エロイーズ

エロイーズ
生まれる 1101年頃
フランス、パリ近郊
死亡1163年4月21日（1163-04-21）（62～63歳）
フランス、トロワ近郊
哲学的な作品
時代中世哲学
地域西洋哲学
学校スコラ哲学
主な興味倫理学、友情・愛・性の哲学、言語哲学、神学、初期カトリックフェミニズム
注目すべき作品プロブレマタ・ヘロイッサエ

エロイーズ(Héloïse、1101 年頃[ 1 ] - 1164 年 5 月 16 日)、さまざまなエロイーズ・ダルジャントゥイユ[ 2 ]またはエロイーズ・デュ・パラクレ[ 2 ]は、フランスの修道女、哲学者、作家、学者、修道院長でした。

エロイーズは著名な「文人」であり、愛と友情の哲学者でもあり、後にカトリック教会の高位の女子修道院長となった。彼女は1147年に高位聖職者無主者（prelat nullius）の位を授与され、司教とほぼ同等の地位と政治的権力を獲得した。[ 3 ] [ 4 ]

彼女は、中世を代表する論理学者であり神学者でもあったピーター・アベラールとの恋愛と書簡で、歴史と大衆文化において有名である。アベラールは彼女の同僚、協力者、そして夫となった。彼女は彼の著作に批判的な知的影響を与え、 Problemata Heloissae（エロイッサエ問題集）に見られるような多くの難問を彼に投げかけたことで知られている。[ 5 ]

現存する彼女の書簡は、フランス文学およびヨーロッパ文学の基礎を築き、宮廷恋愛の実践に多大な影響を与えたと考えられています。彼女の博識で、時に官能的な書簡は、ビルドゥングスロマンというジャンルのラテン語的基盤となり、アベラールの『災厄の歴史』と並んで、古典的書簡文学の手本となっています。彼女の影響は、クレティアン・ド・トロワ、ジェフリー・チョーサー、ラファイエット夫人、トマス・アクィナス、ショデルロス・ド・ラクロ、ヴォルテール、ルソー、シモーヌ・ヴェイユ、ドミニク・オーリーといった後世の作家たちにも及んでいます。

彼女は学術界における女性の代表性を確立した重要人物であり、ジェンダーと結婚に関する物議を醸す描写で知られ、近代フェミニズムの発展に影響を与えた。

哲学と遺産

エロイーズはアベラールの倫理学、神学、そして愛の哲学に多大な影響を与えた。[ 6 ] [ 7 ]キケロの伝統を受け継ぐ学者として、 [ 8 ]エロイーズは純粋な友情と純粋な無私の愛について書いている。彼女の手紙は、行為の道徳的正しさ、あるいは「罪」を決定する上で意図が中心的な役割を果たす倫理哲学を批判的に展開している。彼女は次のように主張している。「罪を犯すのは行為そのものではなく、行為者の意図である。公平とは、何が行われたかではなく、それがどのような精神で行われたかである。」[ 9 ]この視点は、アベラールが後年の著作『エティカ』 （1140年頃）で述べた意図中心の倫理学に影響を与え、アキナス以前の中世哲学における義務論的倫理学、すなわち意図主義倫理学の発展の基礎となっている。 [ 10 ]

彼女は、愛する相手を「無実」と表現しながらも、逆説的に「有罪」であり、罰（アベラールの去勢）を引き起こしたと述べている。彼女はいわゆる罪を悔い改めることを拒み、神が彼女を罰したのは結婚後であり、いわゆる「罪」から既に脱却していたと主張している。彼女の著作は、行為が罪深いか間違っているかを判断する鍵として意図を強調しつつも、自身は常に善意を持っていたと主張している。[ 11 ]

