのだ!!! 新たに得た教育単位のおかげで、私は開発叙事詩のまさに中心に立つことができた。地域社会に良いサービスを提供し、労働者に良い条件を、そして株主に良い利益をもたらすのだ。もちろん、安定した収入、名声、そしてスポーツカーも手に入れることができた。[ 2 ]

人事部長としての私の役割の一部は、従業員の会社への忠誠心を育むための教化プロセスに貢献することでした。従業員たちは、会社の利益のために闘うことは自分の利益のために闘うことと同じであるというイデオロギー的な拘束具に従わざるを得ませんでした。[ 3 ]

エステバは様々な企業で働いた。「職業としての当初の約束が偽りであることを次第に認識するようになり、個人的な不安を抱えながらも、キャリアは急速に昇進していった。」[ 3 ]最終的に彼は公共部門に転向した。彼は外国貿易銀行に勤務し、革命的な志を持つマルクス主義団体に加わったが、1965年に脱退した。[ 4 ]

政府の要職に就いた時、私は政府内部から革命を起こしたり、関連する社会変革を促進したりしようと考えたわけではありませんでした。給料が必要だったため、仕事に安住の地を求めていました。同時に、自分自身と何をすべきかについて、まだ明確なビジョンを見出そうとしていた時期でもありました。その後数年間、大統領府で国家予算の策定を担当する傍ら、自由時間の多く、何時間も何日もかけて、処女作『経済と疎外』の執筆に取り組みました。私は部屋に閉じこもり、知的活動と他の活動を切り離していました。おそらく、この本は私が長年にわたり真剣に研究と考察を重ねた唯一の著書でしょう。今でも大切にしている本であり、私が今も支持する議論と反省的な分析が含まれています。この本によって、暴力を必要としない世界観と変化への姿勢を形作ることができました。[ 5 ]

1970年から1976年まで、彼はエチェベリア大統領の政府で高官を務めた。

この仕事を辞めたとき、彼は国家による開発の実践に完全に幻滅していた。[ 6 ]

私が考案し、実行していたような最良の開発プログラムでさえ、完全に逆効果で、その受益者となるべき人々に損害を与えていました。[ 7 ]

次期大統領の就任2週間前、ロペス・ポルティージョ氏とその最高顧問たちと長時間にわたる協議を重ねた結果、私が進むべき道について、あらゆる疑問が払拭されました。その協議で、大統領は自らの政策が農民にとって不利なものとなることを明確に表明しました。この協議の5日後、私は2つの非営利団体のうち最初の団体を設立し、以来私が活動する市民社会の世界に足を踏み入れました。 [ 5 ]

1983年、彼はイヴァン・イリイチと出会った。「[…] メキシコシティでヴォルフガング・ザックスによるエネルギーの社会的構築に関するセミナーに招待された。イヴァンもそこにいた。私は魅了された。その夜、私はイリイチ研究に着手した。少し後、彼と共同研究を始めた。さらに後になって、ゆっくりと、私たちは友人になった。」[ 8 ]

エステバ氏は、チアパス州におけるサパティスタ民族解放軍（SAL）の政府との交渉顧問を務めた。オアハカ市の異文化対話交流センター（CEDI）に勤務し、様々な学術誌に定期的に論文を発表し、インド系団体やNGOと協力した。2019年には、「グローバル・タペストリー・オブ・オルタナティブズ」プロセスを共同で立ち上げた。[ 9 ]

エステバは2022年3月17日にオアハカで85歳で亡くなった。[ 10 ]

考え

エステバはカトリックの家庭で育った。イベロアメリカーナ大学在学中、グスタボはイエズス会の哲学者に神の存在を論理的に証明することは可能かと尋ねた。多くの文献を読み、その哲学者と面会した後、彼はそれが不可能であるという結論に達した。[ 11 ]神への信仰 を失った彼は、理性への信仰に取って代わった。[ 12 ]学問を通して道具的合理性に通じたが、それに満足できず、幾度かの自己省察を経て[ 3 ]マルクス主義に転向した。70年代、エステバは

[...]農民に関する非常に激しい論争に参加しました。この論争はラテンアメリカ全土、特にメキシコで行われ、部分的には世界的な論争に呼応していました。この論争のテーマによって、私は農民に関するマルクス主義のよく知られた立場に対する根本的な批判を展開することができました。基本的にマルクス主義の枠組みの中で称賛されたこの論争において、私は他の様々な知識人の立場とは対照的に「農民主義者」として分類されました。私は長い間自分をマルクス主義者だと考え続けましたが、少しずつ、教義として、また政治的・イデオロギー的志向としてのマルクス主義を捨て去りました。[...] 農民の具体的な活動にますます近づくその過程で、私はこれまで教育を受けてきた、あるいは独学で学んだあらゆる分野のカテゴリーに疑問を投げかけることができました。そして、発展に対する根本的な批判を練り始めました。私の考え方の変化は、1979年に私たちがその時期に結成した他の多くのNGOの活動を調整するために設立された統括組織「分析、開発、管理」の名称に明確に表れています。

[...]

