モーリス・サミュエル
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Maurice Samuel
誕生
Maurice Samuel
（1895年2月8日）1895年2月8日
ルーマニア、トゥルチャ県マチン
死去1972年5月4日（1972年5月4日）（享年77歳）
アメリカ合衆国ニューヨーク市マンハッタン
職業小説家
学歴ビクトリア大学
ジャンル文芸小説ノンフィクション
配偶者
​
​
（ 1917年結婚 、婚姻無効）
  • ガートルード・カーン
    ​
    （ 1961年卒業 ）エディス・ブロツキー
  • (1962–1972)子供たち
    ​
    2
モーリス・サミュエル（1895年2月8日 – 1972年5月4日）は、ルーマニア生まれのイギリスおよびアメリカのユダヤ系小説家、翻訳家、講師でした。彼は著名なユダヤ人ヒューマニストであり、シオニストの知識人でした。 [ 1 ]彼の最も有名で商業的に最も成功した作品は『ショロム・アレイヘムの世界』 （1943年）であり、この作品でアニスフィールド・ウルフ図書賞を受賞しました。 [ 2 ]このノンフィクションは、 19世紀のロシアにおけるユダヤ人の生活を扱っています1956年、彼は

1964年、ロバート・アルターはコメンタリー誌で彼のプロフィールについて次のように書いている。「30年以上にわたり、モーリス・サミュエルはアメリカのユダヤ人社会において、いわば一人の教育運動家であった。東欧のユダヤ人社会、イディッシュ語とヘブライ語の文学、シオニズム、アメリカのユダヤ人の将来、反ユダヤ主義の本質、西洋におけるユダヤ教の役割に少しでも関心のある人なら、サミュエルの著書を少なくとも1冊は読んだことがあるだろう。」 [ 4 ]

In 1956, he was awarded the 1955 Stephen Wise Award of the American Jewish Congress for his “significant contributions over three decades” to Jewish education and culture."[3]

In 1964, Robert Alter wrote of his profile in Commentary: "For more than three decades, Maurice Samuel has been a kind of one-man educational movement in American Jewish life. Anyone with even a passing interest in the East European Jewish milieu, Yiddish and Hebrew literature, Zionism, the future of American Jewry, the nature of anti-Semitism, the role of Judaism in the West, is likely to have read at least one of Samuel’s books."[4]

In 1967, he was awarded the B’nai B’rith Jewish Heritage Award, a literary prize given annually to a writer who “makes a positive contribution to contemporary literature by his authentic interpretation of Jewish life and values."[5][6]

Samuel received the Itzik Manger Prize for Yiddish literature posthumously in 1972.

Early life

ルーマニアのトゥルチャ県マシンで、アイザック・サミュエルとファニー・アッカーの子として生まれたサミュエルは、 5歳の時に家族と共にパリに移り、1年後、家族はイギリスのマンチェスターの移民地区に移住した。[ 7 ] [ 8 ]彼は3年間の奨学金を得てヴィクトリア大学 で学んだが、卒業しなかった。 [ 7 ]彼は、友人となったハイム・ワイツマン の化学、アーネスト・ラザフォードの物理学、ホレス・ラムの数学の授業に出席したが、自分にはこれらの科目に対する才能も興味もないことに気づいた。 フリンダース・ペトリーはエジプト学を講義し、サミュエルはジェームズ・フレイザー（『金枝篇』の著者）が人類学の講義をするために時々大学を訪れていたことを覚えている。彼はまた、フランス語と英語の文学のコースや、公務員の要件に関連するコースも受講した。[ 9 ]

彼は1914年に米国に移住し、ニューヨーク市のローワー・イースト・サイドに定住した。[ 7 ]青年期にはユダヤ系の伝統にほとんど興味を示さず、非ユダヤ系の文学や社会主義に夢中になった。[ 7 ]母国語であるイディッシュ語への興味が再燃したのは、ローワー・イースト・サイドの歩兵連隊に徴兵され、英語があまり堪能でないユダヤ人兵士たちに戒律を通訳する任務を負った時だった。[ 7 ]その後、第一次世界大戦中はフランスのボルドーでアメリカ海外派遣軍に従軍した。1919年、ヴェルサイユ講和会議で通訳を務めた。[ 8 ] [ 7 ] また、ベルリンとウィーンで賠償委員会を支援し、ポーランドでのポグロムを調査したモーゲンソー委員会にも従軍した。[ 8 ]彼は1921年までヨーロッパに滞在し、フランスでパレスチナ系ユダヤ人からヘブライ語のレッスンを受けた。[ 7 ]

