ハッサン・アル・バンナー
シェイク
ハッサン・アハメド・アブド・アルラフマン・ムハメド・アル・バンナ
حسن أحمد عبد الرحمن محمد البنا
私生活
生まれる（1906年10月14日）1906年10月14日
マフムーディヤ、ベヘイラ、エジプトの首長国
死亡1949年2月12日（1949年2月12日）（42歳）
カイロ、エジプト王国
死因銃創
国籍エジプト人
政党ムスリム同胞団
宗教生活
宗教イスラム教
法学独立派（サラフィー派）[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]
信条アタリ[ 5 ] [ 6 ]
動きイフワーニー[ 3 ]
イスラム教指導者
影響を受けた
影響を受けた
エジプト・ムスリム同胞団の創設者および初代総指導者
在任期間： 1928年3月22日～1949年2月12日
後継者ハッサン・アル・フダイビ

ハッサン・アハメド・アブド・アルラフマン・ムハンマド・アル・バンナ（アラビア語: حسن أحمد عبد الرحمن محمد البنا ; 1906年10月14日 – 1949年2月12日）、ハッサン・アル・バンナ（アラビア語: حسن）として知られる。イマーム（イマーム）はエジプトの学校教師でありイマームであり、世界最大かつ最も影響力のある世界的イスラム主義運動の一つであるムスリム同胞団の創設 [8] [ 3 ]と、エジプト政府の手による死[ 9 ]で最もよく知られている。[ 10 ]

アル＝バンナーの著作は、イスラム教に基づいた独特で包括的な現代イデオロギーを提示し、イスラムの知的歴史の転換点となった。[ 11 ]アル＝バンナーは、イスラム教を包括的な生活体系とみなし、コーランとスンナを唯一の容認できる憲法とした。[ 12 ]彼は、国家、経済、社会のイスラム化を求めた。 [ 11 ]彼は、公正な社会を確立するには、制度の発展と累進課税が必要であると宣言し、不平等を減らすためにザカートを社会支出に留保するというイスラム財政理論を展開した。 [ 12 ] [ 11 ]アル＝バンナーのイデオロギーは、西洋の唯物論、イギリス帝国主義、エジプトのウラマーの伝統主義に対する批判を特徴としていた。[ 13 ]彼はエジプトと汎アラブの愛国心を訴えたが、アラブ民族主義は拒絶し、すべてのイスラム教徒を単一の国家共同体の一員とみなした。[ 12 ] [ 11 ] [ 13 ]

1924年のカリフ制廃止後、アル＝バンナーはイスラム教徒に対し、植民地支配に対する武力闘争の準備を呼びかけました。彼はイスラム教徒に対し、「心のジハード」が「剣のジハード」よりも重要であるという「広く信じられている信念」に警告を発しました。 [ 14 ]彼はムスリム同胞団内に秘密軍事組織の結成を許し、同胞団はアラブ・イスラエル紛争に参加しました。[ 13 ]アル＝バンナーはエジプト人に西洋の慣習を捨てることを一般的に奨励し、国家は検閲とフドゥード（体罰）の適用を通じてイスラムの公道道徳を強制すべきだと主張しました。 [ 11 ]しかしながら、彼の思想は西洋の思想にも開かれており、彼の著作の中にはイスラムの文献ではなくヨーロッパの著述家を引用しているものもあります。 [ 11 ]

アル・バンナーは1949年にエジプトの秘密警察によって暗殺された。 [ 12 ]彼の義理の息子サイード・ラマダンは1950年代にムスリム同胞団の主要な指導者として台頭した。

若いころ

ハッサン・アル・バンナーは、1906年10月14日にカイロの北西にあるベヘイラ県のナイル川デルタの田舎町マフムディヤで生まれました。

彼の父、シェイク・アハメド・アブドゥル・ラフマン・アル・バンナー・アル・サーティは、ハンバル派のイマーム[ 15 ]であり、ムアッジン（祈祷係）兼モスク教師でもありました。彼の父は、アル・バンナーの幼少期において重要な精神的影響を与えました。シェイク・アハメドはハンバル派の学者として、特にイマーム・アハメド・イブン・ハンバルの伝承の分類で知られていました。これらの分類は「ムスナド・アル・ファス・アル・ラバニ」として知られるようになりました。この研究を通して、シェイク・アハメドはイスラム学者との繋がりを築き、それが1932年に息子がカイロに移住する際に役立ちました。

