ハイム・グリーンバーグ
ハイム・グリーンバーグ

ハイム・グリーンバーグ（ヘブライ語: חַיִּים גרינברג ‎ 1889年、トディレシュティ、ベレツキー・ウエズド、ベッサラビア– 1953年、ニューヨーク市）は、ユダヤ系アメリカ人の思想家、労働シオニスト思想家であった。彼はポアレイ・ツィオンの編集長であり、マリー・シルキンと共にアメリカの重要なシオニスト雑誌『ジューイッシュ・フロンティア』の編集者でもあった。[ 1 ]その執筆者には、ダヴィド・ベン＝グリオン、モシェ・シェルトク、ショロム・アッシュ、モーリス・サミュエルなどがいた。彼は1920年にキエフでコイゲンやフィシェル・シュネルソンと共に文芸雑誌『カディマ』を編集した。

アルゼンチン、アメリカ合衆国、イスラエルには彼の名を冠したセンターがあります。グリーンバーグは、現在ニューヨーク州リバーデールに拠点を置くキネレット・デイ・スクールの創設者の一人でした。

エッセイとイデオロギー

彼は、あらゆる信条を持つすべてのアメリカのユダヤ人がシオニストの大義の下に団結できるという、1950年代と60年代の思想的ビジョンを創造した。

彼の代表作であり、現在もなお使われている「愛国心と多元的忠誠」というタイトルの論文で、グリーンバーグはアメリカのシオニストに対する二重忠誠の非難について論じている。この論文は、K・アンソニー・アッピアの近年の多文化主義研究『インサイダー／アウトサイダー：アメリカのユダヤ人と多文化主義』と比較されている。

彼はシオニズムをアメリカの慣用句で再解釈した。1920年代と1930年代の労働シオニストたちは、アメリカ自身の開拓史を引用し、パレスチナにおける労働運動の先駆者であるハルツィムを、ニューイングランドのピルグリム入植者、ワイルドウェストのカウボーイ、さらにはホレイショ・アルジャーにまで例えた。アメリカのユダヤ人はパレスチナを新たなユダヤ人のフロンティアと見なした。アメリカの神話にどっぷりと浸かった彼らは、古代ユダヤ人の故郷への定住を「独立、冒険、勤勉、体力、若々しい楽観主義、目的と拡張への確信」の祝福としてロマンチックに捉えた。

シオニズムは、イスラエルに対する肯定的な姿勢の表明にとどまらず、アリーヤー（ユダヤ教からの離脱）にもとづくものでもあります。シオニズムのイデオロギーは、ユダヤ人が抱える諸問題に対する包括的なアプローチを表しています。シオニズムはユダヤ教に由来し、切り離すことはできません。シオニズムは、健全なユダヤ教教育の集大成として、個人において最も深く表現されます。

そのような教育がなければ、シオニズムは教義、説得力のある理論、プログラム、計画、切実な緊急性に基づく事業、感情に訴える行為、崇高な人道的事業にはなり得るが、深遠な創造的経験にはならないだろう。…[ユダヤ教教育]は必ずしも正式な学校教育や体系的な学習コースに限定されるわけではない。それは様々な非公式な経路を通じて得られることもあり、実際にそうである場合も多い。

シオニストになるということは、ユダヤの歴史、ヘブライ語、イスラエルの発展に関する知識体系を習得する以上の意味を持つ。シオニストになるということは、行動志向のイデオロギー、つまりユダヤ人とその問題を認識する方法を受け入れることを意味する。非シオニストからシオニストの立場への変化は、認識、価値観、そして行動の変化を伴う。このような完全な変化は、一般的に、適切なイデオロギーを持つ集団を自身の拠り所として受け入れることによって達成される。

1942 年にホロコーストのニュースがアメリカに伝わったとき、彼はそのニュースを国民に伝える活動に携わりました。

ニュージャージー州クリームリッジのヘハルッツ農場で開催された全国大会に、180名のハボニム（ユダヤ教の信徒）が集まった。開会の夜、ハイム・グリーンバーグは、道徳的価値観と原則の喪失、「価値は貴重である」という感覚の喪失こそが、私たちの文明の深刻な危機の根本原因かもしれないと指摘した。ヨーロッパ社会主義への以前の拒絶姿勢を引き継ぎながら、彼はこう述べた。「戦後の世界において、全体主義国家の台頭をもたらしたような、自由と平等の分離があってはなりません。悲劇的な役割を担う兵士は一時的な現象です。文明の永続的な要素は、建設的な人々、つまり労働者、農民、建設者です。」