彼の両親は家庭でイディッシュ語を話しており、彼は幼い頃からユダヤ人とイディッシュ語に強い愛着を抱いていました。これが後に彼が成人後に執筆した多くの本の動機となりました。

作家としての経歴

ユダヤ人の知識人であり作家であったサミュエルは、反ユダヤ主義に対する論客および活動家として知られていました。[ 9 ]彼の作品のほとんどは、ユダヤ教、あるいは歴史と現代社会におけるユダヤ人の役割に焦点を当てています。サミュエルは声高なシオニストであり、イディッシュ文化の擁護者でした。[ 7 ]サミュエルの作品のいくつかは、シオニストの理想を探求し、イディッシュ文学を称賛しています。[ 7 ]サミュエルの著書のうち6冊は、反ユダヤ主義を西洋の競争と攻撃の伝統に根ざしたものとして考察しており、これはユダヤ教の非暴力と協力の重視とは対照的です。[ 7 ]

1920年にアメリカに帰国後、ニューヨーク市のイディッシュ語新聞『デア・トグ』に寄稿し始めた。 [ 7 ]

サミュエルの初期の小説は、ユダヤ人をテーマに明確には焦点を当てていなかったが、戦争が個人に及ぼす影響やアメリカにおける移民生活の苦闘を描写することで、彼の後の関心をすでに暗示していた。[ 7 ]彼の最初の小説『アウトサイダー』（1921年）は、戦後パリの復員兵を中心に描いている。[ 7 ] 2年後の『どんな神も』（1923年）は、独立を求めて家族の靴店を辞めたオーストリア系アメリカ人2世のアーサー・ウィナーを追っている。[ 7 ]オハイオで働いた後、アーサーは最終的に故郷に戻る。意味のある変化は孤立することからではなく、社会と関わり、成功を収め、自分の立場を利用して自分自身とコミュニティを向上させることから生まれることを学んだのだ。[ 7 ]

1924年、彼はユダヤ人と異邦人の間の核心的な違いを探るノンフィクション『汝ら異邦人よ』を出版した。この違いが反ユダヤ主義という現象とどう関係しているかを検証し、それらが生み出す緊張を解決できるかどうかを考察している。 [ 10 ]サミュエルはニューヨーク・タイムズ紙のJ・ドナルド・アダムズから賞賛を受けた。「サミュエル氏の本で最も印象的な点は、並外れた率直さだ。」[ 10 ]アダムズは、この本は「しっかりとした理論に基づいており、多くの思考を刺激する」と付け加えた。[ 10 ]

1927年、彼は『われはユダヤ人』を出版した。このノンフィクションは、若い頃の確信から、疑念と拒絶の時期を経て、新たなより広範な確信へと至る彼の知的旅を追っている。[ 11 ]イギリスで育ち、その文化に深く愛着を持っていた彼は、ルーマニア生まれであるにもかかわらず、長い間自分は完全にイギリス人であると信じていた。[ 11 ]彼は後に、イギリス人のアイデンティティを定義する受け継がれた社会的過去を共有できないことを認識し、「この暴虐な過去」に対する反抗と彼が表現した出来事が起こった。[ 11 ]彼の反省によって、彼は科学的、宗教的、政治的主張に疑問を抱き、最終的に平和とは自身のグループへの忠誠と他者への敬意のバランスを取ることが必要であるという見解に至った。[ 11 ]この進化の中心にあったのは、彼のユダヤ人としてのアイデンティティの増大した肯定であった。[ 11 ]熱心なシオニストであったサミュエルは、この運動を「人類の素晴らしい業績の最前線にある」とみなし、戦争に頼らずに耐えてきた伝統によって形作られたユダヤ人の故郷が、より倫理的な集団生活のモデルとなることを願った。[ 11 ]