ハッサン・アル＝バンナーは幼い頃から清教に触れていたことに加え、ラシッド・リダの雑誌『アル＝マナール』に影響を受け、マフムディーヤの青年時代にはイスラム原理主義の影響を強く受けた。[ 7 ]

アル・バンナーが初めてエジプトの民族主義政治に触れたのは1919年のエジプト革命の時で、当時彼は13歳だった。彼の個人的な記述によると、アル・バンナーは当時広まっていた運動に自らを参加させていた。若いにも関わらず、アル・バンナーはダマンフルでのデモに参加し、政治パンフレットを出版し、青年改革協会を設立した。[ 16 ]アル・バンナーの家族はエジプトのエリート層ではなかったが、マフムディーヤでは比較的尊敬されていた。シェイク・アフメドは著名なイマームであり、一家はいくらかの財産を所有していた。しかし、1920年代の経済危機の間、一家は財産の維持に苦労し、 1924年にカイロに移住した。

教育

マフムディーヤでは、アル＝バンナーは村のモスクでシェイク・ザフラーンに師事した。二人は親密な関係を築き、アル＝バンナーの幼少期の知的・宗教的発達に影響を与えた。モスクでの学校生活に加え、アル＝バンナーは父親から個人指導を受けた。また、カイロでも4年間学び、現代教科の教師を養成するエジプトの学校、ダール・アル＝ウルムに通った。この学校はあまり伝統的ではなく、アル＝バンナーはイスラム保守主義の典型から脱却するため、父親の反対を押し切って入学した。父親の学問的コネクションを生かし、アル＝バンナーはイスラム道徳高潔協会やムスリム青年協会（YMMA）と関わりを持つようになった。YMMA関連の有力なイスラム雑誌 『マジャラト・アル＝ファス』に15本以上の論文を発表した。

ハサン・アル＝バンナーは1923年、ダール・アル＝ウルム大学に入学するためカイロへ向かった。学生生活は彼の思想形成にとって重要な経験となった。農村で育った彼とは大きく異なる都市生活に直面し、アル＝バンナーは「教養ある若者たちが、彼がイスラーム的とみなしていた生き方から離脱していることに気づいた」。アル＝バンナーはまた、エジプトの自由主義的な政治家たちを軽蔑していた。この時期に、彼はサラフィー学者ラシド・リダーの著作に接した。彼は当時ムヒッブ・アッディーン・アル＝ハティーブが経営するサラフィーヤ書店に定期的に通い、ラシド・リダーの講義にも頻繁に出席した。アル＝バンナーにとって、リダーの著作は、エジプトで目撃していた過ちを正すための神学的な指針となった。[ 17 ] [ 18 ]

ムスリム同胞団

アル＝バンナーは1924年、まだ学生だった頃にオスマン帝国のカリフ制が廃止されたことを知った。この出来事は彼に大きな影響を与えた。カリフ制は無力であったにもかかわらず、彼はその終焉を「災厄」と捉えた。後に彼はこの出来事を「あらゆる形態のイスラムに対する宣戦布告」と呼んだ。[ 19 ]

1927年にダル・アル＝ウルムで学業を終えた後、アル＝バンナーはイスマイリアで小学校教師になった。当時、イスマイリアはスエズ運河のエジプト本部の所在地であり、イスマイリアではエジプトの他の地域よりも外国の影響が強かった。そこでの生活の中で、アル＝バンナーはイギリスの文化的植民地主義にますます幻滅していった。彼は特に、エジプトの近代化を急ぎすぎる試みが、イスラムの原則を危うくするという悪影響を及ぼしかねないことを懸念していた。多くのエジプトの民族主義者もまた、ワフド党の穏健な姿勢と世俗主義へのこだわりを主な理由として、指導部に不満を抱いていた。

ハッサン・アル＝バンナーはカイロで多くの重要な思想家と親交を深め、ラシッド・リダーとも個人的な文通を交わした。ここでアル＝バンナーは、過去のイスラム復興主義者たちの世界観をラシッド・リダーの解釈に統合したイデオロギー的枠組みを展開した。リダーが提唱した最も重要な復興思想の一つは、シャリーア法によって統治し、預言者ムハンマドとその教友たちの時代にモデル化された社会に戻るイスラム国家の建設であった。イスラムの原則に基づく革命闘争というこの思想は、ハッサン・アル＝バンナーのその後の人生を導き、ムスリム同胞団の結成へと発展していった。[ 17 ]

