ハンス・キュング

ハンス・キュング
2009年のキュング
生まれる1928年3月19日1928年3月19日
スイス、ズールゼー
死亡2021年4月6日(2021年4月6日)(93歳)
母校
職業
サイン

ハンス・キュングドイツ語: [ˈhans ˈkʏŋ]、1928年3月19日 - 2021年4月6日)は、スイスのカトリック教会の司祭、神学者、作家であった。1995年から世界倫理財団(Stiftung Weltethos)の理事長を務めた。

キュングは1954年に司祭に叙階され、1960年にテュービンゲン大学の教授となり、第二バチカン公会議で神学顧問を務めた。1978年に教皇不可謬性を否定した後、カトリック神学者として教えることを許されなかったが、1996年に名誉教授の称号を得て退職するまで、テュービンゲンでエキュメニカル神学の教授として留まった。彼は死ぬまでカトリックの司祭であり続けた。彼は宗教の精神的な本質を支持し、伝統的な教義的なキリスト教に疑問を呈した。[ 1 ]彼は1986年に『キリスト教と世界宗教:イスラム教、ヒンズー教、仏教との対話の道』を出版し、 1998年にウォルター・イェンスと共著『尊厳死』を執筆し、教会2011のアピール「新たな始まりの必要性」に署名した。国際的に名誉博士号を授与され、 2008年にはオットー・ハーン平和メダルをはじめ数々の賞を受賞。

人生と仕事

教育

キュングはルツェルン州ズールゼーで生まれた。[ 2 ] [ 3 ] 7人兄弟の長男で、父親は靴店を経営していた。[ 4 ]ローマのグレゴリアン大学で哲学と神学を学び、1954年に叙階された。[5] サン・ピエトロ大聖堂で初めてのミサを、個人的に知り合いの多くがいるスイス衛兵に説教しながら行った。[4] その後、ソルボンヌ大学[ 5 ]パリカトリック学院[ 4 ]などヨーロッパ様々な教育機関で学び、1957年にパリ・カトリック学院神学博士号を取得した。[ 6 ]その後、ルツェルンで2年間司牧活動を行った。カール・バルトの招待で、彼はカトリック教会の改革の見通しについての講演を行いました。彼は非常に楽観的でした。ちょうど1959年1月にヨハネ23世が公会議の計画を発表する1週間前のことでした。 [ 4 ]

キャリア

キュングはミュンスター大学で1年間教鞭をとり[ 6 ]、その後1960年にドイツのテュービンゲン大学の基礎神学の教授に任命された[ 5 ] 。同年、彼は『公会議、改革、そして再統合』で執筆活動を開始し、この本で次回の公会議の綱領となるものの多くを概説し、数カ国でベストセラーとなった[ 4 ] 。 1962年、彼はヨハネ23世によってペリトゥスに任命され、1965年の閉会まで、公会議参加者の専門神学顧問として最年少 (34 歳) を務めた。キュングの働きかけで、テュービンゲンのカトリック大学教授は別のペリトゥスであるヨゼフ・ラッツィンガー (後のベネディクト16世) を教義神学の教授に任命した[ 7 ]

1963年のアメリカツアー中、キュングは国内のいくつかの大学で2万5千人以上の熱狂的な聴衆を前に「教会と自由」と題する講演を行ったが、アメリカ・カトリック大学での講演は認められなかった。[ 8 ] [ 4 ] [ a ]彼は同年、イエズス会セントルイス大学から多くの名誉博士号の最初のものを授与されたが、同大学はローマの許可を得ていなかったとして非難された。[ 4 ] 1963年4月、彼はホワイトハウスジョン・F・ケネディを訪問する招待を受け入れ、[ 10 ]ケネディは彼を政治家たちに紹介し、「これこそカトリック教会の新たな開拓者と呼べる人物だ」と語った。[ 4 ]

キュングの博士論文は1964年に英語で『正当化:カール・バルトの教義』として出版された。[ b ]この論文では、バルト派とカトリックの正当化神学の間には多くの一致点が特定され、その違いは根本的なものではなく教会の分裂を正当化するものではないと結論づけている。(この本には、キュングの神学の表現に同意するカール・バルトからの手紙が掲載されている。しかし、バルトは、宗教改革は過剰反応だったとするキュングの結論には同意しなかった。)この著書でキュングは、バルトはマルティン・ルターと同様、不完全であるにもかかわらずキリストの体であったし、これからもそうあり続けるカトリック教会に対して過剰反応したと主張した。[ 11 ]ベテラン記者パトリシア・ルフェーヴェレは[ 12 ] 、ナショナル・カトリック・レポーター紙に寄稿し、聖務省は「キュングが[この本]を執筆した直後に、彼に関する秘密ファイル(悪名高い399/57i)を公開した」と述べている。[ 4 ]

