ハンス・フライ
ハンス・フライ
生まれる
ハンス・ヴィルヘルム・フライ
（1922年4月29日）1922年4月29日
ブレスラウ、下シレジア、ドイツ
死亡1988年9月12日（1988年9月12日）（66歳）
ニューヘイブン、コネチカット州、米国
配偶者
ジェラルディン・ナイ
​
（ 1948年生まれ） 
親ヴィルヘルム・ジークムント・フライ
学歴
母校
博士課程の指導教員H.リチャード・ニーバー
学術研究
規律
サブ分野
学校か伝統かポストリベラル神学
機関イェール大学
注目すべき作品聖書物語の蝕（1974年）
影響を受けた

ハンス・ヴィルヘルム・フライ（1922年4月29日 - 1988年9月12日）は、アメリカの聖書学者、神学者であり、聖書解釈学の研究で最もよく知られています。フライの研究は、ポストリベラル神学（物語神学、イェール学派とも呼ばれる）の発展に大きな役割を果たしました。彼の最も有名で影響力のある著作は、1974年に出版された『聖書物語の蝕』（イェール大学出版）で、18世紀から19世紀のイギリスとドイツにおける聖書解釈学の歴史を考察しています。フライは、そのキャリアの大半をイェール大学神学校で教鞭をとりました。

若いころ

ヨーロッパ

ハンス・フライはかつて、幼少期を「取り残された世界」がいくつもあった時代だと表現した。彼は1922年4月29日、ドイツの下シロンスク地方ブレスラウで、世俗化したユダヤ人の両親（小児科医のマグダ・フランクフルター・フライと、ブレスラウ大学医学部の性病科医ヴィルヘルム・ジークムント・フライ）のもとに生まれた。ユダヤ文化が彼の生い立ちに大きな役割を果たさなかったことは、彼が同級生のほとんどと共にルーテル教会で洗礼を受けたこと、そして自宅でイディッシュ語を使うことを禁じられていたという記憶から見て取れる。彼の一家は比較的裕福で、輝かしい経歴の持ち主だと自負していた。若きハンスはしっかりとしたドイツ語教育を受け、古典文学を幅広く読んだ。ドイツで反ユダヤ主義の暴力が激化すると、彼はその世界から、つまりナチスドイツからイギリスのサフラン・ウォルデンにあるクエーカー教徒の学校へと1935年1月に追放された。

英語を話すのは気が引け、時には孤独を感じることもあったが、イギリスは温かく礼儀正しい場所だと感じた。そして、自身も孤独と不安を感じているにもかかわらず、1930年代のドイツでは生活に蔓延していたと彼が考えていた恐怖がイギリスにはないことに衝撃を受けた。若きフライは戦争が迫っていると信じ、イギリスに留まりたいと願っていた。

フライが友の会の学校でイエスの絵を見て、突然「それが真実だと分かった」のです。この改宗体験が彼を、当時教会に通うこととは全く関係のないキリスト教の一形態へと導きました。後年、クエーカー教の神学が自身の考えに反する時でさえ、彼は友の会の集会が、自分が受け入れていた英国国教会の典礼よりも満足感を与えてくれると感じていました。

アメリカ

3年後の1938年8月、両親はドイツを離れ、フライも一緒にアメリカに移住したが、ニューヨーク市に出会ったことで彼は恐怖を感じた。困難な時期で、フライは自分がこの国に属していると感じるのに苦労した。家族は非常にお金に困っていて、新聞で広告を見てノースカロライナ州立大学で繊維工学を学ぶための奨学金をやっと見つけることができた。彼は1942年にそこで理学士号を取得した。しかし、彼は第2の故郷に馴染み、完全に自分のものにした。そのため、1950年代にドイツに戻ったときには、帰国したドイツ人亡命者というよりも、まさに客員アメリカ人教授のような気分だった。特に、彼はアメリカ国内に、コネチカット州ニューヘイブンのイェール大学で居場所を見つけた。

神学に目を向ける

ノースカロライナ州立大学在学中、フライは著名な神学者H・リチャード・ニーバーの講演を聴き、ニーバーと文通を始め、最終的にニーバーの拠点であったイェール大学神学校（YDS）で神学学士号を取得しました。そこで彼は一種の故郷を見つけました。1945年から1947年、そして1950年から1956年にかけて幾度か放浪を繰り返したにもかかわらず、フライはYDSを「置き去りにされない世界」と表現しました。そこで彼はニーバー、R・L・カルフーン、そしてジュリアン・ハートに師事し、彼の最も深い神学的態度のいくつかはそこで形作られ、最も深い友情のいくつかはそこで築かれ、最も重要な研究はすべて成し遂げられ、そして彼の教育と運営における素晴らしい功績はそこで成し遂げられました。