ハッサン・アル・バンナーとその支持者および信奉者たち。

ラシード・リダー の思想を受け継いだアル・バンナーは、道徳の退廃が社会と政治の衰退の主因であると信じ、モスク内で行われる講演では、政治的世俗化によって促進された社会の自由化の波を抑えるのに十分ではないと感じていた。イスマイリアにいた頃、アル・バンナーはカフェに通い、短い講演で一般大衆に説教した。彼のカリスマ的な演説は多くの若者を惹きつけた。1928年3月、スエズ運河会社に所属する6人の労働者がバンナーのもとを訪れ、外国の植民地支配によってイスラム教徒が受けた不当な扱いについて訴えた。彼らはバンナーを指導者に任命し、ジハードを通してイスラムのために働き、イスラム同胞団を復活させることを命じた。こうしてムスリム同胞団が誕生した。メンバーは、

「イスラムの召命に従って兵士となり、そこに祖国とウンマの名誉がある。 …我々はイスラムに奉仕する兄弟である。したがって我々は『ムスリム兄弟』である。」[ 20 ] [ 21 ]

当初、ムスリム同胞団は当時存在していた数多くの小規模なイスラム組織の一つに過ぎませんでした。アル＝バンナー自身が若い頃に加入した組織と同様に、これらの組織は個人的な信仰心を促進し、純粋な慈善活動に従事していました。1930年代後半までに、ムスリム同胞団はエジプトのすべての州に支部を設立しました。

10年後、この組織は50万人の活動的な会員と、エジプトだけで同数の支持者を擁していました。その人気はエジプトだけにとどまらず、他の多くの国でも高まりました。組織の成長は、1932年にアル・バンナーが本部をカイロに移転してから特に顕著になりました。この劇的な拡大に最も大きく貢献したのは、アル・バンナーによる組織的かつ思想的な指導力でした。

イスマイリアでは、アル＝バンナーはモスクだけでなくコーヒーハウスでも説教を行った。当時、コーヒーハウスは一般的に道徳的に疑わしい新奇なものと見なされていた。イスラム教の慣習における比較的些細な点に関する彼の見解が地元の宗教エリート層と激しい意見の相違を招いたため、彼は宗教論争を避ける方針をとった。[ 22 ] [ 23 ]

アル＝バンナーはイスマイリアにおける外国の軍事的・経済的支配の多くの顕著な兆候に愕然とした。イギリス軍の駐屯地、公共施設、農場、食糧供給は外国の利害関係者によって所有されており、スエズ運河会社の外国人経営陣の快適な別荘の隣にはエジプト人労働者の質素な掘っ建て小屋があった。[ 22 ]

政治活動と思想

ハッサン・アル・バンナー氏が支持者たちと食事をしている。

アル＝バンナーは、制度構築、草の根レベルでの不断の活動、そしてマスコミへの依存を通じて改革を実現しようと努めた。彼は、洗練された統治構造、農民、労働者、専門家の間で社会の価値観を推進する役割を担う部署、メッセージの普及、イスラム世界との連携、報道・翻訳といった重要な機能を担う部署、そして財政と法務に関する専門委員会を特徴とする複雑な大衆運動を築き上げた。アル＝バンナーは、イスラム教こそが近代化の課題を解決できる唯一の包括的な宗教体系であると宣言し、イスラム教徒に対し西洋のイデオロギーを拒絶するよう呼びかけ、次のように記した。

「フランス革命が人権を定め、自由、平等、そして同胞愛を宣言し、ロシア革命が階級間の距離を縮め、人民の社会正義をもたらしたとすれば、偉大なイスラム革命は1300年前にこれらすべてを定めていた。イスラム革命は哲学理論にとどまらず、これらの原則を日常生活に広め、そこに人間の神性、人間の美徳の完成可能性、そして人間の精神的傾向の実現という概念を加えたのだ。」[ 24 ] [ 25 ]

アル＝バンナーは、既存の社会ネットワーク、特にモスク、イスラム福祉協会、近隣住民グループを中心に構築されたネットワークを頼りに、ムスリム同胞団をエジプト社会に定着させた。伝統的なつながりを独特の現代的な構造に織り込んだことが、彼の成功の根源であった。同胞団と直接結びつき、その拡大を支えていたのは、数多くの企業、診療所、そして学校であった。さらに、メンバーは、ウサル（「家族」）と呼ばれる一連の組織を通じて運動に関わっていた。