エロイーズは結婚を批判的に書き、それを契約売春に例え、「純愛」やピーター・アベラールとの友情のような献身的な愛とは異なると述べている。[ 12 ]彼女は最初の手紙の中で、「結婚よりも愛を、束縛よりも自由を選んだ」と書いている。[ 13 ]また、「この情欲によって結婚に至った者は、愛情よりも代償を受けるに値する。なぜなら、彼女は夫ではなく夫の富を追い求め、もし可能ならより裕福な男に売春する覚悟があることは明らかだからだ」とも述べている。 [ 13 ]ピーター・アベラール自身も『災難史』の中でエロイーズを引用して彼女の主張を再現している。[ 12 ]彼女はまた、出産、育児、そして学問と子育ての相反する側面についても批判的に書いている。エロイーズは、結婚の偽善と感じたものよりも、性労働の正直さと感じたものを好んだ。「妻という名前の方が神聖で印象深いと思えるなら、愛人という名前の方が私の耳にはいつも甘く聞こえた。あるいは、もしあなたがそれを恥じないなら、妾や娼婦という名前の方が…神が証人です。もし全地を支配したアウグストゥスが、私を結婚の栄誉にふさわしい者とみなし、永遠の世界の支配者にしてくださったなら、皇后と呼ばれるよりも愛人と呼ばれる方が私にとって甘く名誉あることだったでしょう」[ 9 ]（彼女が選んだラテン語で、現在では「娼婦」と訳されているscortum（陰嚢に由来）は、奇妙なことに中世の用法では男娼や「貸金業者」を意味する言葉であった。）[ 14 ] [ 15 ]

エロイーズは後年の手紙の中で、夫アベラールとともに女性の宗教的運営と女性の学問に対するアプローチを展開し、女性のための修道院は女性のニーズに合わせて解釈された規則に基づいて運営されるべきであると主張した。[ 16 ] [ 17 ]

エロイーズは、結婚、出産、性労働について批判的に議論した最初の女性学者の一人であり、中世の最初の女性学者として、現代のフェミニスト学者の重要な先駆者です。 [ 18 ] [ 19 ]

人生と歴史的出来事

経歴と教育

エロイーズは、Helöise、Héloyse、Hélose、Heloisa、Helouisa、Eloise、Aloysiaなど、様々な綴りがあります。彼女のファーストネームは、ゲルマン祖語のHailawidis（「聖なる木」）に由来し、あるいはSt Eloiの女性化とも考えられます。彼女の家系や本来の姓は不明ですが、幼少期の住まいにちなんで「ダルジャントゥイユ」と表記されることが多く、また、中年期にフランスのトロワ近郊にあるパラクレット修道院の女子修道院長に任命されたことから「デュ・パラクレット」と表記されることもあります。

エロイーズは幼い頃からラテン語、ギリシア語、ヘブライ語の第一人者として認められており、パリ郊外のアルジャントゥイユ修道院で思春期まで修道女から教育を受けた。若い頃にパリに来た頃から、彼女はすでに語学と書記の知識で名声を博し[ 20 ] 、知性と洞察力で名声を博していた。アベラールは、彼女の読解力と書記力は「最も高名な」ノミナティッシマ（nominatissima ）であったと記している。彼女は詩、戯曲、賛美歌を著したが、その一部は失われている。

彼女の家系については、ほとんど何も分かっていない。彼女は母方の叔父（アヴンクルス）であるノートルダムのフルベール参事会員の保護下にあり、エルサンデという女性の娘であった。この女性は、シャンパーニュのエルサン（モンソロー夫人、フォントヴロー修道院の創設者）であったか、あるいはサン・エロワ修道院のあまり知られていない修道女エルサンデ（「エロイーズ」の名はこの修道女から取られたと考えられる）であったのではないかと推測されている。[ 21 ] [ 22 ]

エロイーズは手紙の中で、元々は下級貴族の出身だが哲学者になるために騎士位を拒否したピーター・アベラールよりも社会的地位が低いことをほのめかしている。[ 23 ]母親がシャンパーニュ/フォントルヴォーのエルサンデ、父親がジルベール・ガルランドであるという推測は、エロイーズが自分をアベラールよりも下層階級として描写していることと矛盾する。シャンパーニュのエルサンデは下級貴族であり、ガルランド家はアベラールよりも高い社会的階層の出身で、アベラールのパトロンを務めていた。シャンパーニュのエルサンデ説は、1114年に54歳から80歳の間に亡くなったという事実によってさらに複雑になり、彼女がエロイーズを35歳から50歳の間に産んだことを示唆している。