私の人生における最大の転機は、子供の頃の祖母との体験を思い出し始めた時だったと思います。祖母は先住民だったため、メキシコシティの私たちの家には玄関から入ることができませんでした。母は祖母が私たちにサポテク語で話したり、自分のコミュニティの物語を語ったりすることを許しませんでした。母は、子供たちのためにできる最善のことは、彼らを先住民の祖先から根本的に引き離すことだと考えていました。しかし、私は祖母を敬愛し、休暇中は祖母と一緒にオアハカへ行きたいと頼みました。祖母のことを思い出し、母が課した制約にもかかわらず祖母が私に教えてくれたことを思い出し――以前の旅を通して心の奥底にずっとあったこと――、そして草の根の人々との出会いを再び思い出しました。この体験は、1986年に執筆した『人々の空間を再生する』という文章に記されており、今でも私にとって大切な指針となっています。この文章の中で、私は当時自問自答し始めた新たな疑問と、それらに立ち向かうようになったいくつかの方法について触れています。当時私が取り組んでいた周縁の人々に関する理論的研究は、1983 年にイヴァン・イリイチと出会ったときに確立され、確証された新しい道筋を非常に明確に示しています。

80年代には、それまでの思考や行動様式との断絶が明確に現れていました。私の行動や著作は、それを如実に物語っています。しかしながら、特に思想の領域においては、依然として西洋的な理解の地平に根ざしていたと感じていました。1989年にオアハカ州サン・パブロ・エトラのサポテク族の村に移り住み、1994年にサパティスタ活動に関わった後、ようやくその地平を捨て、私にとって新たな地平が出現した可能性を真剣に考えられるようになりました。もっとも、その可能性をまだ十分に表現することはできなかったのですが。[ 3 ]

エステヴァはマルクス主義によって前衛主義の考えを放棄し、急進的な多元主義を主張している。[ 13 ]

国民的アイデンティティについて論じる中で、エステバはギジェルモ・ボンフィルの「深遠なるメキシコ（México profundo）」と「想像上のメキシコ（México imaginario）」の区別に言及している。彼は、未来を計画することやあらゆる種類の「プロジェクト」 への現代人の執着に疑問を投げかける。

この国家プロジェクトは、架空のメキシコが提起した提案に完全に基づいている。[...] プロジェクトとは、未来への自己投影を意味する。現代人は、自分たちが神の似姿や伝統に基づいて構築されているという認識に反し、自らが抱くイメージ、つまり世界に対する自分たちの表象に従って世界を構築したいと願う（Villoro, 1992）。彼らにはプロジェクトが必要なのだ。メキシコのエリート層はこの衝動を受け継ぎ、受け入れたが、独自のプロジェクトを考案しようとはしなかった。その代わりに、普遍的だと信じていた西洋モデルに頼った。必要なのは、各世代が適切と考える修正を加えて、それを押し付けることだけだった。[ 14 ]

エステバによれば、先住民の対照的な態度は変化を拒否することではなく、

[...] 彼らの最も優れた伝統の一つは、歴史的連続性を説明する伝統的な方法で伝統を変革することである。彼らは未来へのビジョンなしには存在できないことを知っているが、未来をコントロールしようとはしない。未来は計画可能であるという現代人の傲慢な期待とは異なり、彼らは希望を持ち続け、それが実現するかどうかを十分に理解している。彼らは希望を育み、生き続けさせようとするが、執着はしない。彼らは近代化の経験を避けることはできなかったが、近代に根ざすこともなかった。[ 15 ]