ムスリム同胞団が提供する物質的、社会的、そして心理的な支援は、同運動がメンバーの間に強い忠誠心を生み出し、新たなメンバーを獲得する上で重要な役割を果たした。同運動は、同団体独自の理念に基づいて形成された、明確にイスラム的な環境に個人が溶け込むことを可能にするためのサービスと組織構造を中心に構築された。

イスラム教に根ざしたアルバンナーのメッセージは、植民地主義、公衆衛生、教育政策、天然資源管理、社会的不平等、汎イスラム主義、ナショナリズム、アラブ民族主義、国際舞台におけるイスラム世界の弱点、パレスチナ紛争の深刻化などの問題に取り組んだ。[ 26 ]さまざまな支持層の関心を引く懸念を強調することで、アルバンナーはエジプト社会のさまざまな層からメンバーを集めることができた。ただし、組織の活動家や意思決定者の間では、近代教育を受けた公務員、会社員、専門家が依然として主流であった。アルバンナーは、エジプトにおけるイギリスの植民地支配への抵抗にも積極的に取り組んだ。

アル＝バンナーは読者に対し、心のジハードは剣のジハードよりも重要で要求が厳しいという「多くのイスラム教徒の間で広く信じられていること」に警告した。[ 27 ]彼はイスラム教徒に対し、植民地勢力に対するジハードに備えるよう呼びかけた。

イスラム教徒は…非イスラム教徒の前で謙虚にならざるを得ず、不信心者たちに支配されている。彼らの領土は踏みにじられ、名誉は汚された。彼らの敵対者たちが彼らの事柄を管理し、彼らの宗教の儀式は彼ら自身の領土とともに衰退している…それゆえ、あらゆるイスラム教徒にとって、装備を整え、ジハードに参加する決意を固め、機会が熟し神が命じるまで準備を整えることは、逃れることのできない個人的な義務となっている。[ 28 ]

1930年代後半に執筆された著書『ジハードについて』により、彼は「1857年のインド蜂起以来、不信心者に対するジハードを呼びかけた最初の影響力のある学者」となった。 [ 27 ]

ビュー

アル・バンナーは、イスラム教の布教と西洋の勢力に立ち向かう剣のジハードの重要性を強調したことでよく知られていた。

クルアーン（クルアーン）は、ムスリムを未熟な人類の守護者とし、この崇高な目的を果たすために世界を支配する権限を与えました。私たちの使命は、すべての人類を純粋なイスラームの原理へと導くことです。この原理なくしては、人は幸福を得ることはできません。神はまた、理性と説得によってイスラームを広めるよう私たちに命じました。しかし、もし抵抗があれば、剣と槍によって対抗しなければなりません。[ 29 ]

彼はまた、初期イスラム教徒が帝国建設の際に不信心者に対して説いた教義が時代遅れではないと信じていた。「イスラム教は敵対的な（キリスト教徒とユダヤ教徒）に三つの選択肢を提示する。イスラム教の受容、戦争、あるいは人頭税（ジズヤ）の支払いである」 [ 30 ]。アル＝バンナーは統治者でも学者でもなかったが、イスラム世界の歴史において、個々のイスラム教徒に「初めて」「自由な」ジハード戦争を遂行するよう鼓舞したことで特筆される。彼の影響以前は、ジハードはカリフやイスラム教徒の統治者によって主導されていたからである[ 14 ] 。

ムスリム同胞団とパレスチナ紛争

1947年、カイロでの歓迎会に出席したアル・バンナ氏（左から3人目） 、アジズ・アリ・アル・ミスリ氏（右から4人目）、モハメド・アリ・エルタヘル氏（右から2人目）、そしてエジプト、パレスチナ、アルジェリアの政治家や宗教関係者たち。

