ハロルド・クシュナー
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ハロルド・サミュエル・クシュナー
生まれる（1935年4月3日）1935年4月3日
ニューヨーク市、米国
死亡2023年4月28日（2023年4月28日）（享年88歳）
マサチューセッツ州カントン、米国
母校コロンビア大学
職業
  • ラビ
  • 著者
注目すべき作品

ハロルド・サミュエル・クシュナー（1935年4月3日 - 2023年4月28日）は、アメリカのラビ、作家、講師であった。保守派ユダヤ教ラビ協会の会員であり、マサチューセッツ州ネイティックにあるテンプル・イスラエル・オブ・ネイティックの会衆派ラビを24年間務めた。

クシュナーは、ユダヤ教徒と非ユダヤ教徒の両方の読者に複雑な神学的な概念を分かりやすく解説した数々の人気著書で広く知られるようになりました。1987年のクリストファー賞、2007年のユダヤ書籍評議会生涯功労賞など、数々の賞を受賞しています。代表作には、息子が早老症で亡くなった後に人間の苦しみ、神の慈悲、そして神義論を深く掘り下げた『 When Bad Things Happen to Good People（善良な人々に悪いことが起こるとき）』や、人生の目的と充足感の追求といった実存的なテーマを探求した『 When All You've Ever Wanted Isn't Enough（望んだことだけでは足りないとき）』などがあります。

アメリカで最も著名なラビの一人とされる[ 1 ]クシュナーは、再建主義的な見解と保守運動におけるイデオロギー的進歩主義で知られていました。彼は全能で介入主義的な神という概念に反対し、苦しむ人々に慰めと安らぎを与えるという神の役割に焦点を当てました。

幼少期と教育

ハロルド・サミュエル・クシュナーは、保守派ユダヤ教徒のジュリアス・クシュナーとサラ（旧姓 ハートマン）・クシュナー夫妻のもと、ニューヨーク市ブルックリンで生まれた。小学校入学時に、家族はクラウンハイツ地区に引っ越した。クシュナーは幼い頃、ブルックリン・ドジャースの熱狂的なファンだった。 [ 2 ]母親は主婦で、父親は5番街と23丁目の角にあるプレイモア出版という、主に聖書物語を中心とした児童書や玩具を専門に販売する店を経営していた。ジュリアスは息子がいつか店を継ぐことを望んでいたが、ハロルドは息子が父親ほどのビジネスセンスを持っているとは思っていなかった。[ 2 ]

エラスムス・ホール高校を卒業後、コロンビア大学に進学し、当初は心理学を専攻するつもりだったが、ピューリッツァー賞受賞詩人のマーク・ヴァン・ドーレンの指導を受けて文学に転向した。[ 2 ]コロンビア大学では、課外活動としてジェスター・オブ・コロンビアやWKCRで働き、最終的にはスポーツ放送のディレクターになったほか、学生シオニスト組織の会長も務めた。[ 3 ]

クシュナーは強い宗教的教育を受けたにもかかわらず、ニューヨーク市のユダヤ神学校の夜間課程に参加するまで、ラビになるつもりはなかった。コロンビア大学3年生の時に、彼はラビになるという自分の使命を確信した。 [ 3 ]彼は1955年に宗教教育の学士号を取得し、1960年に教育の社会的・哲学的基礎に関する修士号を取得した後、神学校にフルタイムで入学し、同年、叙階され​​た。 [ 2 ]クシュナーは1972年にヘブライ文学の博士号を取得した。 [ 4 ]彼はまた、エルサレムのヘブライ大学で1年間の大学院課程を修了し、クラーク大学とJTSのラビ学校で教鞭を執った。 [ 5 ]

ラビとしての経歴

ラビ叙任後、クシュナーは軍務免除の免除を求めて裁判所に赴いた。彼はオクラホマ州フォート・シルの陸軍従軍牧師団で2年間、中尉として勤務した。[ 2 ]除隊後、クシュナーはニューヨークに戻り、1962年から1966年までグレートネックのテンプル・イスラエルで助任ラビを務めた。 [ 2 ] [ 6 ]