確実にわかっているのは、ノートルダム大聖堂の参事会員であった叔父のフルベールが、彼女を幼少期を過ごしたアルジャントゥイユからノートルダム大聖堂に迎えに行ったということである。 [ 24 ] 10代半ばから20代前半までに、彼女はその学識でフランス中に知られていた。生年については異論があるものの、伝統的にアベラールと出会ったのは15歳から17歳頃だったと考えられている。アベラールの弟子になった頃には、彼女自身も既に高い評価を得ていた。[ 25 ] [ 26 ]詩的で教養が高く、複数の言語に精通した女性の天才として、彼女は多くの注目を集め、クリュニーの尊者ピエールも注目した。ピエールは、自分も彼女も若い頃から彼女の名声に気づいていたと記している。彼女はすぐに著名な学者ピエール・アベラールの恋愛対象になった。

エロイーズはアベラール[ 27 ]かその親族デニスから医学や民間療法の知識を得て、パラクレート修道院長として医師としての名声を得たと言われている。

アベラールとの出会い

ジャン＝バティスト・ゴイエ、エロイーズとアバイアール、銅に油彩、c。 1829年

アベラールは自伝的作品であり公開書簡でもある『災厄の歴史』（1132年頃？）の中で、1115年にパリのノートルダム学校で教師をしていた時に出会ったエロイーズとの関係について述べている。アベラールは二人の関係が計画的な誘惑から始まったと述べているが、エロイーズは返事の中でこの見解に断固として反論している。（アベラールが、後に受けた罰と宗教への隠遁を正当化するため、あるいはエロイーズの女子修道院長であり神の女性であるという評判を守るために、この関係を完全に自分の責任であるかのように書いたのではないかと推測されることもある。）[ 28 ]一方、エロイーズは初期のラブレターの中で、ノートルダムの何千人もの男たちの中からアベラールを友人であり恋人として選んだのは自分自身だったと描いている。[ 29 ]

アベラールはその手紙の中で、エロイーズが非常に知的でそこそこ美人であると称賛し、性的対象として描くのではなく、彼女の学問的地位に注目している。「彼女は容姿は悪くないが、彼女の膨大な著作は誰にも劣らない」[ 30 ]彼は、エロイーズの読み書きと学識のために特に彼女を探し求めたことを強調しているが、それは当時の隠遁生活を送っていた女性のほとんどには考えられなかったことである。

エロイーズが知り合ったとき何歳だったかは定かではない。12世紀のフランスでは、若者が大学に通い始める典型的な年齢は12歳から15歳であった。[ 31 ]若い女性であったエロイーズは、男子学生と親しくしたり、ノートルダムの大学に正式に通ったりすることを禁じられていただろう。大学教育は男子のみに提供され、この年齢での修道院教育は修道女のみに限られていたため、この年齢であれば叔父のフュルベールが特別な教育を手配するのは自然な流れだっただろう。エロイーズはアベラールによってアドゥジェセンチュラ（若い少女）として描かれている。この描写に基づくと、彼女は彼と出会ったとき15歳から17歳の間、つまり1100年から1101年に生まれたと一般的に推定される。[ 1 ]彼女は1163年か1164年にアベラール（63歳）と同年齢で亡くなったという言い伝えがある。しかし、「青年期」という用語は曖昧であり、彼女の生年に関する一次資料は見つかっていない。最近、コンスタント・ミューズはエロイーズの正体と著名さに関する同時代の調査の一環として、彼女がアベラールと出会ったとき20代前半（したがって1090年頃に生まれ）だったのではないかと示唆した。[ 32 ]しかし、彼の意見の主な根拠は、ピーター尊者（1092年生まれ）がエロイーズに宛てた手紙の議論の余地のある解釈である。その手紙の中で、ピーターはエロイーズに、自分がまだ若い頃に彼女が有名だったことを覚えていると書いている。コンスタント・ミューズは、彼が彼女に対して敬意を払っていたことから、年上の女性について話していたに違いないと推測しているが、これは推測の域を出ない。パリの男子大学生の間で、思春期の天才少女が大きな名声と（特に後から振り返ってみると）賞賛を集めた可能性は、十分にあり得る。少なくとも、アベラールが登場する以前から、彼女がこうした名声とある程度の尊敬を得ていたことは明らかである。

ロマンチックな関係

大学での勉学に代えて、フルベール参事会員はエロイーズに、当時西ヨーロッパを代表する哲学者であり、ノートルダム大聖堂で最も人気のあった世俗の参事会員（教授）であったピーター・アベラールによる個人指導を手配した。アベラールはエロイーズに下宿を提供する代わりに、エロイーズに指導を行うという取り決めが交わされた。