1973年のキュング

1960年代後半、キュングは著書『不可謬性?探求』 (1971年)において、19世紀後半の旧カトリック教会分裂以来初めて、教皇不可謬性の教理を公然と否定した主要なカトリック神学者となった。この本は、バチカンがキュングに彼の前著『教会』に対する非難について初めて発言を求めてから3年後に出版された。『不可謬性』出版後、バチカン当局は彼にローマに出頭し、非難に答えるよう要請した。キュングは教会が収集したファイルの閲覧と、彼の著作を評価している人物との面談を要求し、自らの主張を貫いた。[ 4 ]しかしキュングは独身制を批判し、女性にも聖職と助祭職を開放することを望み、司祭職を離れようとする司祭への免除を禁じることを「人権侵害」と呼び、現在のカトリックの慣習は「福音書と古代カトリックの伝統に反しており、廃止されるべきだ」と書いていた。[ 4 ] 1979年12月18日、彼はカトリック神学者としての教職免許を剥奪された。[ 13 ]アメリカとカナダの神学者60人がバチカンの行動に抗議し、バチカンの判決に反論して「我々は彼が確かにローマカトリックの神学者であると公に認めている」と述べた。[ 14 ] [ c ]テュービンゲンの学生1000人が抗議のためろうそく集会を開いた。[ 16 ]キュングは後にバチカンの判決を「異端審問の個人的な経験」と表現した。[ 17 ]ルフェーヴェレは次のように書いている。[ 4 ]

キュングは、回想録三巻のうちの二巻目『疑わしい真実』で、80ページを費やして、自身にかけられた容疑について論じている。容疑には、ドイツ国外でのドイツ人司教とバチカン当局者による秘密会合、テュービンゲンの同僚11人のうち7人による裏切り、そして、国立大学での地位を維持しながらバチカンの告発に答えようと尽力したことによる疲労困憊で引き起こされた、心身ともに衰弱寸前まで追い込まれたことなどがある。

彼は司祭職に留まった。テュービンゲン大学のカトリック学部で教鞭を執ることができなくなったため、大学はキュングが1960年代から設立し、所長を務めてきたエキュメニカル研究所と彼の教授職を、同学部の管轄外とした。キュングは1996年に退職するまで、エキュメニカル神学終身教授として教鞭を執り続けた。 [ 16 ] [ 18 ] [ 1 ]

1981年にシカゴ大学で3ヶ月間客員教授を務めた際、彼はカトリック系の大学であるノートルダム大学にのみ招待された。彼はフィル・ドナヒュー・ショーに出演した。[ 19 ] 1986年10月には、インディアナ州ウェストラファイエットのパデュー大学で開催された第3回仏教・キリスト教神学交流会に参加した。[ 20 ]キュングは、異宗教研究によって「キリストへの生きた信仰を確固たるものにした」と述べ、それがその後のキャリアを通じて続いたと語った。「実際、キュングは長年、自身の信仰への揺るぎない信念と、異なる信仰を持つ人々との対話能力は相補的な美徳であると信じていました。」[ 4 ]

1990年代初頭、キュングは「ウェルテトス(世界倫理)」と呼ばれるプロジェクトを立ち上げました。これは、世界の宗教を区別するのではなく、共通点を描き出し、誰もが受け入れることができる最小限の行動規範を策定しようとする試みです。彼の世界倫理のビジョンは、「世界倫理に向けて:最初の宣言」という文書にまとめられました。この宣言は、1993年の世界宗教会議において、世界中の宗教指導者と精神的指導者によって署名されました。後に、キュングのプロジェクトは、キュングが19人の「著名人」の一人として任命された、国連文明間対話年(2001年)で最高潮に達しました。このプロジェクトは9.11同時多発テロ事件(2001年9月)の直後に完了したにもかかわらず、米国メディアで報道されず、キュングはこの事実に不満を表明しました。[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]