1966年、クシュナーはマサチューセッツ州ネイティックにある450世帯の会衆[ 7 ]テンプル・イスラエルのラビに就任した。彼はそこで24年間会衆のラビの役割を果たしながら、保守運動の「聖職者部門」であるラビ議会[ 2 ]のメンバーでもあった。 [ 1 ] 1972年から1974年まで、彼はラビ議会のニューイングランド地区の会長を務めた。[ 8 ]当初はテンプル・イスラエルのフルタイムのラビとして働いていたが、1983年に執筆活動にもっと時間を割くためにパートタイムに転向し、1990年にはフルタイムの執筆と講演に移行した。[ 3 ]当時55歳だったクシュナーは名誉ラビに任命されるには若すぎるとシナゴーグは判断し、1983年に桂冠ラビの称号を授与した。[ 6 ]この称号[ 3 ]は、アメリカのラビの中ではごく少数しか保持しておらず、会衆とラビ職との永続的な関係を維持するという彼の決意を強調するものである。彼は亡くなるまでシナゴーグに通い続けた。[ 9 ]

保守運動におけるクシュナーの存在は「避けられないもの」と評された。[ 7 ] 2001年、彼はハイム・ポトックと共著で、保守運動の新しい公式トーラー解説書『エッツ・ハイム：トーラー解説』を出版した。[ 6 ] [ 10 ]この包括的な著作は4層の解説から構成され、保守派によるユダヤ法の遵守と、クシュナーが監修した伝統的および現代的な聖典解釈（ミドラシュ）に関する洞察を網羅している。[ 11 ]

クシュナーはビル・クリントンの第2期大統領就任式における諸宗教合同祈祷会で演説を行った。[ 12 ]また、2004年にワシントン国立大聖堂で行われたロナルド・レーガンの国葬でも弔辞を執り行い、イザヤ書を朗読した。[ 13 ]

書き込み

再建主義ラビ大学の創設者であるラビ・アイラ・アイゼンシュタインの支援を受け、クシュナーは1971年に『子どもが神について尋ねるとき：必ずしもすべての答えを持っているわけではない親のための手引き』というタイトルの処女作を出版した。彼は、全知全能の創造主としての神の概念を強化するのではなく、健全な懐疑心を育み、意味のある宗教的信仰を育む手段として疑問を持つことを奨励することを目指した。この本は主に親を対象とし、より広い世界観に沿った新しいユダヤ教の信仰体系を求める人々の懸念に応えることを目指した。[ 6 ]

クシュナーは、1981年に出版された悪の問題に関する国際的なベストセラー著書『善良な人々に悪いことが起こるとき』で最もよく知られている。[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]この本は、息子のアーロンが早老症であるプロジェリアで亡くなった後に執筆されたもので、人間の苦しみ、神、全能性、神義論についての疑問を扱っている。[ 13 ] [ 17 ]クシュナーは、個人的な悲劇を経験しても神の慈悲を信じ続ける個人を支援することを目指した。彼の本はヨブ記の新しい解釈を提示し、神は苦しみを防ぐ力はないかもしれないが、苦しむ人々には慰めを与えると示唆している。この本における彼の現代的な神義論的解釈は、エリオット・N・ドーフ、ニール・ギルマン、ハロルド・M・シュルワイス、デイヴィッド・ウォルプらの著作と並んで、保守派ユダヤ教コミュニティにおける近代主義神学文献の基礎を築いた。[ 18 ]この本は宗教を超えて読者の共感を呼び、少なくとも12の言語に翻訳された。その成功により、この本はニューヨーク・タイムズのベストセラーリストのトップに躍り出て、クシュナーは著名な作家、評論家としての地位を確立した。[ 2 ] 1991年、ブック・オブ・ザ・マンス・クラブが全国調査に基づいてアメリカ人の生活に最も大きな影響を与えたトップ10の本のリストで、この本は他の5冊と9位タイとなった。[ 19 ]この本は「間違いなく数世紀にわたってラビによって書かれた最も広く読まれている本の一つ」[ 20 ]と評され、ニール・ギルマンは「私たちの世代で最も広く読まれているユダヤ教の本の一つ」と評した。[ 21 ]この本が人気を博した一因は、プロテスタントの聖職者が説教でこの本を宣伝し、会衆に配布したことにある。[ 22 ]この本は出版20周年までに400万部を売り上げた。[ 23 ]