1945年に卒業し、ニューハンプシャー州ノース・ストラットフォードの第一バプテスト教会の牧師となった。教区での活動、地元の説教者、そしていくつかの教師としての活動に加え、フライは一人で読書をする時間も見つけていた。彼は英国国教会、特にその「寛大な」正統性に惹かれていった。後年、バプテスト教会の牧師職は、どこか別の場所へ向かう途中の中継地のような気がしていたと語るほどだった。同時に、より学問的な仕事への憧れも募っていった。

フライは1947年にイェール大学神学大学院に戻り、H・リチャード・ニーバーの指導の下、カール・バルトの初期の黙示録の教理に関する長期にわたる博士論文の執筆を開始した。これは1956年までかかったが、その時間の一部はフライが行っていた他の活動によるものであると説明できる。1948年10月9日、彼はジェラルディン・フロスト・ナイと結婚した。彼は1950年にインディアナ州ウォバッシュ大学で宗教学の助教授に就任した。1952年に息子トーマスが生まれた。1953年、フライは南西部聖公会神学校の神学の准教授となり（1954年には南メソジスト大学の客員講師を務めた時期もあった）、ウォバッシュ大学で教える傍ら、インディアナ州クロフォーズビルのセント・ジョンズ聖公会教会に関わっていた。 1955年、次男ジョナサンが誕生しました。ジョナサンは1956年に論文を完成させ、神学教授に昇進しました。1年後、イェール大学神学部に戻り、宗教学助教授として勤務しました。同年、娘エミリーが誕生しました。

1958年から1966年の間、フライは多かれ少なかれ人知れず研究を続けていた。注釈付き参考文献目録からわかるように、この時期の記録された著作はほとんど残っていない。1957年にニーバー記念論文集に寄稿した2本の論文（学位論文の抜粋を含む）と、翌年出版されたキリスト教神学のハンドブックに「自然的宗教と啓示された宗教」と題する短い記事を載せた以外は、大きな空白がある。確かにフライは1965年のアメリカ宗教学会でルートヴィヒ・フォイエルバッハについて講演しているが、これは彼の研究の中心ではなかったようだ。あらゆる兆候から見て、彼は教育に、そしてやがて『聖書物語の蝕』として結実することになる、ゆっくりとした骨の折れる研究に身を投じていた。彼は、自身の論文において、当時の弁証主義的かつ人間中心主義的な神学の主流派に反対する立場をとったことで、多くの点で（再び）孤立し、自身の著作が時代の流れに逆らう闘いになったと感じていた。支持者を引き寄せるような大胆な発言や扇動的なスローガンを掲げる気質は彼にはなく、彼は多大な苦労をかけて、綿密で複雑な著作を執筆した。

この無名の時期に、フライはゲッティンゲン大学での研究に対してモース・フェローシップとフルブライト賞を獲得した（1959-60年）。その後まもなく、アメリカ神学校協会フェローシップとイェール大学上級教員フェローシップの助力を得て、フライはイギリスのケンブリッジに滞在した（1966-67年）。ドイツへの帰国の途上、最近の過去は不十分な敷物の下に隠され、重要ではなく、ドイツは過去に起こったことに対処するのではなく、自らを改革したという感覚に苛まれた。ナチズムの問題を持ち出さないことに同意したエマニュエル・ヒルシュとの面会が、フライのこの印象を確証するものとなった。フライはまたイギリスでも過ごし、それを楽しんでいたようで、ケンブリッジでは神学的に彼が興味をそそられるようなことはほとんど起こっていないと感じていたにもかかわらず、後年、そこで過ごした時間をいかに楽しんだかを頻繁に振り返っていた。

初期の神学研究

フライは1963年に准教授に任命された。その後、1966年から1968年にかけて、Eclipseに向けて進んでいた作業を中断するかのように、フライは「神学的な提案」を作成した。これは長文の論文で、少し後に成人教育コースに拡張され、講義でコメントされ、カール・バルトの死後には彼の作品に関するセミナーへの寄稿も伴った。この「提案」が広く精査されるようになったのは、数年後（1975年）に成人教育コースがThe Identity of Jesus Christとして再出版されたときであった。この奇妙なプロジェクトはキリスト論の構造と基盤を再考する試みであり、フライはすぐにそのさまざまな重要な側面に疑問を抱くようになったものの、これが彼がその後神学で語ったほとんどのものの基調とテーマを決定づけた。