イベント

1935年から1936年にかけて、ゴルダ・マイヤーソン、モシェ・シェルトク、ヤコブ・リフティンが住民移転を提案した際、ハイム・グリーンバーグは第20回シオニスト会議で非常に短い演説を行いました。グリーンバーグは、アラブ人の移転は実現不可能だと述べました。彼らは自発的に立ち去るつもりはなく、強制することもできません。一方、もし彼らが残留するとしても、アラブ指導者たちの扇動に耳を傾けるだろう、と。グリーンバーグはこのジレンマに対する解決策を持っていませんでした。

彼はイディッシュ語の存続を支持し、イディッシュ語で文学作品を執筆し、ヘブライ大学にイディッシュ語の教授職を創設しようと尽力した。また、イディッシュ語詩人の救済にも尽力した。

ハイム・グリーンバーグからベン・シオン・ディナブルグ（ディヌール）へ、1950年10月25日、ヘブライ大学アーカイブ、ファイル22730、1951年。

1943年、ニューヨークで彼は、現代イラクにおいて権利を奪われた少数民族の一つであるアッシリア人の代表者らの訪問を受けた。代表者たちはこう尋ねた。「あなたたちユダヤ人は、まもなく国家を樹立しようとしているようですね。その一角を、かつての隣人のために譲ってもらえませんか？」

彼はイスラエル国家の樹立に向けてラテンアメリカ諸国の支持を獲得するのに尽力した。

ガンジーへの応答

ガンジーがナチスドイツのユダヤ人に非暴力の道を取るよう奨励したとき、多くのユダヤ人が反応したが、最も顕著だったのはマルティン・ブーバーだが、グリーンバーグもそうだった。

彼は、ガンジーが公民権を求めて闘い、インドのカースト制度を法律で変えようとしたのと同じように、ヨーロッパのユダヤ人も法的な差別を受け入れるべきではないと主張した。

私たちユダヤ人は、「不可触民」の状態から脱却しようと努めています。私たちはパン、仕事、自由、そして人間の尊厳を求めています。…シオニズムは、飢えと迫害に苦しむ人々のための運動であるだけではありません。残忍な反ユダヤ主義がなく、ユダヤ人が「汚れた」という烙印を押されていない国々においても、ますます多くの勇敢なユダヤ人を惹きつけています。

パレスチナの植民地化の非難については、彼はこう答えた。「近代史において、シオニズムは帝国主義的野心や国民の一部を支配したいという願望から自由な植民地化の最初の例である。」

あなた方は「インドの何百万ものイスラム教徒の間で行われている悪意ある反ユダヤ主義のプロパガンダを終わらせるために、あなたの力でできることをしなさい。」と戦わなければなりません。[ 2 ]

文学作品

  • 内なる目1953年 ニューヨーク、ユダヤ人国境協会（1953年-議会図書館管理番号54021458）

参考文献

文学

  • ハイム・グリーンバーグ選集（マリー・シルキン、1968年）[1] 2012年2月5日アーカイブ、 Wayback Machine
    • グリーンバーグ、ハイム（1889-1953）アンソロジー。マリー・シルキンによる選集と序文付き。デトロイト、ウェイン州立大学出版局、1968年。342ページ。21cm。米国議会図書館管理番号68013147
      • アーサー・ヘルツバーグによる論評を参照。Commentary 、 Vol . 48、No. 3、1969年9月 Hertzberg, Arthur
  • ハイム・グリーンバーグ「サバタイ・ツヴィ ― 背教者としてのメシア」『イディッシュ語からの声』アーヴィング・ハウとエリエゼル・グリーンバーグ編、148～160ページ
  • キャロル・ケスナーの『The "Other" New York Intellectuals』は、1920 年代から 1950 年代にかけてのユダヤ人の知識人シーンをより広い視点で描いています。
  • イーライ・レダーヘンドラー「ハイム・グリーンバーグ」、ジョン・A・ギャラティ、マーク・C・カーンズ編『アメリカ国立伝記』 （ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、1999年）、第9巻、516-518頁
  • ラファエル・メドフ「報復だけでは不十分」：ナチスの大量虐殺に対するアメリカ国民の意識を高めるためのユダヤ人学生による1943年のキャンペーンホロコーストと大量虐殺研究、1997年11(2):171-189。
  • 「二人の批評家の物語」スティーブン・J・ホイットフィールド著『アメリカ・ユダヤ人史』第86巻、1998年
  • レイダー、マーク・A.（編）『ハイム・グリーンバーグ全集：ユダヤ文化、社会主義、シオニズムに関するエッセイと演説集』タスカルーサ：アラバマ大学出版局、2016年。
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