1986年、クシュナーは『望みだけでは十分ではない: 大切な人生の探求』を出版し、伝道者の書の文脈の中で人生の意味と個人の幸福の追求という実存的なテーマを掘り下げた。[ 24 ] [ 25 ]その題名は「伝道者の書の適切な要約」とみなされた。[ 26 ]クシュナーの目的は、達成者でさえ経験する満たされなさを分析することであり、「私たちが人生でどれだけ多くのものを持っていても、欠けているのは人生の意味の感覚だ」と主張した。[ 27 ]彼は人生の複雑さに対する唯一の答えという考えを否定し、そのような答えは日々の経験、人間関係、そして誠実さの探求の中に見つかると主張した。彼の主張の中心は伝道の書であり、盲目的な崇拝よりも瞑想を呼びかけていることから「聖書の中で最も危険な書」と呼んだ。クシュナーは人生の豊かさは思慮深い関わりから生まれると主張し、満たされない人生は死そのものよりも恐ろしいと強調した。[ 28 ]この本はワシントン・ポスト紙から「有用な精神的サバイバルマニュアル」として賞賛され、1987年には「人間の精神の高揚への貢献」によりクリストファー賞を受賞した。 [ 6 ] [ 14 ]

1989年に出版された『神は必要か』は、人類が前例のない偉業を成し遂げた世界において、神の継続的な重要性を主張した。クシュナーの以前の著作と同様に、全能の創造主への信仰なしに宗教生活と神の概念に余地を与えようとする彼の試み​​には、再建主義的な視点が顕著に表れていた。彼は宗教的原理主義と無神論の間の溝を埋めることを目指し、組織化された宗教の最大の提供物は神学ではなく、むしろ精神的な共同体による慰めと支えであることを強調した。クシュナーはまた、神の存在は個人に世界の神聖さを認識し、より大きな目的意識を獲得する能力を与えると主張した。[ 6 ]

クシュナーは、How Good Do We Have to Be? [ 29 ]やTo Life! [ 30 ]など、他のいくつかの評判の高い神学の本も執筆しました。When All You've Ever Wanted Isn't Enough、Who Needs God?、How Good Do We Have to Be?などの作品は、数百万人の読者に届きました。[ 31 ] 2007年、クシュナーはユダヤ人書籍評議会から生涯功労賞を受賞しました。 [ 2 ]

ユダヤ人書籍評議会の理事長キャロリン・ヘッセルは、クシュナーの成功は、背景を問わずすべての人にアピールできる彼の能力によるものだと述べている。[ 13 ]ルイビル長老派神学校の神学教授バートン・クーパーは、クシュナーの人気と重要性は、科学的知見に基づく「現代的な意識」を持つ人々に訴えかけ、宗教的信仰への憧れに共鳴する彼のスキルから生まれたものだと主張している。[ 32 ]

2001年秋、クシュナーは『Living a Life That Matters』で6冊目のベストセラーを達成した。この本は旧約聖書に登場するヤコブに焦点を当てており、聖書の中で完全な伝記が記されている唯一の人物である。 [ 23 ] [ 31 ]彼は、祝福を得るために父を欺くなど、ヤコブの複雑な道徳的選択を検証している。彼はヤコブと天使の出会いを内なる葛藤として解釈し、それは彼の魂の葛藤と誠実さへの進歩を象徴している。[ 31 ]クシュナーの立場はヤコブの敗北を通じた勝利を示唆しているが、トーラーは別の視点を提示し、ヤコブを紛れもない勝者として描いている。[ 33 ]