1986年、キュングは当時カトリック神学者としての教職資格剥奪の危機に瀕していた神学者チャールズ・カランと直接会った。キュングはカランに研究を続けるよう激励し、同僚からの支援と裏切りの経験を語った。 [ 24 ] 1990年代、キュングは、同じくカトリック神学者のオイゲン・ドリューワーマンのために声を上げた。ドリューワーマンもキュングと同様に教義的構造に異議を唱えたため、カトリック神学の教職資格を剥奪され、司祭職も停止された。1992年、テュービンゲン大学でドリューワーマンが教会の自由のためのヘルベルト・ハーグ賞を受賞した際、キュングは彼に賛辞を送った。[ 25 ]数年後、ヨハネ・パウロ2世の列福が検討されていた際、キュングは彼の教皇職は「女性と神学者の権利を抑圧する権威主義的な教皇制」であると異議を唱えた。彼は、ヨハネ・パウロ2世がグスタボ・グティエレスレオナルド・ボフのようなラテンアメリカの解放神学者を扱った方法は非キリスト教的だと述べた。[ 26 ]

1991年3月、彼はUCSDプライスセンターで「宗教間の平和が実現するまで国家間の平和はあり得ない」と題した講演を行った。彼は近くのベス・エル・シナゴーグを訪れ、現代のドイツとユダヤの関係について講演した。[ 27 ]

2003年、キュングは教皇ピウス9世の列福を、列聖が「教会政治のジェスチャー」へと堕落した証拠とみなした。[ 28 ]

キュングはヨハネ・パウロ2世教皇との会談を10回以上試みたが、失敗に終わった。[ 16 ] 2005年9月26日、彼はカステル・ガンドルフォでベネディクト16世教皇と夕食を共にし、明らかに意見の相違がある話題を避け、キュングの宗教間・文化活動に焦点を合わせた友好的な話し合いを持った。[ 29 ]教皇は、宗教間の対話だけでなく世俗的な理性との対話においても、重要な人間の道徳的価値を改めて認識することに貢献したキュングの努力を評価した。[ 1 ] [ d ]キュングは、ベネディクト16世自身が会談に関するバチカンの声明を執筆したと報告し、「私はすべての言葉を承認した」と述べた。[ 30 ]

2009年のル・モンド紙のインタビューで、キュングはベネディクト16世教皇が聖ピオ十世会の司教4人の破門を解除したことを痛烈に批判した。彼は教皇が生涯にわたり現代社会から孤立していることを非難し、ベネディクト16世がより小規模で純粋な教会を望んだ結果、「教会は宗派化の危険にさらされている」と述べた。彼の発言は、枢機卿団長のアンジェロ・ソダーノ枢機卿から非難された。[ 31 ]

2010年4月、彼はすべてのカトリック司教宛ての公開書簡を発表し、教皇ベネディクト16世の典礼、合同、諸宗教間の問題、そしてカトリック教会における性的虐待スキャンダルへの対応を批判した。さらに、声を上げること、地域的な解決策に取り組むこと、新たなバチカン公会議の開催を求めることなど、6つの提案を検討するよう司教たちに呼びかけた。[ 32 ]

彼は「新たな始まりの必要性」と題する「教会2011」の署名者であった。 [ 33 ]これはカトリック神学の教授らによって公布されたカトリック教会の改革を求めるドイツ語の覚書である。[ 34 ]

キュングは2021年4月6日、テュービンゲンの自宅で93歳で亡くなった。[ 4 ]教皇生命アカデミーはツイッターで、「前世紀の神学における偉大な人物が亡くなった。彼の思想と分析は常にカトリック教会、諸教会、社会、文化について私たちに考えさせてくれる人物だ」と述べた。[ 35 ]バチカンから同様の扱いを受けた同僚の神学者チャールズ・カラン氏は、キュングを「過去60年間のカトリック教会における改革の最も強い声」と評し、「彼の著作をすべて読むことができた人を私は知らないほど多作だった」と記している。[ 24 ]

2021年10月、キュングの親友であり同僚であったヴァルター・イェンスの未亡人であるインゲ・イェンスは、キュングには彼の家に住む人生のパートナーがいたことを認めた。[ 36 ]