その短い活動の盛り上がりの後、フライは再び『Eclipse』の研究に磨きをかけることに戻り、それは最終的に（より広く認識される形で）1974年に出版された。その頃、フライはイェール大学シリマン・カレッジの学長代理（1970～1971年）、エズラ・スタイルズ・カレッジの学長（1972年から）を務めており、後者の職は1980年まで務めた。 『Eclipse』の出版は、フライが教授に任命されたのと時を同じくしている。その後、フライは再び比較的沈黙する時期に入ったが、今度は完全に無名というわけではなかった。彼の名前は、巨大で画期的な『Eclipse』に関連して神学および歴史学界で鳴り響いており、『Identity』が奇妙な付随物として存在していた。彼が沈黙していたのは、教育のプレッシャーや孤立した徹底的な研究のためというよりは、エズラ・スタイルズ・カレッジの学長としての職務に専念していたためであった。フライ氏は1975年にマスター評議会の議長も務めた。

1970年代はフライにとって困難な10年間だった。彼は教会との繋がりに悩んでいた。研究の場だけでなく、仕事にも教会的な基盤と立場が必要だと神学的に確信していたにもかかわらず、彼は英国国教会という第二の故郷から距離を感じながらも、そこに留まる決意をしていた。孤立感が少ないと感じていた場所、特にクエーカー教徒の集会には、神学的に不安を感じていた。同時に、彼は自分を神学者、とりわけ組織神学者と呼ぶことに難しさを感じ、代わりに「宗教学」（つまり「歴史学」）という研究分野に力を注いだ。しかしながら、彼が問うた問い、彼が関心を抱いた問題、そして歴史研究に取り組む方法、それらはすべて神学的なものであり、彼自身もそれを自覚していた。このアンビバレンスは、彼を常に悩ませていたわけではないが、少なくとも彼の研究活動の精神から決して隔絶されることはなかったようだ。

フライがこの10年間（ 『日食』後）に完成させた主要な著作はすべて歴史学に関するものであった。1976年には全米人文科学基金主催の夏季セミナー（講演タイトルは「誘惑としての近代性」）を主催し、1974年のライス大学講演（ゴットホルト・エフライム・レッシング、ヨハン・ゴットフリート・ヘルダー、イマヌエル・カントについて）、1978年のジョージ・F・トーマス記念講演（レッシングについて）など、様々な講演を行った。また、フライ自身も最高傑作と自負する作品を残している。それは、1985年に出版されたダヴィッド・シュトラウスに関するエッセイである。フライ自身は1970年代後半を通して執筆に取り組み、1980年代初頭にようやく完成させた。

後期の神学研究

1970年代後半、フライの視点は変化し始めた。彼は純粋に知的歴史から社会史へとますます惹かれていった。同時に、自身の研究におけるアイデンティティとエクリプスの段階における側面に対する疑念が、より理論的な解釈学的な解決から、より社会的で「文化言語学的」、そしてより教会論的かつ神学的とも言える解決へと移行していく中で結晶化していった 。1978年のジョージ・F・トーマス講演において、彼は後から見れば一種の個人的な宣言とも言えるものを発表した。「感性」という言葉を用いて、様々な重なり合う社会制度の発展と相互作用の中にしっかりと根付いた宗教的様式、態度、教義の形態と発展を探る、ある種の歴史研究の対象を指し示したのである。 1981年、彼はイギリスでしばらく過ごし、その間、オーウェン・チャドウィックの助言に従って、 18世紀のイギリスのいくつかの教区の訪問報告書と説教を調べ、これらのものから得た当時のキリスト教についてのより社会的、文化的歴史的洞察と、これまでよく知られたハイカルチャーの神学者や哲学者についてのより伝統的な研究を通じて得ていた洞察を組み合わせる方法を見つけようとした。

1982年から1988年まで、フライは神学総長としての任期を終えてから、出版と執筆に精力的に復帰した。同時代の多くの神学者の基準からすればまだ多作とは言えなかったが、彼自身の基準からすれば膨大な量の著作であった。彼は、以前の建設的神学研究の二つの流れ、すなわち解釈学（『エクリプス』の主題）とキリスト論（ 『アイデンティティ』の主題）に立ち返った。1982年にはハヴァフォード大学で物語の解釈に関する論文を発表し、 1983年にはイェール大学でシェイファー講演を行い（この講演で、彼は後に現代神学を理解するための有名な五位類型論となるものを展開し始めた）、カリフォルニア大学で解釈学に関する長文の論文を発表した。 1983年から1986年まで宗教学部長に就任してからも、彼の研究は衰えることはなかった。1985年には福音派神学者カール・F・H・ヘンリーによる彼の研究に対する評価に応えて講演を行った。1986年にはユルゲン・モルトマンを称える会議で講演し、プリンストン大学で講義を行い、ニューヨーク州ストーニーポイントでの会議ではバルトとフリードリヒ・シュライエルマッハーについて講演した。1987年にはイギリスのバーミンガムでキャドバリー講演、プリンストンで人文科学評議会の講義を行った。ジョージ・リンドベックのためにブルース・マーシャルの記念論文集への寄稿を準備し、また1988年9月に開催されるH・リチャード・ニーバーの会議向けの寄稿も準備した。