伝統的に、先住民は自分たちのプロジェクトを支配的なプロジェクトに反対することはありませんでしたが、時代は変わりました。

しかし今日、2つの要因が初めてメキシコ奥地の人々を自らのプロジェクトを明確に表現するよう駆り立てている。1つは、自分たちのための尊厳ある場所がない支配的プロジェクトの最新版に、自分たちの考えや関心の多様性を表現する統一されたビジョンで対峙しなければならないという緊急性、もう1つは、この最新の支配的プロジェクトがメキシコ人同士の歴史的対立を激化させ、国家としての本来の正当性を失わせたという事実である。実際、このプロジェクトが続けば、メキシコ社会は持続不可能な形で分裂するだろう。[ 16 ]

選りすぐりの作品

本
  • デビッド・バーキン、グスタボ・エステバ:インフラシオンと民主主義: エル・カソ・デ・メキシコ、メキシコ: シグロ XXI、1979
  • グスタボ・エステバ: Economía y enajenación [経済と疎外]、メキシコ、DF : Biblioteca Universidad Veracruzana、1980
  • グスタボ・エステバ：メキシコの田舎のバタラ、メキシコ：シグロ XXI、1982 年。
  • ジェームズ・E・オースティン、グスタボ・エステバ編：メキシコの食糧政策：自給自足の探求、イサカ、ロンドン：コーネル大学出版、1987年
  • グスタボ・エステヴァ:フィエスタ - jenseits von Entwicklung、Hilfe und Politik、フランクフルト a. M. : Brandes & Apsel、1992年 - 厳選されたエッセイのドイツ語翻訳、1995年の増補第2版
  • グスタボ・エステバ:時代の記録: EZLNの秘密、メキシコ: Ed.ポサダ、1994 年
  • グスタボ・エステバ・フィゲロアとマドゥ・スリ・プラカシュ：『周縁の希望：人権と発展を超えて』ニューヨーク：セント・マーチンズ・プレス、1997年
  • マドゥ・スリ・プラカシュ、グスタボ・エステヴァ著『教育からの脱出：草の根文化の中で生きることと学ぶこと』、ニューヨーク[他]：ピーター・ラング、1998年
  • グスタボ・エステヴァ、マドゥ・スリ・プラカシュ著『草の根ポストモダニズム：文化の土壌を作り直す』ロンドン＆ニュージャージー：ゼッドブックス、1998年
  • Gustavo Esteva、Catherine Marielle (編): Sin maíz no hay país: páginas de una exposición、メキシコ: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes、Dirección General de Culturas Populares e Indígenas、2003
  • グスタボ・エステヴァ、サルヴァトーレ・バボネス、フィリップ・バブチッキー著『開発の未来：急進的なマニフェスト』ブリストル：ポリシー・プレス、2013年
  • グスタボ・エステバ、キュラ・ディ、リペンサーレ・イル・モンド・コン・イヴァン・イリッチ、リオラ（Bo）、ムトゥス・リベル、2014
  • Gustavo Esteva、「新しいコミュニティ」を目指したコミュニティ、Collana Voci da Abya Yala、Documenti dall'America latina、a cura del gruppo Camminardomandando、Edizioni Mutus Liber、2016
  • Gustavo Esteva、Gustavo Esteva: A Critique of Development and Other Essays、Routledge、2022