1939年8月、彼はニューヨークポストの特別任務でヨーロッパへ出航した。[ 12 ]

1944年、彼は19世紀ロシアにおけるユダヤ人の生活を扱った ノンフィクション作品『ショロム・アレイヘムの世界』 （1943年）で、サタデー・レビュー・オブ・リテラチャー誌が授与する アニスフィールド＝ウルフ図書賞を受賞した。受賞理由書には、「時に非合理的で、しばしば気まぐれで、時折苛立たしいが、常に生き生きと真に人間的な、独特な集団の人物像を明確に描写している」と記されている。[ 13 ]この作品は彼の最も商業的に成功した作品でもあり、2、3年ごとに再版された。[ 2 ]

同年、彼は『砂漠の収穫』を出版した。これは、ユダヤ人の人口が60万人にまで増加した委任統治パレスチナの進歩の年代記である。[ 14 ]サミュエルは、慈善家ではなく一般労働者によって主に推進された集団的な国家建設の取り組みについて述べている。彼は、ユダヤ人国家基金による土地の購入と、沼地の排水、畑の灌漑、道路や住宅の建設、ユダヤ人の肉体労働と集団労働に関する固定観念に挑戦した農業共同体の設立に伴う膨大な労働を強調している。[ 14 ]この発展に伴って都市が成長し、新しい産業、学校、病院、およびヒスタドルート労働連盟の拡大が起こった。 [ 14 ]彼はまた、これらの成果にもかかわらず、ユダヤ人の人口はイギリスの政策によって抑制され続けたと主張している。[ 14 ]彼は当時の批評を引用しながら、混乱期におけるイギリス政府の一貫性のなさと不作為を非難し、社会的・経済的変化を恐れたグランド・ムフティや地元のエリート層からの反対を指摘している。[ 14 ]

1947年6月号の『コメンタリー』誌に寄稿したマイヤー・レヴィンは、自身やサミュエル・ルートヴィヒ・ルイソン、ダニエル・フックス、アーヴィング・ファインマンの文学的キャリアは、ユダヤ人やシオニズムをテーマとした作品に対する読者や出版業界の関心が限られていたために制約されてきたと主張した。[ 15 ]しかし、アーヴィング・ハウは、アメリカの文学界とイディッシュの知的伝統という二つの文化圏の間に立つモーリス・サミュエルの独特な立場を強調することで、彼の文学的重要性を強調している。サミュエルはどちらにも完全に属するのではなく、両者を結びつける限界空間で活動した。ハウは彼を「二つの感性体系を結びつけ、それによってそれぞれを少しずつ修正した稀有な文学者」と称賛している。[ 7 ]

1948年、サミュエルはイディッシュ語で執筆しているポーランド系ユダヤ人作家で劇作家のILペレツを題材にした『ゲットーの王子』を執筆した。 [ 16 ]サミュエルによるペレツの紹介には主要な物語の再話も含まれており、その文化的深みは単純に翻訳するのは難しいが、東ヨーロッパの消滅したトーラ中心のユダヤ人コミュニティの生き生きとした肖像を読者に提供すると述べている。[ 16 ]ペレツの物語は民間伝承、道徳的考察、想像力豊かなファンタジーに基づいており、現世と霊的領域の境界が流動的な世界を描いている。[ 16 ]ペレツは自分の民族に深く献身していたが、ユダヤの遺産とヨーロッパの知的形成との間の緊張に気づいていた。サミュエルは、この対立はペレツのハシディズムへの称賛を通じて和らげられたと主張している。[ 16 ]レスリー・フィードラーは評論家評論の中で、「総じて、彼（サミュエル）は、物質的進歩、科学、合理主義を信奉する楽観的な人物、大衆向けの講演家、儀式を軽蔑する人物という、生きたペレツと19世紀の同じ名前の死体を見事に分離させた」と述べている。[ 17 ] 1948年、サミュエルとS・Y・アグノンは、アメリカ合衆国で英語で出版されたユダヤ人に関する最も優れた2冊の書籍を表彰するルイ・ラメッド基金賞を受賞した。サミュエルは『ゲットーの王子』で同賞を受賞した。[ 18 ]