サイモン・ヴィーゼンタールの許しに関する問い に対するクシュナーの回答は、1997年に改訂された書籍『ひまわり：許しの可能性と限界について』に、他の45人の著名な知識人や評論家の回答とともに掲載された。[ 34 ] [ 35 ]ヴィーゼンタールの問いは、ホロコースト中の実際の状況から生まれたもので、彼は、凶悪な行為の赦免を求める瀕死のナチス兵士と対面し、「これほどまでに深刻な悪行は許されるのか？」という疑問を抱いた。クシュナーは、許しの本質を次のように伝えている。

許すということは、ナチスがヴィーゼンタールに求めたように、他人のために行うものではありません。許しは私たちの内側で起こるものです。それは恨みの感情を手放すこと、そしておそらく最も重要なのは、被害者としての役割を手放すことです。ユダヤ人がナチスを許すということは、神に祈ることながら、「あなたのしたことは理解できます。なぜそうするのか理解できますし、それであなたを憎んではいません」と言うことではありません。それは、「あなたのしたことは完全に卑劣で、まともな人間の範疇を超えています。しかし、私はあなたに私を被害者と決めつける力を与えません。あなたの盲目的な憎しみによって、私のユダヤ人としての姿と中身が決めつけられることも拒否します。私はあなたを憎んでいません。あなたを拒絶します」と言うことです。そうすれば、ナチスは過去と良心に縛られたままになりますが、ユダヤ人は自由になります。[ 36 ]

クシュナーは1980年から1984年まで雑誌「保守派ユダヤ教」の編集者を務めた。[ 37 ]

クシュナーは聴衆とつながるために、教えや著作の中でテレビ番組や映画の例を頻繁に用いた。多くの人々は聖書よりもこれらの文化的言及に馴染みがあると信じていたが、聖書の半識字性について懸念を表明し、人々が聖書の物語に馴染みがないことに驚きを隠さなかった。[ 31 ]

ビュー

保守派ユダヤ教に属していたクシュナーは、運動内の進歩的な概念を擁護する一方で、師であり再建主義ユダヤ教の創始者であるモーデカイ・カプランから深い影響を受けており、[ 6 ]クシュナーはアメリカ・ユダヤ人の歴史上最も影響力のある思想家であるとみなしていた。[ 38 ] 1980年のラビ会議での演説で、保守派運動は発足以来、ハラハー（ユダヤ法）の権威に関する危機に直面していると述べた。[ 39 ]彼は、保守派ラビの目標は、あまり信仰心の薄いユダヤ人に厳格な遵守を押し付けることなく、現代において信仰生活を送ることが充実したものになり得ることを示すことだと強調した。[ 6 ]クシュナーは、ユダヤ人神学者マルティン・ブーバーの言葉を言い換えて、「人々は神学を減らして宗教を増やしたい」と述べたこともある。[ 22 ]彼は宗教を「個人的な経験」として定義することを拒否し、その共同体的な側面を強調した。[ 40 ]

カプランの教えに影響を受けたクシュナーは、ユダヤ教の宗教的自然主義を提唱した。[ 41 ] [ 42 ]全能の神という概念を捨て去り、神は宇宙を完全に支配しておらず、悪に対して責任を負わないと提唱した。[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]この再建主義の枠組みの中で、彼は生命の核となる二つの力を、自然の偶然性と目的を持った神の行為であると特定した。彼は神が罰として苦しみを引き起こすという考えを拒否し、出エジプト記にある神の名「われは汝と共にあり」からもわかるように、人間の痛みを分かち合う神を主張した。[ 46 ]神を共感と愛の源泉とみなしたクシュナーは、[ 2 ]ヨム・キプールの期間、彼のシナゴーグの信徒たちが罪悪感に囚われすぎて、神の赦しを体験する機会を自らに与えていないのではないかと懸念したことがあったことを思い出した。[ 22 ]彼の格言「許しは、許す相手よりも私たちに利益をもたらす」は、様々な信仰の宗教指導者によって採用された多くの格言の一つである。[ 2 ]再建主義の伝統を引き継ぎ、クシュナーは神は宇宙の遠く離れた存在として認識されるべきではないと主張し、神の存在の問題は必ずしも天上の民の概念を中心に展開するものではないことを強調した。[ 47 ]

