セドフェスティバル
ヘブライ紀元前2362年頃、ヘブライ王位継承を祝う衣装をまとった古王国時代のファラオ、ペピ1世メリレのアラバスター彫刻。ブルックリン美術館所蔵。

セド祭（ḥb-sd、慣例発音/ s ɛ d / 、ヘブ・セドまたは尻尾の饗宴としても知られる）は、ファラオの統治の継続を祝う古代エジプトの儀式であった。この名称はエジプトの狼神の名前に由来し、その狼神の一つはウェプワウェトまたはセドであった。[ 1 ]よりカジュアルな名称である尻尾の饗宴は、エジプト史の初期にファラオの衣服の背中に付けられていた動物の尻尾の名前に由来する。この尻尾は、以前の完全な動物の皮で作られた儀式用のローブの名残であった可能性がある。 [ 2 ]

この古代の祭りは、老齢や病状により統治を継続できなくなったファラオを殺害する儀式に代わるものとして制定されたと考えられる。 [ 3 ] [ 4 ]最終的に、セド祭は、統治者が30年間王位に就いた後に祝われる祝祭となり、その後は3～4年ごとに祝われるようになった。この祭りは主に、ファラオの権威と国家イデオロギーを再確認するためのものであった。セド祭は、精巧な神殿儀式を伴い、行列、供物、そしてファラオの統治の強さ、効力、そして持続性を表す男根の象徴である牛の背骨の基部または仙骨であるジェドを儀式的に掲げるといった宗教的献身行為が含まれていた。 [ 5 ]この祭りは、上エジプトと下エジプトにおけるファラオの統治権の象徴的な再確認も含んでいた。[ 6 ]典型的な伝統に従ったものの、30年も統治しなかったファラオは、来世で「何百万もの祝祭」を約束されることに満足しなければなりませんでした。[ 7 ]

セド祭は古くから行われ、古代エジプトの歴史を通じて何百もの言及があるにもかかわらず、儀式の最も詳細な記録は、アメンホテプ3世の治世を除けば、主に「第5王朝の王ニューセラの太陽神殿のレリーフ群、東カルナックのアケナテンのレリーフ群、そしてブバスティスの第22王朝の王オソルコン2世のレリーフ群」から得られています。[ 8 ]

歴史上の祭り

第一王朝のファラオ、デンの黒檀のラベルの詳細。セド祭の一環として、儀式の境界標識の周りを走り回るデンの様子が描かれている。
エジプト、サッカラのジェセル王のピラミッドの南にあるヘブ・セド宮廷

初期王朝時代と古王国時代

ヘブライ祭のために走るファラオジェセル王の階段ピラミッドの地下ギャラリーのレリーフの詳細。

第一王朝のファラオ・デンや第三王朝のファラオ・ジョセルなど、初期のファラオがヘブ・セドを祝っていたことは明白な証拠がある。[ 9 ]ジェセル王のピラミッドには、ピラミッド複合施設内にあるヘブ・セド宮廷に2つの境界石がある。また、彼はピラミッド内部の偽の出入り口でヘブ・セドを行っている様子も描かれている。2つの境界石は、ジェセル王が上下エジプトを支配していたことを象徴的に思い出させるものとして機能していたと考えられ、それらを彼の葬祭殿に設置することで、王は死後もヘブ・セドを永続的に執り行うことができた。[ 10 ] [ 11 ]

セド祭のチュニックと下エジプトの赤い王冠をかぶったサフラーのレリーフ。

初期のセド祭で確固たる証拠が残っているものの一つに、南サッカラ石版年代記に記された第六王朝のファラオ、ペピ1世メリレの祭がある。この文書は、損傷はあるものの、少なくとも40年間の統治を裏付けている。[ 12 ]さらに、ペピ1世の最初のセド祭を記念するアラバスター製の容器も存在する。[ 13 ] [ 14 ]

その後の第一中間期には、現存する記念碑や中央集権的な国家活動の他の兆候が欠如しており、第六王朝以降のセド祭の証拠は存在しない。

中王国時代

中王国時代には、ファラオの権力が再び強化され、古王国時代と同じように記念碑が建てられ始めました。

石灰岩のレリーフ片には、ヘブセドローブ、上エジプトの白い冠、そしてメナトを身に着けた身元不明のファラオが描かれている。エジプト、コプトス発掘。第12王朝。ペトリー博物館所蔵