ムスリム同胞団が初期に成し遂げた最も注目すべき業績の中には、1936年から1939年にかけてのパレスチナにおけるアラブ反乱への関与がある。同胞団は親パレスチナ運動を開始し、パレスチナ問題をイスラム教徒全体の関心事にすることに貢献した。同胞団は、裕福なエジプト人ではなく、農村部や都市部の労働者階級からの寄付に頼ったと言われている資金調達運動を行った。資金調達活動に加えて、同胞団はパレスチナのアラブ民族主義者のための特別な祈りを組織し、政治集会を開​​催し、プロパガンダを配布した。パレスチナにおけるアラブ反乱は最終的には弾圧と軍事行動によって鎮圧されたが、同胞団の印象的な動員活動は、パレスチナ問題を中東における汎アラブの関心事にすることに貢献した。

1935年8月にラシード・リダーが亡くなると、彼の雑誌『アル・マナール』も彼と共に消滅した。1939年のある時期、ハッサン・アル＝バンナーはムスリム同胞団が開拓した革命的イデオロギーをさらに推進し、ラシード・リダーの遺産を主張するために『アル・マナール』を復活させた。[ 17 ]

ハッサン・アル＝バンナーは著書『イスラムにおける平和』と『我々のメッセージ』の中で、ナチス・ドイツとファシスト・イタリアの超国家主義を「非難すべき思想」であり、「全く善なるもの」[ 31 ]、「選ばれた暴君」に権力を与えたものだと批判している[ 32 ] 。 歴史家マリーズ・ルースベンによると、彼は1930年代に「ナチスの褐色シャツ部隊に相当な敬意」を表明していた[ 33 ] 。 [ 34 ]彼は自身の組織部隊を、スペインのファシスト独裁者フランシスコ・フランコに倣って「カタイブ（指節）」と呼んだ（ポール・バーマンによる）。[ 34 ]

最後の日々と暗殺

1948年から1949年にかけて、同胞団が1948年の第一次世界大戦でイスラエルと戦うために義勇兵を派遣した直後、君主制と同胞団の対立は最高潮に達した。同胞団の主張が強まり大衆の間で人気が高まっていることを懸念し、また同胞団が王政と内閣に対してクーデターを企てているという噂に警戒した首相ノクラシ・パシャ（その前任者は第二次世界大戦の終わり近くに同胞団の信奉者によって殺害されていた）は、1948年12月に同胞団を非合法化した。同胞団の資産は押収され、数十人のメンバーが投獄された。同胞団の学生メンバーによるノクラシ・パシャの殺害を受けて、[ 35 ]アル・バンナは暗殺を非難しイスラム教ではテロは受け入れられないと述べた声明を発表した。[ 36 ] [ 37 ] [ 10 ]

1949年2月12日、アル・バンナーと義理の弟アブドゥル・カリム・マンスールは、カイロのジャマイヤット・アル・シュブバン・アル・ムスリム本部で政府代表のザキ・アリ・パシャ大臣と交渉する予定だったが、大臣は到着しなかった。午後5時までに、アル・バンナーと義理の弟は出発することを決めた。タクシーを待っていると、2人の男に撃たれた。アル・バンナーは最終的に負傷により死亡した。ファルーク国王とエジプト鉄衛隊が暗殺の背後にいたと非難された。[ 38 ]父アハメドはカスル・エル・エイニ病院から自宅に遺体を運び、棺は警察の護衛を受けた女性たちによって運ばれた。警察は、政府要人のマクラム・エベイドを除き、男性は葬儀に参列できないようにした。 [ 39 ]

家族

アル＝バンナーの娘ワファ・アル＝バンナーは、後にムスリム同胞団の主要指導者となるサイード・ラマダンと結婚した。二人の息子、タリク・ラマダンとハニ・ラマダンはイスラム学者であり教育者でもある。ハッサン・アル＝バンナーの弟ガマール・アル＝バンナーは、よりリベラルな学者であり、イスラム改革の提唱者であった。[ 40 ]

著作

ハッサン・アル・バンナは 2000 を超える記事と多くの本を執筆しており、その中には「Mudhakkirât al-da'wa wa al-dâ'iya (説教と説教者の記憶)」というタイトルの自伝的小説も含まれています。[ 41 ]

参照

注記

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  40. ^キャロライン・フォーレスト『ブラザー・タリク：タリク・ラマダンの二重語』エンカウンター・ブックス（2008年）、7ページ
  41. ^ブリジット・マレシャル『ヨーロッパにおけるムスリム同胞団：ルーツと言説』BRILL（2008年）、89ページ

参考文献

Wikiquoteにはハッサン・アル＝バンナーに関する引用句があります。
Wikiquoteにはハッサン・アル＝バンナーに関する引用句があります。
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