作品

キュングは『キリスト教徒であることについて』 (1974年)の中で、キリスト教のルーツを遡り、福音書から歴史的イエスについて何がわかるかを現代の学問を駆使して抽出している。教会会議の教えや人間の権威者によって唱えられた高度に発達した神学的命題から出発するのではなく、彼は別の選択肢が可能ではないかと問いかけた。「最初の弟子たちのように、真の人間イエス、その歴史的メッセージと顕現、その生涯と運命、その歴史的現実と歴史的活動から出発し、この人間イエスと神との関係、父なる神との一体性について問う方が、新約聖書の証拠や現代人の歴史的思考に、より合致するのではないか?」[ 37 ]

1998年にウォルター・イェンスと共著した『尊厳死』を出版し、キリスト教の観点から安楽死の容認を主張した。 [ 38 ]

2005年、キュングはイタリアとドイツで「ヴォイティワ教皇の失策」に関する批判的な記事を発表し、世界は回心、改革、対話の時代を期待していたが、ヨハネ・パウロ2世は代わりに第2バチカン公会議以前の状態の回復を提唱し、改革と教会間の対話を阻止し、ローマの絶対的な支配権を再主張したと主張した。[ 39 ]

テュービンゲン大学におけるスタディウム・ジェネラーレ講義に基づき、『万物の始まり』 (Der Anfang aller Dinge )において、彼は科学と宗教の関係について論じた。量子物理学から神経科学に至るまでの分析の中で、彼はアメリカ合衆国における進化論論争についても言及し、進化論の教えに反対する人々を「ナイーブで無知」と一蹴した。 [ 40 ] [ 41 ]

2010年の著書『Was ich glaube』の中で、彼は自分自身と自然との関係について、そして自然を正しく観察することをどのようにして学んだかについて述べている。それは、自然に対する誤った狂信的な愛に陥ることなく、神の創造物から力を引き出すことを意味していた。[ 42 ]

2013年、キュングは著書『Erlebte Menschlichkeit(経験された人間性)』の中で、身体的な病気、痛み、あるいは認知症によって生きることが耐え難いものとなった場合、人は自ら命を絶つ権利があると信じていると述べた。彼はパーキンソン病を患い、視力と書字能力を失いつつあるため、安楽死の選択肢を検討していると示唆した。また、教皇ヨハネ・パウロ2世の例に倣うつもりはないと記している。[ 43 ]

賞と栄誉

名誉博士号

出典: [ 18 ]

著作

英語翻訳

参照

注記

  1. ^キュングは、大学院生評議会がカトリック大学の学長ウィリアム・J・マクドナルドに講演者として招待を依頼した際に拒否された4人の講演者の一人だった。ジョン・コートニー・マレーもその一人だった。カトリック系メディアと世俗系メディアの両方で広く宣伝されたことで、キュングの講演ツアーは成功に終わった。 [ 9 ]
  2. ^フランス語の原題はJustificationであった。カール・バルトとカトリック再考の教義
  3. ^ニューヨーク・タイムズの記事のデジタル版には、キュングの名前が「Kling」「Kting」「Ming」「Kung」「Kiing」と表記されているなど、いくつかの誤りがあります。印刷版に掲載された元の記事の画像もご覧いただけます。 [ 15 ]
  4. ^ im Dialog der Religionen wie in der Begegnung mit der säkularen Vernunft zu einer erneuerten Anerkennung der wesentlichen morischen Werte der Menschheit beizutragen

参考文献

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  17. ^キュング著『カトリック教会:小史』(2002年)、序文、p. xviii:「1979年、私は別の教皇の下で異端審問を個人的に経験しました。教会は私の教職許可を取り消しましたが、それでも私は教授職と研究所(カトリックの教授陣から分離)を保持しました。その後20年間、私は批判的な忠誠心をもって教会に揺るぎない忠誠を尽くし、今日までエキュメニカル神学の教授であり、カトリックの司祭として正統な立場を保っています。私はカトリック教会の教皇職を支持しますが、同時に、福音の基準に従って教会の抜本的な改革を不断に求めています。」
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さらに読む

  • ヘーリング、ヘルマン。クシェル、カール・ヨーゼフ編。 (1979年)。ハンス・キュン:彼の仕事と彼のやり方。イメージブック。ISBN 0-385-15852-1
  • ヘブルスウェイト、ピーター (1980)。新しい異端審問?: エドワード・シレビークスとハンス・キュングの事件。ハーパーコリンズ。ISBN 0-06-063795-1
  • キヴィエット、ジョン・J. (1985).ハンス・キュング (現代神学的精神の創造者たちシリーズ) . ヘンドリクソン出版. ISBN 0-8499-2954-7