本の章

  • エステバ、グスタボ。 （1971年）。 「エル・ミト・デ・ラ・プラネアシオン・エコノミカ・メキシカーナ」。 [メキシコ経済計画の神話] Cuestiones Económicas Nacionales編。国立コメルシオ銀行の外観。メキシコ: 国立コメルシオ銀行の外観。
  • エステバ、グスタボ。 （1974年）。 「Autosuficiencia y Reorganización de La Producción、Claves de La Estrategia Agropecuaria Tom I」。 [自給自足と生産の再編、農業戦略の鍵 I]記念碑入門、国立経済会議、編。経済国立大学。メキシコ: 経済国立大学。
  • エステバ、グスタボ。 （1980年）。 「La economía Campesinaactual como opción de desarrollo, una noción, un proyecto de investigación y un Programa de acción de desarrollo」[開発オプション、概念、研究プロジェクト、開発行動計画としての現在の農民経済]、メキシコ: Ensayos COPIDER。
  • エステバ、グスタボ。 （1984年）。 「Capacitación para el desarrollo vernáculo y ciudadanía」[地域開発と市民のためのトレーニング]、Centro de Investigación para el Desarrollo Rural Integral (編)、La capacitación en el medio田舎、メキシコ: CIDERI。
  • エステバ、グスタボ。 （1986年）。 「En la hora del encuentro」[出会いの時間]、英語: Adolfo Aguilar Zinzer、Cesáreo Morales y Rodolfo Peña (Eds.)、Aún tinyembla。社会政治と社会情勢: 1985 年 9 月 19 日のテレモト。メキシコ、グリハルボ。
  • エステバ、グスタボ (1987)「脅威としての開発：メキシコ農村の闘争」テオドール・シャニン編『農民と農民社会』オックスフォード、バジル・ブラックウェル。
  • エステバ、グスタボ（1987年）「人々の空間の再生」、サウル・H・メンドロヴィッツ編『公正な世界平和に向けて』、ロンドン：バターワース社。
  • エステバ、グスタボ（1989年）「経済学に代わるもの」『マクロ経済学』89-90年、コネチカット州：ダシュキン出版グループ。
  • エステバ、グスタボ：「開発」『開発辞典』所収。知識を力とするガイド、ロンドン＆ニュージャージー：ゼッドブックス、1992年、6～25頁
  • エステヴァ、グスタボ (1993)。「人々の尊厳のために：開発されるという概念に抵抗するための議論」、カミラ・ニールセン、オリバー・ラスコルブ編著『カンクンからウィーンへ：新世界における国際開発』、ウィーン：ブルーノ・クライスキー国際対話フォーラム。
  • エステバ、グスタボ（1996年）「他者の他者性を受容する」S・マーグリン、フレデリック・アプフェル＝マーグリン編『知識の脱植民地化：発展から対話へ』クラレンドン：オックスフォード大学出版局。
  • エステバ、グスタボ（1997年）「グローバル思考からローカル思考へ」（マドゥ・S・プラカシュとの共著）および「バスタ！メキシコ先住民は『もうたくさんだ』と言う」マジッド・ラネマ、ヴィクトリア・バウトリー共著『ポスト開発読本』ロンドン：ゼッドブックス。
  • エステバ、グスタボ。 （2009年）。 「Volver a la mesa」[Returning to the Table]、プラテック、ソベラニア栄養とアメリカ深部の文化、リマ：プラテック
  • エステバ、グスタボ（1998年）「新しいコモンズの革命」C・クック、J・D・リンダウ編『先住民の権利と自治』モントリオール：マギル・クイーンズ大学出版局。
  • エステバ、グスタボ (2001)。「メキシコ：草の根レベルで自らの道を切り開く」、V・ベンホルト＝トムセン、N・ファラクラス、C・フォン・ウェルホフ編著『There Is an Alternative: Subsistence and Worldwide Resistance to Corporate Globalization』、ビクトリア：Spinifiex Press／ロンドン＆ニューヨーク：Zed Books。
  • エステヴァ、グスタボ、スチュクル、D.、プラカシュ、M.K.、シクシャ、V. (2002).「解放のための教育学から教育学からの解放へ」『展開する学習社会：可能性を体験する』インド、ラジャスタン州ウダイプル：シクシャンタル、教育と開発を再考する人民研究所。
  • エステバ、グスタボ。(2004)。 「Un mundo de muchos mundos」[多世界の世界]、マルティナ・カラーと共演。 「メキシコ農業に対する対話の視点」。ヴォルフガング・ディートリッヒ/シュテファニー・ラインベルク (時間)、『Lateinamerica und Europa: Auf dem Weg zu einem gemeinsamen Bildungs』。とクルトゥラウム？フランクフルト：ブランデスとアプセル/シュドウィンド。
  • エステバ、グスタボ (2005)。「ラ・ティエラ大学：学ぶ自由」、「発展 ― 歩みを超えて：推進から共動へ」、「識字キャンペーンから学ぶ：口承への異文化アプローチ」、「教育に代わる文化再生」、「祝祭の時」。S. ピンパレ、C. サルザノ編著『新興・再興する学習コミュニティ：世界中の古き知恵と新たな取り組み』パリ：ユネスコ。
  • エステバ、グスタボ（2008年）「もう一つのキャンペーン、APPOと左派」ダイアナ・デナム＆CASAコレクティブ著『反逆の教え：オアハカにおける草の根運動の物語』オークランド：PMプレス。