アベラールは、エロイーズが妊娠するまで続いた二人の不倫関係について述べている。アベラールはエロイーズをフルベールから引き離し、ブルターニュに住む自身の妹デニス[ 33 ]のもとに送り、そこでエロイーズは男の子を出産した。彼女は息子を、星の位置を測ることで地球上の位置を特定する航海装置にちなんで「アストロラーベ」と名付けた[ 34 ] 。

アベラールはフュルベールをなだめるためエロイーズとの結婚に同意したが、自身のキャリアに傷をつけないよう結婚は秘密にしておくという条件を付けた。エロイーズは結婚がアベラールのキャリアに悪影響を与えることを恐れ、秘密結婚を主張した。おそらくアベラールはその頃修道会に入会したばかりで（これについては学者の間で意見が分かれている）、教会が司祭や高位聖職者との結婚を禁じ始めていたことを考えると（1123年には教皇の命令でこの考えが再確認されるまでになった）、公の場での結婚はアベラールの教会内での昇進の潜在的な障害となっただろう。エロイーズは当初いかなる結婚にも乗り気ではなかったが、最終的にはアベラールに説得された。[ 36 ]エロイーズはブルターニュから戻り、二人はパリで秘密裏に結婚した。取引の一環として、彼女は叔父の家に住み続けた。

悲劇的な出来事

エロイーズはアルジャントゥイユで修道服を着る。

フュルベールは直ちに約束を反故にし、結婚の噂を広め始めた。エロイーズはこれを否定しようとしたため、アベラールの怒りを買い、非難を浴びた。アベラールは彼女を救い出し、育ったアルジャントゥイユの修道院に送った。エロイーズは修道女に扮し、修道女たちと生活を共にしたが、ヴェールはかぶっていなかった。エロイーズが家から連れ去られたことに激怒したフュルベールは、アベラールが彼女を追い出すためにアルジャントゥイユに彼女を放り込んだのだと考え、ある夜、一団の男たちがアベラールの部屋に押し入り、彼を去勢するよう手配した。この自警団による攻撃に対する法的報復として、一団のメンバーは処罰され、民衆の軽蔑を受けたフュルベールは一時的に聖職者職を辞した（その後数年間、パリのカルトゥラリーには再び登場しない）。[ 37 ]

去勢後[ 38 ] 、アベラールは自身の境遇を恥じ、パリのサン・ドニ修道院の修道士となった。アルジャントゥイユの修道院では、エロイーズがヴェールを被った。彼女はルカヌスの『ファルサリア』に登場するコルネーリアの言葉を劇的に引用した。「なぜ私はあなたと結婚し、あなたを堕落させたのか？ 今こそ…喜んでその報いを受けるのだ。」[ 39 ]

アベラールがエロイーズを修道院に押し込んだのは嫉妬のためだとよく言われる。しかし、夫が修道院に入る際、彼女には当時他に選択肢がほとんどなく、[ 40 ]裏切ったフュルベールの世話を受けるか、再びパリを離れてナント郊外のブルターニュ地方の田舎に住むアベラールの家族のもとに住むか、離婚して再婚する（教会法学者はますます独身を求められるようになっていたので、知識人ではない相手と結婚する可能性が高い）かのどちらかしかなかった。修道会に入ることは、12世紀のフランスでは一般的な転職や引退の選択肢だった。[ 41 ]修道女、次に院長、そして女子修道院長に任命されたことは、12世紀のフランスで女性として学問的なキャリアを積む唯一の機会であり、文化的影響力を維持できる唯一の希望であり、アベラールと連絡を取り合い、アベラールに利益をもたらす唯一の機会だった。社会的な文脈で検証すると、当初は天職がなかったにもかかわらず、アベラールの指示に従って宗教に入るという彼女の決断は、それほど衝撃的ではない。

アベラールとエロイーズの息子、アストロラーベ

息子アストロラーベが生まれるとすぐに、エロイーズとアベラールは共に修道院に入りました。息子はアベラールの妹（soror）であるドニースによって、アベラールの生家であるル・パレで育てられました。息子の名前はアストロラーベに由来します。アストロラーベはペルシャの天文観測機器で、宇宙を優雅に表現すると言われており[ 42 ] 、アベラールによってフランスで普及しました。アベラールは息子に宛てた詩『カルメン・アストララビウム』の中でアストロラーベについて言及しています。また、アベラールの保護者であったクリュニーの尊者ピーターはエロイーズにこう書いています。「あなたのアストロラーベのために、大きな教会の一つで聖職者になれるよう、喜んで最善を尽くします。アストロラーベはあなたのために私たちのものでもあるのです。」

