ハディ・サブザヴァリ
ハディ・サブザヴァリ
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イスラム哲学者の実際の最古の絵画であるモラ・ハーディーの絵画
生まれる1797 （1797年）
サブゼヴァル、ガ​​ージャール朝イラン
死亡1873年（75～76歳）
サブゼヴァル、ガ​​ージャール朝イラン
その他の名前シャラフ・アル・ムルク、フジャット・アル・ハク、シェイク・アル・ライエス
学歴
影響コーラン、ムラ・サドラ、ナシール・アッディン・アル・トゥシ、イブン・アラビー、アヴィチェンナ、シャハブ・アルディン・スフラワルディー、ルーミー
学術研究
時代19世紀
学校か伝統かシーア派イスラム教、超越的神智学
主な興味哲学、神学、カラム、論理学、ペルシャ文学、科学
注目すべき作品アスラル・アル・ヒカム（『知恵の秘密』）、シャルヒ・イ・マンズマー（『詩による論理論』）、
影響を受けた20世紀イスラム哲学、ヘンリー・コービン、ホセイン・ナスル

ハディ・サブザヴァリ（ペルシア語: ملا هادی سبزواری）またはハッジ・モラ・ハディ・サブザヴァリ（Hajj Molla Hadi Sabzavari、西暦1797年 - 1873年 / 西暦1212年 - 1289年）は、イラン人[ 1 ]のシーア派聖職者、哲学者、神秘神学者、詩人。[ 2 ]

歴史的背景

モッラー・ハーディーはガージャール朝時代に生きた。彼の記述によると、この時代はヒクマの末裔時代であった。彼はまた、知識と哲学の欠如を理由に自身の時代を嘆いた。こうした考え方はイスラム哲学者の間で一般的だった。ガージャール朝時代には知的かつ精神的な混乱があった。実際、この時代、イランは新しいヨーロッパの思想と遭遇し、伝統的思考が復興した。またこの時代には、カカイ派、シャイフ派、バブ派、バハーイー教といった信仰の多様な発展と、シーア派の弱体化および消滅が見られる。[ 3 ] モッラー・ハーディーは、アガー・アリ・ムダリス、アガー・ムハンマド・リザ・クムシヒ、ミルザ・アブル・ハサン・ジェルヴェとともに、テヘラン哲学学派の4人の著名な巨匠の一人に数えられている。

人生

彼はイランのサブゼヴァル[ 2 ]で土地を所有する商人の家に生まれた。 [ 2 ]幼い頃から従兄のモラ・ホサイン・サブザヴァリーのもとで正式な教育を受け始め、[ 2 ] 7歳で小論文を書いた。[ 2 ] 7歳か8歳のときに父親が亡くなり、叔父のモラ・ホサイン・サブザヴァリーが彼の世話になった。10歳になったとき、従兄に連れられてマシュハドに移った。そこで彼はイマーム・レザー廟近くのハッジ・ハサン・マドラサに住み、モラ・ホサイのもとで10年間アラビア語、イスラーム法学、論理学、宗教と法の原理を学んだ。 [ 2 ] 20歳になると故郷のサブザヴァルに戻った。そこから彼はハッジの計画を練り、エスファハーンへと向かった。当時、エスファハーンはイランの重要な知的中心地であり、哲学と知的神秘主義（エルファン）が栄えていた。

当時のこれらの伝統の重要な師匠の中には、モッラー・アリ・ヌーリー（1830年 - 1831年没）とヌーリーの弟子モッラー・エスマーイル・エスファハーニーの名前が有名である。彼らは主にサドル・ッディーン・シーラーズィー とその学派のイスラーム哲学を教えた。彼はエスファハーニーに8、9年ほど留まり、モッラー・サドラの哲学学派のこの2人の誰もが認める師の下で学んだ。彼はアスファルやアル・シャワヘド・アル・ロブビヤなど、モッラー・サドラの主要作品に集中した。[ 2 ]同時に、彼はエスファハーニーの主要なシーア派学者の一人であるアガー・モハンマド・アリ・ナジャフィと共にイスラーム法学も学んだ。[ 2 ]エスファハーニーでは、サブゼヴァリーは多額の遺産を受け継いでいたにもかかわらず敬虔な生活を送った。[ 2 ]東洋学者エドワード・ブラウンによれば、「彼は学生の中で最も金銭的な援助を必要としているのは誰なのかを丹念に調べ、彼らが留守の間、寄付者を特定できるような手がかりを一切残さず、こっそりと金銭を彼らの部屋に置いた。こうして彼はエスファハーン滞在中に10万トゥマン（約3万ポンド）もの金を費やし、自身の生活に必要な額だけを残したと言われている」[ 2 ] 。