  • エステバ、グスタボ（2010年）「教育を超えて」、ロイス・マイヤー＆ベンジャミン・マルドナド・アルバラード編『先住民抵抗の新世界：ノーム・チョムスキーと北・南・中央アメリカからの声』サンフランシスコ：シティ・ライツ・ブックス。
  • エステヴァ、グスタボ (2018). 「友情、希望、そして驚き。」 V. ブルネッタ、K. オシェー編『Durty Words』（アイルランド、リムリック：Durty Words出版社）
  • エステバ、グスタボ。 （2019年）。 「エル・カミーノ・ハシア・エル・ディアロゴ・デ・ヴィヴィレス」 [ヴィヴィレスの対話への道]ステファノ・サルトレッロ (Coord.)、メキシコの建設における対話と紛争の相互理解、メキシコ: イベロアメリカーナ大学。
  • エステバ、グスタボ。 （2019年）。 「Caminos de autonomía bajo la tormenta」[嵐を乗り越える自治への道]、G. Makaran、P. López、J. Wahren (Coords.)、ブエルタ・ア・ラ・オートノミア、メキシコ: Bajo Tierra Ediciones/Editor El Colectivo/UNAM/CEALC。
  • エステバ、グスタボ（2019年）「ポスト開発@25：行き詰まりながらも前進すること。横向き、後ろ向き、そし​​てその他」E.クライン、C.E.モレオ著『ポスト開発の実践：オルタナティブ、エコノミー、オントロジー』ロンドン＆ニューヨーク、ラウトレッジ。
  • エステバ、グスタボ。 （2020年）。 「Repensar El Carácter Del Régimen Dominante」[支配的な体制の性格を再考する]。ラウール・オルネラスおよびダニエル・インクラン編（編）、Cuál Es El Futuro Del Capitalismo、シウダード・デ・メキシコ：UNAM、69–104。
  • エステバ、グスタボ。 （2020年）。 「エル・ディア・デスプエス」[ザ・デイ・アフター]。サウスカロライナ州セガトにて。クレナク、A.エスコバー、A.エステバ、G.ハケオ文化。トロ・ペレス、C.レフ、E.デ・ソウザ・サントス、B.ジベキ、R. Claivjo Gallego、T.ミニョロ、W.トーレス、YF;ライヒマン、J.エイドリアン・アルマザンほか300人。アングロ・ハラ、C.ワシントン州シスネロス・オルドネス。ダグア・モスケラ、アラバマ州。ヘルナンデス・ロメロ、R.ジョージア州ニーブルズ・ギティエレス。バージニア州ヤルサ・デ・ロス・リオス。アルバン・アシンテ、A. プロメテオ、パンデミア・アル・スル。プロメテオ。
記事
  • エステバ、グスタボ（1991）『開発：貧困の近代化』パノスコープ27号、11月28日。
  • エステバ、グスタボ：「テピート：ノーサンキュー、ファーストワールド」『イン・コンテクスト』第30号、1991年秋冬
  • エステバ、グスタボ；プラカシュ、MS（1992）「持続可能な開発に対する草の根の抵抗：ナルマダ川両岸からの教訓」『エコロジスト』第22巻第2号、3月/4月号、45～51頁。 『ロカヤン・ブレティン』 1992年夏号も参照。
  • エステバ、グスタボ：「農業における食糧の再構築」文化と農業[米国バージニア州]、48、1994年冬
  • エステヴァ、グスタボ: 「『グローバル思考』から『ローカル思考』へ: グローバリゼーションを超えてローカライゼーションに向かう理由」、MSPrakash と共著、Osterreichische Zeitschirift für Politikwissenschatft、2、1995
  • エステバ、グスタボ：「緑の革命の他者性を受容する」フレデリック・アプフェル＝マーグリン、スティーブン・A・マーグリン編『知識の脱植民地化：発展から対話へ』オックスフォード：クラレンドン・プレス、1996年、249～278頁
  • エステバ、グスタボ：「開発の先にあるものは何か？」MS プラカシュとの共著、『Development in Practice』第 8 巻第 3 号、1998 年 8 月。
  • エステヴァ、グスタボ：「サパティスタと人民の力」、『Capital & Class』、68、1999 年夏。
  • エステバ、グスタボ：「自治のための闘争の意味と範囲」『ラテンアメリカ・パースペクティブ』28:2、2001年3月、120-148頁
  • エステヴァ、グスタボ（2004a）：「未来からの帰還」 - TALCニュービジョン主催「学校教育：イヴァン・イリイチの友人たちとのシンポジウム」におけるプレゼンテーションの記録、2004年10月9日、ミルウォーキー。オンライン
  • エステヴァ、グスタボ(2004b):「Rupturas:」オンラインでのターニングポイント
  • エステバ、グスタボ。 (2007)。オアハカのアサンブレア・ポピュラー・デ・ロス・プエブロス：急進的な民主主義の年代記。Latin American Perspectives、第 152 号、2007 年 1 月。
  • エステバ、グスタボ（2007年）『オアハカ：急進的民主主義への道』『社会主義と民主主義』第21巻、2007年7月、74～96頁。
  • エステバ、グスタボ：オアハカのコミューンとメキシコの自治運動、オアハカ・デ・フアレス、メキシコ、オアハカ：Ed. Basta!、2008、22 p。
  • エステバ、グスタボ。 （2012年）。新たなペンサール: 反資本主義は社会主義の罪である。テオドール・シャニンとの会話。バホ・エル・ボルカン、 11、18、マルソアゴスト。
  • エステバ、グスタボ。 （2015年）。ペンサー・デスデ・エル・アビスモ。ラ・ヴォズ・デ・ラ・トリブ、No. 2: 23-29。
  • エステバ、グスタボ（2015）『自律の時』ラテンアメリカ・カリブ海民族研究、第10巻第1号、134-145頁。