「ペトルス・アストララビウス」は1150年にナント大聖堂に記録されており、後に同じ名前が現在のスイスにあるオートゥリーヴのシトー会修道院にも再び登場する。この名前の極めて奇抜な性質から、これらは同一人物を指していることはほぼ確実である。アストロラーベはパラクレートスの死体記録に、年不明の10月29日または30日に死亡したと記録されており、「ペトルス・アストララビウス・マジストリ・ノストリ・ペトリ・フィリウス」（我らがマギステル[師]ペトルの息子、ペトルス・アストロラーベ）と記されている。[ 43 ]

晩年

エロイーズは教会で出世し、まずアルジャントゥイユの修道院長にまで昇進した。アルジャントゥイユが解散し、シュジェール修道院長率いるサン・ドニ修道院の修道士らに接収されると、エロイーズはパラクレート修道院へ移された。アベラールは隠遁生活を送っていた時期があった。（アベラールは自分の礼拝堂を聖霊であるパラクレートに捧げていた。「逃亡者としてこの修道院に来て、絶望の淵にいたときに神の恩寵によっていくらか慰めを与えられた」からである。[ 44 ]）彼らはそこを修道院として再奉献し、アベラールはブルターニュのサン・ジルダ修道院へ移り、そこで修道院長になった。エロイーズはパラクレート修道院の修道院長、そして女子修道院長となり、最終的に高位聖職者無主人（司教にほぼ相当）にまで昇進した。彼女の所有地と分家した修道院（サント・マドレーヌ・ド・トレーヌ（1142年頃）、ラ・ポムレー（1147年頃 - 1151年頃？）、ラヴァル（1153年頃）、ノエフォール（1157年以前）、サント・フラヴィ（1157年以前）、ボラン/サント・マルタン・オ・ノネット（1163年まで）[ 45 ]の各修道院を含む）はフランス全土に広がり、彼女は優れた実業家として知られていました。

手紙

アベラールとの交流

ジャン＝バティスト・マレ作『パラクレート修道院のエロイーズ』

現在現存する主要な書簡は7通の手紙（ラテン語版ではEpistolae 2～8と番号が付けられている。これは、これらの手紙に先行する『ヒストリア・カラミタトゥム』がEpistola 1と記されているためである）。そのうち4通（Epistolae 2～5）は「私信」として知られ、個人的な書簡が含まれている。残りの3通（Epistolae 6～8）は「指示書」として知られている。より最近（1970年代初頭）に発見された113通の手紙[ 46 ]も、歴史家でアベラール研究家のコンスタント・ミューズによってアベラールとエロイーズのものであることが確認されている[ 47 ] 。

前節で述べた出来事の後、二人の元恋人の間で文通が始まりました。エロイーズは、パラクレートスと自身の両方の立場から返事をしました。その後の手紙の中で、エロイーズはアベラールが直面している問題に失望を表明しましたが、襲撃後何年も沈黙していたことを叱責しました。なぜなら、アベラールは依然としてエロイーズと結婚していたからです。

こうして、情熱的で博識な文通が始まった。エロイーズはアベラールの哲学的研究を奨励し、アベラールは自身の信仰告白を彼女に捧げた。そしてエロイーズは、真の愛の源であるイエス・キリストに心を向け、修道の使命に全身全霊を捧げるよう彼女に勧めた。

この時点で手紙の趣旨は変化する。「指示の手紙」の中で、エロイーズは5通目の手紙を書き、アベラールに受けた傷についてこれ以上書かないと宣言する。6通目は、5通目の手紙でエロイーズが最初に尋ねた修道女の起源に関する質問に対するアベラールの長文の返答である。最後の長文である7通目の手紙では、アベラールはパラクレート礼拝堂の修道女たちのための規則を提示する。これもまた、5通目の手紙の冒頭でエロイーズが求めたものである。

『エロイーズの諸問題』はエロイーズがアベラールに宛てた手紙で、聖書の難解な箇所に関する 42 の質問と、それに対するアベラールの回答が組み合わされており、エロイーズがパラクレート修道院の女子修道院長を務めていた時代に書かれたものと思われます。

