ハビブ・アル・アジャミ | |
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| ミスティック | |
| 生まれる | 7世紀または8世紀のペルシャ |
| 死亡 | 738 年 3 月 (3 Rabi' al-Thani 120 AH )。 |
| 崇拝されている | イスラム教 |
| 影響 | ハサン・アル・バスリ |
| 影響を受けた | ダウド・タイ |
| イスラム教スーフィズムに関するシリーズの一部 |
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ハビブ・イブン・ムハンマド・アル・アジャミ・アル・バスリ(アラビア語: حبيب بن محمد العجمي البصري)は、ハビブ・アル・アジャミ(حبيب العجمي)およびハビブ・アル・ファルシ(حبيب الفارسي)は、イスラム教スーフィーの神秘主義者、聖人、そしてペルシャ系の伝統主義者でした。彼の死については、紀元前 113 年 (西暦 731 年)、120 年 (738 年)、125 年 (743 年)、および 130 年 (747 年から 48 年) など、さまざまな日付が資料に記載されています。ハビブ・アジャミは彼の神社があるバスラに定住しました。彼はハサン・アル・バスリの弟子です。彼の弟子はダーウード・アル=タイである。[ 1 ]
イブン・ハジャルによれば、ハビーブは確かなハディース伝承者である。[ 2 ]ハサン・アル=バスリー、イブン・スィッリン、アブー・タミマ・アル=フジャイミ、バキール・ビン・アブドゥッラーは彼からハディースを伝承し、スレイマン・アル=タイミ、ハンマド・ビン・サラマ、ジャアファル・ビン・スレイマン、ムアタミール・ビン・スレイマンも彼からハディースを伝えている。ブハーリーもまた、 『アル=アダブ・アル=ムフラド』(I, 366)と『アル=ターリク・アル=カビール』(II, 326)で彼について言及している。イブン・アル=ジャウズィーはハディースの伝承者であるハビーブは別人であると述べているが、[ 3 ]この情報は他の資料によって確認されない限り、慎重に解釈すべきである。
彼の家族や生涯については情報が不十分だが、彼はもともとペルシャ出身である。アブ・アル・ファイド・アル・マヌフィは、出典を明示せずに彼が王の息子であったと記録している。[ 4 ]ハビブはスーフィズム(タサウフ)に転向する前は貿易と高利貸しに従事しており、借金を取り立てに行った際に、返済できない債務者から使者料を徴収していたという噂がある。ある時、彼が食事をしようとした時に乞食に施しを求められ、彼は厳しく叱責したと言われている。その間、彼の妻が彼の食べ物が血まみれになったことを告げると、ハビブは自分のしたことを後悔し、正直な商人になって高利貸しをやめることを決心した。伝説によると、ハビブは、彼が通りかかった時に遊んでいた子供たちが怖がって逃げて行ったので非常に動揺し、ハサン・アル・バスリの集会に行き悔い改めた。
ファリドゥッディーン・アッタールは、ハビブ・イ・アジャミが昼間はハサン・バスリから知識を授かり、夜はユーフラテス川のほとりに建てたザウィヤで礼拝に励んでいたと記録している。噂によると、ハサン・バスリは、ハビブが祈りの際にコーランの節を間違って発音したため、自分の後ろで祈るのは無理だと考えたという。しかし、夢の中でハサン・バスリは、舌を正すことと心を正すことには大きな違いがあるため、ハビブの後ろで捧げる祈りのためなら、自分が行う祈りはすべて受け入れられると警告された。この物語は、外面よりも内面を優先する神秘主義的理解の最初の特徴的な例の一つであるという点で重要である。
ハビブのもう一つの特徴は、彼の祈りが世間一般の意見に受け入れられているということである。[ 5 ]アッタールはこの主題に関して様々な伝説を述べている。[ 6 ]ハビブの妻アムラも当時の女性修行僧の一人でした。[ 7 ]
タサウフの歴史におけるハビブの重要性は、彼がハサン・アル=バスリーの後継者であり、禁欲主義(ズフド)の時代後の数世紀に形成されたタリーカ(修行者)の継承(シルシラ)の連鎖に名を連ねていることである。ダウード・アル=タイは、これらの連鎖において彼の弟子とみなされている。彼らがナクシュバンディー派、カディリー派、マウラウィー派といった偉大な教団の連鎖に含まれていたという事実が、彼らの伝説を現代まで伝えることに繋がった。[ 7 ]