アメンエムハト1世は、ピラミッドの基礎石から得られる証拠に基づき、息子のセンウセレト1世と共同統治していたと考えられる。[ 15 ]記念碑に示された年表に基づくと、アメンエムハト1世の在位29年は、息子の在位10年にあたる。[ 15 ]したがって、少なくとも伝承によれば、アメンエムハト1世はセド祭に参加する資格がなかったと考えられる。しかしながら、「シヌヘ物語」によれば、アメンエムハト1世は暗殺される前に、最初のセド祭を行う準備が進められていたと伝えられている。[ 16 ]

センウセレト1世は、独立した統治時代に、ヘブ・セドを記念するパビリオンである白い礼拝堂を建てたことと、セド祭を30年目ではなく31年目に執り行ったことで有名である。 [ 17 ]この礼拝堂はその後、トトメス2世の祝祭殿とカルナックにあるアメンホテプ3世の第三塔門に組み込まれた。[ 17 ]

注目すべきことに、アメンエムハト2世は、約35年間統治したにもかかわらず、いかなる種類のヘブライ語も持っていなかったようです。[ 18 ]

新王国

現存する碑文から判断すると、セド祭の中で最も豪華なのは、アメンホテプ3世（紀元前1360年頃）とラムセス2世（紀元前1249年頃に12回以上行われた最初の祭）の祭である。

何人かのファラオは30年の伝統から逸脱したようで、特に第18王朝の2人のファラオ、ハトシェプストとアケナテンは外国人による占領から立ち直り、自らを立て直し、多くの伝統を再定義していた王朝の統治者だった。

ハトシェプストはテーベで即位記念祝典を祝ったが、これは夫の配偶者であった期間も計算に入れて行っており、最近の研究では、ハトシェプストは夫の治世中に通常はファラオにのみ与えられる権限を行使し、共同統治者として行動していたことが示されている。共同統治者の務めは王女に割り当てられた大妃としてではなく。夫の死後、王族で適格な男性は彼女の継子で甥でまだ子供だった者のみであった。彼は配偶者となり、その後まもなく彼女はファラオに即位した。エジプト学者の中には、例えばユルゲン・フォン・ベッケラートがその著書『エジプトファラオ年代学』で、ハトシェプストが最初の即位記念祝典を祝ったのは、エジプトを統治する正統性のすべてを父トトメス1世から得ていたため、トトメス1世の死から30年が経過したことを記念するためではないかと推測する者もいる。彼は娘を政府の最高行政官に任命し、共同統治者として官僚機構の多くの側面を統治する経験を彼女に与えた。これは、アメン・ラーの神官たちが支持する、彼女の父が彼女を王位継承者に指名したという神託の主張を反映している。 [ 19 ]

ブバスティス出土のオソルコン2世のセド祭を描いた浅浮彫。ルーブル美術館、パリ

アクエンアテンは、アメン・ラーの神官たちを腐敗しているとみなし、その影響力を弱めるため、宗教的慣習に多くの変更を加えた。 [ 20 ]彼の宗教改革は、在位3年目に最初のセド祭を執り行うという決定から始まったのかもしれない。セド祭はファラオの神力と宗教的指導力を強化することを目的とした王室の祝祭であったため、彼の目的は強力な神殿に対して優位に立つことだったのかもしれない。同時​​に、アクエンアテンはエジプトの首都をテル・エル・アマルナに移した。アクエンアテンはアテン神のみを崇拝するためにテル・エル・アマルナを建設したが、これはファラオによる前例のない行動であり、彼が宗教的・政治的権力を強化したかった理由を説明できるかもしれない。これは、自身のセド祭で多神教の現状を強調したアクエンアテンの父アメンホテプ3世とは対照的である。 [ 20 ]

第三中期

セド祭は、ショシェンク3世、ショシェンク5世、33歳で2度目のヘブ・セドを迎えたオソルコン1世、そして自身のヘブ・セドを祝うためにこの祝祭の場面で飾られた赤い花崗岩の門を備えたブバスティスの巨大な寺院を建設したオソルコン2世など、後のリビア時代の王たちによっても祝われました。

