ハマドシャ

ハマドシャは、モロッコで憑依の儀式を行うイスラム教の親しい友愛団体（男性信者はハムドゥシ、女性信者はハムドゥシヤと呼ばれる）であり、[ 1 ]特に一部の黒人モロッコ人によって行われ、[ 2 ]グナワ音楽の影響を受けた音楽を使用している。[ 3 ]主に治療的な性質を持ち、人々の苦しみを癒すか、彼らに新しい社会的役割を与えるか（またはその両方）である。これは、マグリブで人気のあるイスラム教の聖者崇拝であるマラブーの一形態として説明できる。 [ 1 ]

これはザールやボリの憑依行為に似ており、スーフィズムに起源を持つ。[ 4 ]創始者は聖人シディ・アリ・ベン・ハムドゥシュ（彼の教団はアッラーリィーイン）と聖人シディ・アフメド・ドゥギ（彼の教団はドゥギィーイン）である。シディ・アフメドはシディ・アリの召使、あるいは奴隷であった。二人はメクネス近郊に埋葬されており、シディ・アリはベニ・ラシド近郊の大きな墓に、シディ・アフメドはベニ・ウアラドに埋葬されている。各村の約6分の1は、それぞれの聖者（シディ・アリの場合は、子供を残さずに亡くなったとよく言われているため、兄弟の一人）と預言者の子孫であると主張し、ウラド・シイド（聖者の子）とシュルファ（単数形はシャリフ、預言者ムハンマドの子孫を意味する言葉）と呼ばれています。これらの子孫はハマドシャに加わる選択肢がありますが、通常は参加していません。[ 1 ]グナワとハマドシャは両方とも、ムッセム（ムハンマドの生誕を祝う週）の週に同時にシディ・アリの墓への巡礼を行いますが、ルートは異なります。[ 3 ]

ハマドシャの治療を受けた後も、メンバーになることができます。メンバーは通常、自らをスンニ派イスラム教徒とみなしています。ハマドシャのメンバーはタイファと呼ばれるチームに分かれており、タイファはザウィヤと呼ばれる特定の集会所を持つ場合があります。[ 1 ]

霊と憑依

憑依はしばしばララ・アーイシャという人物と結び付けられるが[ 3 ]、彼女をジンのように扱う者もいれば、そうでない者もいる。アーイシャは4人いると言われることもある[ 5 ] 。彼女は憑依した男たちに生贄、つまり瀉血の儀式を要求する[ 3 ] 。アーイシャ・カンディシャとも呼ばれる彼女は、エジプトのザール（聖典）ではアーイシャ・アル＝マグリブヤとして登場する[ 6 ] 。彼女の色は赤と黒である[ 3 ]。

ハマドシャの信者には、他の精霊も憑依することが知られています。グナワの慣習にも、シディ・ハム、シディ・ムサ、シディ・ミムンといった精霊が憑依することが知られています。儀式に出席し、犠牲を捧げることで、人間関係を築き、バラカの恩恵を維持し、問題を引き起こす精霊を追い払うことが知られています。[ 3 ]

儀式

簡潔な記録によると、憑依を発見した際の儀式は、ゼリバ（畳で作られた小屋）に集まり、踊りや詠唱が行われるという。犠牲となる動物（鶏やヤギなど）が絞め殺され、塩を入れずに煮られる。この煮汁は壁や床に塗りつけられ、出席者たちは動物の肉を食べる。[ 7 ]

他の伝承によると、儀式は聖人の墓の近くで行われる。例えば、ハマドシャの慣習に影響を与えたと思われるイサーウィーヤ同胞団[ 4 ]の創始者であり、メクネスの守護聖人でもあるシェイク・アル＝カマルなどの聖人の墓の近くで行われる。踊りと音楽が始まり、音楽家が集まった群衆に金銭を募る。最初はほぼ集団で踊りを踊るが、しばらくすると人々はバラバラになる。これらの踊りの最中、憑依された人々は胸を叩いたり、ナイフで頭を切りつけたりすることがあり、手助けをする者が人々が行き過ぎないように止め、手助けが終わると憑依された人々にバラカ（祝福）をお願いすることもある[ 8 ] 。