これらの論文や講演のほとんどは、間接的あるいは直接的に、ある目的、すなわち1750年以降のイギリスとドイツにおける大衆文化とハイカルチャーにおけるイエス像の歴史に向けられていた。しかしながら、フライはこの歴史的プロジェクトを通して、新たな神学的自信が湧き上がってきたように思われる。1970年代に彼のアンビバレンスの源泉であった彼の研究の二つの側面は、今やかつてないほど密接に結びついているのだ。ある瞬間には、ドイツにおける専門職の台頭とそれが大学神学に与えた影響について語り、次の瞬間には、聖書の文字通りの意味と、キリスト教的自己記述としての神学について語り、そして次の瞬間には（これは彼の著作からすぐには明らかではないが）、摂理と巡礼について語るのである。これらすべての豊富な資料が組み合わされた最終的なプロジェクトがどのような形になったかを正確に予測することは現在では困難ですが、フライが詳細な歴史研究という媒体を通じて神学的な考察を追求し、啓蒙時代以降の西洋プロテスタント文化においてイエスがどのように描写され、再描写されてきたかに細心の注意を払うことによって、彼自身の本格的なキリスト論（重要な政治的側面を持つキリスト論）に磨きをかけたいと考えていたことは明らかです。

死

しかし、包括的なキリスト論という潜在的な構想は完成されることはなかった。H・リチャード・ニーバーに関する会議で論文を発表する前に、フライは病に倒れ、論文は彼の不在下で発表された。そして、1988年9月12日、神学と歴史学のキャリアの絶頂期に、フライは脳卒中で亡くなった。

主な著作

  • 聖書物語の蝕：18世紀および19世紀の解釈学研究（ニューヘイブン＆ロンドン：イェール大学出版局、1974年）
  • イエス・キリストのアイデンティティ：教義神学の解釈学的基礎（フィラデルフィア：フォートレス・プレス、1975年）
  • イエス・キリストのアイデンティティ、拡張・最新版（Cascade Books：Wipf and Stock Publishersの出版社、2013年）
  • 「キリスト教の伝統における聖書物語の『文字通りの読み方』：それは拡大するのか、それとも破壊するのか？」フランク・マッコーネル著『聖書と物語の伝統』（ニューヨーク、オックスフォード：オックスフォード大学出版局、1986年）
  • キリスト教神学の類型（1992年）
  • 神学と物語：選集（1993年）

参考文献

  1. ^ Adiprasetya, Joas (2005). 「ジョージ・A・リンドベックとポストリベラル神学」ボストン共同現代西洋神学百科事典ボストン: ボストン大学2018年10月3日閲覧。
  2. ^ケステンベルガー、アンドレアス・J. (1998). 「美学神学――祝福か呪いか？物語神学の評価」『信仰と使命』15 (2):27ff.

さらに読む

  • チャールズ・キャンベル『イエスの説教：ハンス・フライのポストリベラル神学における説教学の新方向』（グランドラピッズ＆ケンブリッジ、Wm Β Eerdmans Publishing Company、1997年）
  • ジョン・デイヴィッド・ドーソン『キリスト教的比喩的読解とアイデンティティの形成』（ロンドン：カリフォルニア大学出版局、2002年）
  • デイヴィッド・F・フォード、「ハンス・フライと神学の未来」、現代神学8:2、（1992年4月）
  • ギャレット・グリーン編『聖書の権威と物語の解釈』（フィラデルフィア：フォートレス・プレス、1987年）（フライの65歳の誕生日を記念して出版された祝典）
  • マイク・ヒグトン『キリスト、摂理、そして歴史：ハンス・W・フライの公共神学』（ニューヨーク：T&Tクラーク・インターナショナル、2004年）
  • ジョージ・ハンシンガー、「神学者ハンス・フライ：寛大な正統性の探求」、現代神学8:2、（1992年4月）
  • ジェイソン・A・スプリングス著『寛大な正統性に向けて：ハンス・フライのポストリベラル神学の展望』（ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2010年）
  • ジョン・F・ウールヴァートン「ハンス・W・フライの文脈：神学と歴史の回想録」アングリカン神学評論79:2、（1997年）

この記事は、著者の許可を得て、マイク・ヒグトンによるフライのオンライン伝記（http://www.people.ex.ac.uk/mahigton/Frei.html）からのテキストを組み込んでいます。

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