参考文献

  1. ^ショー、イアン.『古代エジプトを探る』オックスフォード大学出版局. 2003年. ISBN 0-19-511678-X53ページ
  2. ^カミル、ジル (1996). 『古代エジプト人：古王国時代の生活』 アメリカン大学カイロ出版. p. 47. ISBN 978-977-424-392-9。
  3. ^コットレル、レナード『失われたファラオたち』エヴァンス、1950年、71ページ。
  4. ^ノック、アーサー・ダービー；ウェインライト、GA（1940年）「エジプトの天空宗教、その古代と影響」『クラシカル・ウィークリー』34 (5):51. doi : 10.2307/4341020 . ISSN 1940-641X . JSTOR 4341020 .  
  5. ^アップルゲート、メリッサ・リトルフィールド著『エジプトの生命の書：古代エジプトの寺院と墓の芸術の象徴性』HCI、2001年、173ページより引用
  6. ^ヴァン・デ・ミエロープ、マーク (2011).古代エジプトの歴史。ワイリーブラックウェル。ISBN 978-1-119-62089-1. OCLC  1201693532 .
  7. ^ウィリアム・マーネン、「セド祭：歴史的方法の問題」、MDAIK 37、369-376ページ。
  8. ^デイヴィッド・オコナー＆エリック・クライン著『アメンホテプ：その治世の展望』ミシガン大学、1998年、16ページ。
  9. ^ウィルキンソン、トビー AH『初期王朝時代のエジプト』ラウトレッジ、1999年、63頁。ISBN 0-203-20421-2。
  10. ^ラーキン、ダイアナ・ウルフ；ロビンズ、ゲイ（2001年12月）「古代エジプトの美術」アフリカ研究評論44 ( 3):151. doi : 10.2307/525636 . JSTOR 525636 . 
  11. ^ Van De Mieroop, Marc (2021-02-16). 「世界史における古代エジプトと近東」 . Journal of Egyptian History . 13 ( 1–2 ): 11– 28. doi : 10.1163/18741665-12340056 . ISSN 1874-1657 . S2CID 233960931 .  
  12. ^ “Sethe、Kurt (1896). Untersuhungen zur geschichte und altertumskunde Aegyptens. Institute of Fine Arts Library New York University. Leipzig, JC Hinrichs" . 『アメリカン・ヒストリカル・レビュー』。 1901 年 4 月。土井: 10.1086/ahr/6.3.535。ISSN 1937-5239。 
  13. ^ 「メレンレのピラミッド・テキスト」『古代エジプトのピラミッド・テキスト』 SBL Press、pp.  209– 234、doi : 10.2307/j.ctt14jxv34.9 、2023年3月14日閲覧。
  14. ^ストラドウィック、ナイジェル（2005年）『ピラミッド時代のテキスト』アトランタ：聖書文学協会、ISBN 1-4294-1096-5. OCLC  567831809 .
  15. ^ a bアーノルド、ドロテア（1991年1月） 「アメンエムハト1世と第12王朝初期のテーベ」メトロポリタン美術館ジャーナル26 : 15-16 . doi : 10.2307 /1512902 . ISSN 0077-8958 . JSTOR 1512902. S2CID 191398579 .   
  16. ^ファブリー 2009、35～42頁。
  17. ^ a bアブドゥ、エル・ダービー (2012). 「古代エジプトの建造物と遺跡の遺構・遺跡の再建：その根拠といくつかの実践の概要」(PDF) .アラブ考古学者連合誌. 13 (1): 31– 32.
  18. ^アルドレッド、シリル（1967年）。「アメンホテプ2世の第二の聖年」" . Zeitschrift für Ägyptische Sprache und Altertumskunde . 94 (2): 1–6 . doi : 10.1524/zaes.1967.94.2.1 . S2CID  192825616。
  19. ^ブレステッド、ジェームズ・ヘンリー、「エジプトの古代記録：最古の時代からペルシャ征服までの歴史文書」、シカゴ大学出版局、1907年、116-117ページ。
  20. ^ a bホーヌング、エリック（1992）「アケナテンの再発見と宗教における彼の地位」アメリカエジプト研究センター誌29:47 . doi : 10.2307/40000483 . ISSN 0065-9991 . JSTOR 40000483 .  

さらに読む

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