参照

注記

  1. ^ゴンサレス・ゴメス、エリアス (2022). 「エステバ、グスタボ」。Diccionario Biográfico de las Izquierdas Latinoamericanas 。2023 年10 月 29 日に取得。
  2. ^エステバ 2004a:1
  3. ^ a b c d 2004b - ページングなし
  4. ^「私をグループに勧誘したリーダーが嫉妬から別のリーダーを殺害し、私の家に隠れ、彼を守ることで（自分たちを守るために）私たち全員を危険にさらした事件が、ついに私に光明を与えました。これは私たちが自らに課し、社会全体に課そうとしていた暴力の条件でした。私はその道を続けることができませんでした。再び、私の人生に亀裂が生じました。」エステバ 2004b - この日付はインモーション誌のインタビューで言及されています。外部リンクをご覧ください。
  5. ^ a bエステバ 2004b
  6. ^子愛 2005: 48
  7. ^エステバ 2004a:2
  8. ^エステバ 2004a:4
  9. ^ 「グローバル・タペストリー・オブ・オルタナティブズ：コアメンバー」 2023年4月。
  10. ^「捜査官グスタボ・エステバ」、17/3/22、ラ・ジョルナダ
  11. ^ゴンサレス・ゴメス、エリアス;トルネル、カルロス（2023）。Gustavo Esteva: Vida y Obra de Un Intelectual Público Des professionalizado。メキシコ：バホ・ティエラ・エディシオネス。34 ～ 35ページ 。ISBN 978-607-99849-8-4。
  12. ^理性を信じる者は、自分が信じていることを信じていない。「理性は、私が知らないうちに神の代わりとなり、それ自体で妥当する究極の指示対象となった。この新しい意識は、信者と非信者双方にとって典型的に西洋的であり、理性をあらゆる人間の思考と行動の客観的かつ確固たる基盤とみなす、理性への信頼を前提としていた。人は何か（理性）を信じているのではなく、理性が理解可能性の究極の地平として自らを確立することに成功したという印象を受けた。理性は信じるものではなく、「知っている」ものなのだ。信仰としての理性の条件は、このように隠されている。スペインの詩人マチャドが言ったように、「信仰とは、何かを見ること、あるいは何かを信じることではなく、むしろ自分が見ていると信じることである」。その時、私が信じていたとは信じていなかったが、理性（そして究極的には科学）が私に世界を見る真の方法を与えてくれたということが分かった。その観点からすれば、理性の空想、策略、誤り、あるいは錯覚は、私自身の限界に起因するものであり、理性そのものに起因するものではない。2004b - ページングなし
  13. ^この概念については、Esteva 1996を参照。
  14. ^エステバ 2001:122
  15. ^エステバ 2001:122-123
  16. ^エステバ 2001:123

二次文献

  • テラン、グスタボ：メキシコ遊牧民の語り部グスタボ・エステバとの対話：辺境の人生から学ぶ、博士論文、バーモント大学、2002年。[1] 2010年7月23日アーカイブ、 Wayback Machine
  • アラム・ザイアイ: 「グスタボ・エステヴァ (1936 年生まれ)。Selbstbestimmte Gemeinwesen statt Entwicklung」 in: eins。 Entwicklungspolitik。情報 Nord Süd、No. 23/24、2005、48-50
  • ゴンサレス・ゴメス、エリアス。トルネル、カルロス。Gustavo Esteva: Vida y obra de un intelectual público des professionalizado [Gustavo Esteva: Life and Work of a Public Deprofessionalized Intellectual]、メキシコ: Bajo Tierra AC/Heinrich Böll Foundation、2023 年。
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