クシュナーの著作と思想はキリスト教徒の間で人気があったが、伝統的なユダヤ教徒の間では賛否両論があった。彼はかつて「ユダヤ教は、テキストだけでなく人間にも目を向けた時に最も真価を発揮すると考えていた」と述べた。人間のニーズに焦点を当てたクシュナーのアプローチは、時に感情的な慰めを求めてユダヤ神学を再解釈することにつながった。そのため、一部の正統派ユダヤ教徒は伝統的なユダヤ教の教えを擁護し、非ユダヤ的な思想を推進していると非難した。『善良な人々に悪いことが起こるとき』の中で、クシュナーは神の全能性と慈悲深さというユダヤ教の信条を調和させ、人生における偶発的な危険に対する神の影響力を制限した。彼は神を、世界とその自然法則を創造した慈悲深い時計職人に例えた。この視点は、神が創造物に誇りを持ちながらも、偶発的な困難の発生も含め、確立された法則の範囲内で創造物が機能することを許容しているという描写である。これは、神が意図的に人生のあらゆる側面を完全に支配することを控え、個人が様々な状況を切り抜け、対応できるようにし、神の存在によってのみ彼らを支えていることを意味します。[ 48 ] [ 49 ]この見解は伝統的なユダヤ教の教えに反し、正統派ユダヤ教徒からの批判を招きましたが、クシュナー自身は神について間違っていた可能性があると認めています。[ 46 ] [ 50 ]文芸評論家でジャーナリストのロン・ローゼンバウムは、クシュナーの著書での主張に納得せず、クシュナーの立場を「神を全能の存在よりも低いもの、善を熱心に応援するチアリーダーのようなものに矮小化しているが、悪との戦いでは明らかに傍観者だ」と述べています。[ 2 ]

カプランの影響と再建主義神学に沿って、クシュナーはトーラーを、その人間的起源を認めつつも、人生における重要な宗教的経験を記念するものとして、完全に人間の創造物であると捉えていた。[ 51 ]彼は時折、神のメッセージを聞いたと主張する人々の信頼性に疑問を呈し、イサクの犠牲の物語を根本的な宗教的教義に反する問題のある物語として挙げた。この物語は、アブラハムが神の指示に従い、息子イサクを神への捧げ物として捧げようとしたことを物語っている。クシュナーはアブラハムがメッセージを聞いたと信じていたが、神が実際にそれを語ったかどうかについては懐疑的だった。[ 31 ]

私生活

1960年、クシュナーはスゼット・エストラーダと結婚し、マサチューセッツ州に移住した。エストラーダは2022年に亡くなった。夫婦にはアーロンという息子がいたが、彼は14歳で早老症で亡くなった[ 7 ]。アリエルという娘と二人の孫がいた。クシュナーの弟ポールはロングアイランドのベルモアとメリックでラビを務めており、2019年に亡くなった[ 2 ]。

1995年、キリスト教啓発団体クリストファーズはクシュナー氏を「過去50年間に世界に良い影響を与えた50人」のリストに選出した。[ 10 ]彼は6つの名誉博士号を授与された。[ 6 ]

クシュナー氏は2017年にマサチューセッツ州カントンの高齢者向け住宅に入居した。彼は2023年4月28日に88歳で亡くなった。[ 2 ]

参考文献

参考文献

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  42. ^ドルフ、エリオット・N.（2018年1月1日）『現代保守ユダヤ教：進化する思想と実践』ネブラスカ大学出版局。ISBN 978-0-8276-1387-4ここで引用されている著作の中で、宗教的自然主義を主張した同時代の二人のラビ、ハロルド・クシュナーとハロルド・シュルワイスは、二人ともカプランに師事し、彼の思想に大きな影響を受けました。
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