彼はまた、イスラエル大統領ハイム・ワイツマンの自伝『試行錯誤』（1949年）の執筆を支援した。 [ 19 ] 1950年には『紳士とユダヤ人』を出版した。[ 20 ]この自伝的知的形成の記述の中で、サミュエルはユダヤ人の歴史、倫理的伝統、ヘブライ語聖書の重要性について考察するとともに、シオニズムや現代のイスラエル国家との関係におけるユダヤ民族主義の複雑さにも取り組んでいる。[ 20 ]彼はこれらの議論を、彼がヘブライ的および非ヘブライ的と見なす異なる価値観を対比させる広範な解釈スキームで組み立て、この区別を用いてユダヤ人の歴史的経験の読み方を体系づけている。デビッド・ダイチェスは1950年12月号のコメンタリー誌でこの本を書評し、「魅力的で挑発的」であると賞賛した。[ 20 ]ダイチェスは「この本は文明の価値についての鮮やかで鋭い分析として、ユダヤ教徒とキリスト教徒の両方に心からお勧めできる」と結論付けた。[ 20 ]

1963年、彼は回想録『Little Did I Know: Recollections and Reflections』を出版した。このエッセイ集はユダヤ人のアイデンティティを探求し、困難にもかかわらずユダヤ人としての生活は深い価値と意味を持つと主張している。この本は、ニューヨーク・タイムズ紙のモーリス・エデルマンによって「健全でウィットに富み、そして挑戦的な本であり、心強いセラピーとなる」と称賛された。[ 19 ]

1968年、サミュエルは六日間戦争後のイスラエルについて『イスラエルの光』を出版した。[ 21 ]彼はイスラエルを重要な「文化生産ユニット」にするという野望を述べ、イスラエルの軍事的勝利は「世界の注目を集め、その非軍事的功績なしにはイスラエルの勝利はあり得なかっただろう」と記した。[ 21 ]ハイム・ポトックはニューヨーク・タイムズ紙でこの本を称賛し、「モーリス・サミュエルならではの優雅さと機知、そして抑制された情熱をもって書かれた素晴らしい本であり、鋭く繊細な洞察に満ちている」と述べた。[ 21 ]

1971年、彼は『イディッシュ語礼賛』を出版した。ルーシー・ダヴィドヴィッツは、このノンフィクションを1971年12月号の『コメンタリー』誌で批評した。[ 22 ]

彼はまた、ボルジア家が支配するルネサンス期のイタリアを舞台にした『ルシファーの網』や、ファンタジーSF小説『失敗した悪魔』といった、より伝統的なフィクションも執筆した。また、フランク・K・ノッチというペンネームでノンフィクション『キング・モブ』も執筆した。彼と彼の作品は生前、ユダヤ人コミュニティで高く評価されていた。 1972年、死後イディッシュ語文学のイツィク・マンガー賞を受賞した。彼はまた、1953年から1971年にかけてNBCのサマープログラム「永遠の光：私たちが生きる言葉」にマーク・ヴァン・ドーレンと共に出演し、聖書の文学的・文化的影響について議論するなど、ラジオパーソナリティとしても有名であった。[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]

シオニスト活動

1922年から1928年の間、彼はアメリカ・シオニスト機構の有給役員として広く旅をし、全米の主要なユダヤ人コミュニティを訪問しました。そして、シオニズムやユダヤ文化・歴史に関する幅広い話題について講演者として引っ張りだこになりました。[ 7 ] [ 26 ] [ 27 ]その後、委任統治領パレスチナを訪問した際にユダヤ電信通信社の特派員を務め、1929年のパレスチナ暴動について報道しました。[ 28 ]

彼は文化シオニズムの強力な提唱者であった。「もし我々の国家的存在がゴイムの国家的存在と異なるのであれば（そうでなければ我々はゴイムである）、シオニズムは神聖で精神的なものでなければならず、単なる組織ではなく信仰、強力な内なる鼓動であるべきであり、聖書と同一視されなければならない。現状では、それは19世紀にヨーロッパに到来したナショナリズムの波の模倣（そして結果）に過ぎない。」[ 7 ]