1826年から1827年にかけて、サブザヴァリーはマシュハドに戻った。マシュハドの学者たちはエスファハーンほど哲学に興味を持っていなかったが、彼はそこでハッジ・ハサン・マドラサで教え始めた。マシュハドの雰囲気は、知的科学の追求に対してエスファハーンほどオープンではなかった。しかし、彼は伝承された科学と知的科学の両方を教え続けた。彼は、エスファハーンで執筆したと思われる作品『アル・マンズーマ』に基づいて知的科学を考えていた。しかし、この重要な作品の注釈は1845年に完成した。1831年から1832年にかけて、彼はサブザヴァリーに向けて出発し、ハッジの準備をした。1832年から1833年にかけてメッカへ出発し、巡礼の儀式を執り行った。1834年から1835年にかけて、ファトフ・アリー・シャー・ガージャルが死去するまでの間、彼はイランに戻った。この無政府状態の間、イラン国内の移動は危険を伴っていた。ハッジで妻を亡くした彼は、ホラーサーンへの帰還の平穏を待ちながらケルマーンに定住した。ケルマーンで過ごした1年間、彼は修行に励み、宗教学校の管理人のために掃除を請け負い、住居を提供した。同年、彼は管理人の娘と結婚し、後に彼女もサブザヴァルへ同行することになる。この時点では、彼の正体と知識の程度を知る者は誰もいなかった。

1836年から1837年にかけて、サブザヴァリーはサブザヴァルに赴き、イスラム哲学とグノーシスの研究の中心地を設立した。彼が設立した学校は、彼の個性により、テヘランやエスファハーンの学校に匹敵するほどであった。彼は10ヶ月間、マシュハドでも教鞭を執った。しかし、残りの時間はサブゼヴァルで過ごし、同地のファシヒヤ学校を教育の中心とした。この学校はマドラサ・イェ・ハージとして知られるようになり、その一部は今日まで存続している。学者や学生がペルシア、イラク、トルコ、コーカサス、インド、さらにはチベットからも集まるようになった。彼の名はイラン中に広まり、1857年から1858年にかけて、ナーセル・ウッディーン・シャー・ガージャルがマシュハド巡礼をした際にはサブザヴァルに立ち寄り、サブザヴァリーの弟子を訪ねた。カジャール朝王はこの哲学者に深い感銘を受け、宮廷写真家のアガ・レザー・アッカス＝バシにハキムの撮影を依頼した。この写真は広く入手可能で、イスラム哲学者を描いた最古の写真である。カジャール朝王はまた、伝統的な哲学の理論と哲学集成を網羅したペルシア語の書籍を彼に依頼した。サブザヴァリーはこれに応じ、ナーセル・ッディーン・シャーに捧げた『アスラール・ヘカム』と『ヘダーヤト・アル＝ターレビン』という2冊のペルシア語書籍を執筆した。サブザヴァリーは1872年、おそらく心不全が原因で急死した。彼の死の日付は複数の記録簿に記録されており、その中には彼の弟子の一人が作った連句「カ・ナモルド・ゼンダタル・ショド（彼は死んだのではなく、死後、より生き生きとした）」の数値も含まれている。

哲学的な考え

ハキム・サブゼヴァリーの重要性と貢献は、主に超越神智学（アル・ヒクマ・アル・ムタアリーヤ）の正確な説明とその問題の解決、そして多数の著作の執筆と多くの弟子の育成を通じてこの知恵とイスラームの知恵全般を継承したことにあります。しかし、これはハキム・サブゼヴァリーが単にムッラー・サドラの思想の著名な代弁者の一人であり、哲学的革新を欠いていたということを意味するものではありません。哲学者が過去の言葉を繰り返す以上のことをするときはいつでも、革新が起こっているからです。したがって、新しい定義や分析を提示すること、新しい疑問を提起すること、理論に関する新しい議論を提示して意見を批判・反駁すること、理論の新たな側面を発見すること、新しい理論を提唱すること、哲学に新しい分野を確立すること、そして最終的に哲学体系を提示することなどは、哲学的革新の形態と考えることができます。サブザヴァリの革新は、存在論、神学、宇宙論、人類学、認識論、道徳哲学といった分野で考察することができます。[ 4 ]