夕方に始まり朝まで続く儀式は、リーラ（夜）と呼ばれることがあります。これらは、通りからの入場（アーダまたはダクラと呼ばれる）で始まります。音楽家は、まず火で太鼓を温め、儀式が行われる家またはザウィヤに向かって行列の中を歩きながら太鼓を叩きます。入場後、アーダは止み、憑依を司る音楽であるハドラが演奏され始めます。音楽家はU字型に席につき、約20分間儀式の詠唱（ヒズブ）を行います。その後、アル・ウーナーサ・アル・カビラ、アット・トゥシリヤ、アル・ウーナーサ・アル・サギーラが続きます。ウーナーサは詩の朗読で、カビラは太鼓の伴奏、サギーラは拍手の伴奏がつきます。トゥシリヤは短い歌の集まりです。アーイシャを招き入れる激しいハドラが続き、儀式の最終段階であるサフ・アル・ギンブリーが始まります。憑依はハドラで始まり、ギンブリー（中央の楽器にちなんで名付けられました）で続きます。[ 3 ]

グナワ族もまた、儀式をダクラ（祈り）またはアーダ（祈り）で始め、夕方（アシヤ）または夜（リーラ）に執り行います。彼らは、関係のある人物に憑依した霊を鎮めるために、また犠牲を捧げる場所で儀式を行います。彼らは香を焚き、儀式用の衣装を身に付けます。[ 3 ]

スーフィーの文脈において、バラカとは、聖者が奇跡を行うために用いる一種の神の恩寵、あるいは奇跡的な力であり、「神が世界に到達する」方法とされています。人は力や知性と同じようにバラカを持ちますが、人によってはより多く持ち、聖者は非常に多く持っています。それは必ずしも良い意味を持つわけではありません。[ 4 ]ハマドシャにおけるバラカは、そこで崇拝される聖人に由来しています。[ 1 ]

モロッコの聖人の墓は子孫によって管理されており、主な管理人はムカディムと呼ばれ、訪問者は彼にお金を寄付します。[ 1 ]ムカディムはハマドシャによる儀式にも関わっています。[ 8 ]

音楽

ハマドシャが演奏する楽器には、グワルのような大型の太鼓や、タリージャート、ギータ（オーボエのようなダブルリード楽器）、ギンブリー（弦楽器）などの小型の楽器があります。[ 3 ]ハマドシャとグナワが使用する歌の中には、エジプトのザール儀式でも使用されるものがあります。[ 6 ]

参考文献

  1. ^ a b c d e fクラパンツァーノ、ヴィンセント。ハマドシャ：モロッコの民族精神医学に関する研究。pp.  1– 7。
  2. ^ a bクラパンツァーノ、ヴィンセント.ハマドシャ：モロッコの民族精神医学研究. pp.  24– 26.
  3. ^ a b c d e f g h i Witulski, Christopher J. 「交差する道：モロッコ、シディ・アリにおけるハマドシャとグナワの音楽的・儀式的相互作用」Yale Journal of Music and Religion。
  4. ^ a b cクラパンツァーノ、ヴィンセント.ハマドシャ：モロッコの民族精神医学研究. pp.  15– 21.
  5. ^ “ハマシャ情報とジララ曲” .
  6. ^ a bエル・ハディディ、ハガー。ザール：エジプトの霊憑依、音楽、治癒の儀式。
  7. ^ズウェマー、サミュエル・マリヌス。アニミズムのイスラム教への影響。237ページ。
  8. ^ a bクラパンツァーノ、ビクター。ハマドシャ：モロッコの民族精神医学に関する研究。pp.  xi– xvi。

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