1931年1月26日、ニューヨーク・タイムズ紙は、カーネギー・ホールで行われた改革派自由シナゴーグの会衆への演説について報じた。[ 29 ]サミュエルは、委任統治領パレスチナにおける「シオニズムとして知られる進歩的なユダヤ人勢力と、アラブ人の地主であり高利貸しと結託した英国政府との間の」闘争を強調した。[ 29 ]彼はさらにこう続けた。「アラブ人にとってもユダヤ人にとっても、国を再建する唯一の希望は、近代的な社会経済を構築すること、つまり労働と資本の間に近代的な関係を導入すること、そして生活水準を向上させてまともな国内市場を創出することにある。一つの国に二つの人種的生活水準や社会関係、あるいは何世紀にもわたる隔たりによって二つの政治体制が存在することはあり得ない。」[ 29 ]

1934年2月、ユダヤ人の電信通信社は、パレスチナ委任統治領から帰国したばかりのサミュエルが、西73丁目のユダヤ人クラブで、ユダヤ人国家の家におけるドイツ系ユダヤ人難民の定住と経済的統合について講演すると報じた。[ 30 ]

1934年5月、ニューヨーク市のイスラエル寺院で開催されたユナイテッド・ユダヤ人アピールのイベントで、サミュエルは、今後10年間でドイツからの10万人を含む40万人ものユダヤ人が委任統治領パレスチナに移住するだろうと予測した。[ 31 ] 300人以上の聴衆を前に、彼はユダヤ人国家の家への大規模な入植はナチスの迫害に対する直接的な対応であると主張した。[ 31 ]サミュエルは、パレスチナが1933年に38,000人以上のユダヤ人移民を受け入れたことを指摘し、これは他のどの国よりも多かったと述べ、この展開は難民への実際的な救済と世界中のユダヤ人コミュニティへのより広範な心理的安心の両方をもたらすと述べた。[ 31 ]

1950年12月、サミュエルはニューヨーク市で第2回全国労働者イスラエル会議の招集者の一人を務めた。この会議はアメリカのユダヤ人指導者たちが「イスラエルとアメリカのユダヤ人：2年間の態度と関係性の経験」というテーマで集まった主要な集会であった。サミュエルの他、ホレス・M・カレン教授、モーデカイ・カプラン博士、マックス・ラーナー、ジェームズ・G・ヘラー師、ハイム・グリーンバーグ博士が招集者を務めた。[ 32 ]

私生活

サミュエルは3度結婚した。1917年8月31日、第一次世界大戦中にアメリカ陸軍に従軍する直前、18歳のマリー・シルキンと結婚した。しかし、彼女の父親であるナフム・シルキンはサミュエルの将来を危惧し、すぐに婚姻無効の手続きを取った。シルキンは二人の婚約は認め、文通による関係は維持した。しかし、関係は徐々に冷え込み、マリーは1919年2月、コーネル大学在学中に破局した。[ 24 ] [ 33 ] [ 34 ]

ゲトルード・カーンとの2度目の結婚では2人の子供が生まれたが、1961年に離婚した。[ 35 ] [ 24 ] 1962年、エディス・ブロツキーと結婚し、彼女は彼より長生きした。[ 35 ] [ 24 ]夫婦はマンハッタンのアッパー・ウエスト・サイドのウエスト・エンド・アベニュー515番地に住んでいた。[ 35 ]

サミュエルは長い闘病の末、1972年にニューヨーク市のシナイ山ベス・イスラエル教会で77歳で亡くなった。[ 35 ]彼の葬儀はアッパー・ウエスト・サイドにあるユダヤ人葬儀場、リバーサイド・メモリアル・チャペルで執り行われた。[ 36 ]

作品リスト

フィクション

  • アウトサイダー（1921年）
  • 神々は何であろうと（1923）
  • 『女を超えて』（1934年）
  • ルシファーの網（1947年）
  • 失敗した悪魔（1952年）
  • 第二の磔刑（1960年）

ノンフィクション

参考文献

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  3. ^ (1956年11月16日).モーリス・サミュエル、1955年スティーブン・S・ワイズ賞を受賞.ユダヤ・テレグラフィック・エージェンシー. 2025年12月28日閲覧。
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