作品

サブザヴァリーは、アラビア語とペルシア語で約52の散文と詩を著した。[ 2 ] 彼は『アスラル・アル・ヒクマ（知恵の秘密）』を著した。これは、アラビア語の論文『シャルヒ・イ・マンズマー（詩による論理論）』と共に、イランにおけるヒクマト教義研究の基本文献となっている。哲学にとどまらず、彼はアスラルという名で詩を著し、イスラムの偉大な神秘詩人ジャラールッディーン・ルミーの『マスナヴィー』の注釈書も完成させた。[ 1 ]

ナーシル・アッディーン・シャー・ガージャール（1848-1896）治世の哲学において、彼はシャー・アッバース1世治世におけるモッラー・サドラのような存在でした。彼はまた、モッラー・サドラと超越的神智学の忠実な解釈者でもありました。彼は、モッラー・サドラをイラン哲学者の「偉大な思想家」へと押し上げる上で重要な役割を果たしました。サファヴィー朝時代は自己表現の自由度が高かったため、モッラー・サドラよりもむしろ、神秘的神智学者としての才能を自由に発揮できたと言えるでしょう。[ 5 ]

本

サブゼヴァリーはペルシア語とアラビア語で数多くの著作を残した。韻律から論理学、神学に至るまで、 幅広い主題を扱った著作を残したが、その大部分は哲学と神秘主義に関するものである。

Asrār al-ḥekam fi'l-moftataḥ wa'l-moḵtatam

この本は、ナーセロッディーン・シャーがサブザヴァルを通過する際に、モッラー・ハーディー・サブゼヴァリーに、人間の起源と目的、そして神の唯一性の神秘についてペルシア語で書かれた本を書くように依頼した後、シャーのために書かれたものである。[ 6 ]この本は1868年に完成し、啓蒙的な知恵（エシュラーク）と逍遥哲学 の概念を扱っており、直感的で神秘的な洞察に満ちている。[ 6 ]

サブザヴァリのグノーシスは、(1)神の知識（始まりの知識と終わりの知識から成る）、(2)自己の知識、(3)神の戒律の知識（神の法則（シャリーア）のあらゆる規則の知識と霊的道（タリーカ）の知識から成る）、という3つのカテゴリーに分類されます。この分類に基づいて、本書は2つの部分に分かれています。[ 6 ]

この本の第 1 部は 7 つの章で構成されています。

  • 必然的存在の証明（wāǰeb al-woǰūd）
  • 神の属性に関する知識
  • 神の行動
  • 自分自身と心理学についての知識（マアーレフ・エ・ナフス）
  • 人間の起源と目的に関する知識、
  • 絶対的な預言者
  • イマーム

第2部は4つの章から構成されています

  • 儀式の清浄（ṭahāra）
  • 祈り（サラート）
  • 施し
  • 断食（ṣīām）。

この本の最も重要な部分は、必然的に存在するもの（つまり神）の証明に関するものです。

翻訳

  • 『サブズヴァーリの形而上学』、アラビア語からの翻訳、Mehdi Mohagheg とToshihico Izutso著、デルマー、ニューヨーク、1977 年。

参照

参考文献

  1. ^ a b “サブゼヴァリ、ハッジ・ハディ。”ブリタニカ百科事典。 2007。ブリタニカ百科事典オンライン。 2007 年 1 月 12 日 < http://www.britannica.com/eb/article-9064639 >
  2. ^ a b c d e f g h ijkセイエド・ホセイン・ナスル、「HĀDI SABZAVĀRI」、イラン百科事典
  3. ^ (ケディ 1981、40～48ページ)
  4. ^シダンシド＆タヴァコリ。ハキム・サブゼヴァリの哲学的革新。 qom: ホーザ大学研究所 (ホーザ・ワ・ダーネシュガー研究所)。 p. 1.
  5. ^コービン（1993）、358ページ
  6. ^ a b c d M. Moḥaqqeq、「ASRĀR AL-ḤEKAM」、イラン百科事典

引用文献

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