アベラールと弟子のエロイーズ、エドマンド・レイトン作、1882年

エピストラエ・ドゥオルム・アマンティウム

1974年、エヴァルト・コンスゲンは、匿名の書簡集『愛の二重書簡』（Epistolae Duorum Amantium）[48 ]が、エロイーズとアベラールが最初の恋愛関係にあった時期に（つまり、後に広く知られる一連の書簡集よりも前に）書いたものであると初めて示唆した[46]。1990年代には、コンスタント・ミューズ[ 49 ]らも同様の主張を始めた。もしこれらの書簡が本物であれば、エロイーズの現存する著作集に大幅な拡張をもたらし、さらなる研究の新たな方向性を切り開くことになるだろう。

しかし、2通目の手紙は匿名であり、その作者の特定は「絶対的な証拠よりも状況証拠に基づいている必要がある」ため、その作者についてはいまだに議論と討論が続いている。[ 50 ]大多数の学者は、この2通目の113通の匿名の手紙がエロイーズとアベラールによって書かれたという考えを否定しているが、同じ学者たちは通常、最初の15通の手紙は本物であると考えている。

文学への影響

エロイーズはフランス文学史、そしてフェミニズム表現の発展において重要な位置を占めています。彼女の書簡は現存するものは少ないものの、現存するものは13世紀後半以降のフランス文学の礎となる「記念碑」とみなされています。エロイーズが書いた書簡は、エロティックというよりはむしろ博学であり、ビルドゥングスロマン（教養小説）のラテン語版の基礎となり、古典的書簡体の模範となりました。クレシアン・ド・トロワ、ラファイエット夫人、ショデルロ・ド・ラクロ、ルソー、ドミニク・オーリーといった多岐にわたる作家に影響を与えました。

神話の初期の発展

  • ジャン・ド・ムンはエロイーズの作品の最初の翻訳者であり、1290年頃に『薔薇物語』（詩節8729～8802）の中でエロイーズとアベラールの神話を引用した最初の人物でもあります。これはエロイーズの作品が読者にその暗示を理解させるほどに人気があったことを意味しているに違いありません。
  • 1337年頃、ペトラルカは『書簡集』の写本を入手しました。そこには既にジャン・ド・ムン訳の『災厄の歴史』が含まれていました。ペトラルカは翌年、ロール・ド・サドに捧げられたシャンソンニエの作曲を始める前に、この写本に多くの注釈を加えました。
  • ブルターニュの嘆きの歌（グヴェルツ）「ロイザ・アバラール」は、エロイーズとして知られる魔術師兼錬金術師の容貌を持つ古代のドルイド女が「黄金の草」を摘む様子を歌っています。この歌は民衆に広まり、おそらくブルターニュ地方のリュイ地方で生まれ、ナポリまで伝わったと考えられています。この歌とその後の伝承は、魔術を合理主義と結びつけ、合理主義は20世紀までアバラール派神学の重要な要素として認識されていました。
  • 1583年、宗教戦争で甚大な被害を受けたパラクレット修道院は、修道院長のユグノーへの同情に反対する修道士たちによって放棄されました。1599年、ルイ13世によって教皇クレメンス8世の反対にもかかわらずこの地位に任命されたマリー・ド・ラ・ロシュフーコー女子修道院長は、修道院の威信回復に尽力し、エロイーズとアベラールの信仰を組織しました。

近世

ロマン主義時代

争点

作品の帰属

エロイーズに関する著作の著者については、その歴史の大部分において学術的意見の相違の対象となってきた。

最も確固たる地位を占め、かつ真正性が最も長く争われてきた文書は、アベラールの『災厄の歴史』（手紙1として数えられる）から始まり、4通の「私信」（2～5番）と「指示書」（6～8番）を含む一連の書簡であり、その中には著名な『エロイーズ問題』も含まれる。今日、ほとんどの学者はこれらの書簡をエロイーズとアベラール自身によって書かれたものと認めている。ジョン・ベントンは、これらの文書に対する現代の最も著名な懐疑論者である。エティエンヌ・ジルソン、ピーター・ドロンケ、コンスタント・ミューズは、これらの書簡は真正であるという主流の見解を支持し、懐疑論者の先入観によって大きく煽られていると主張している。[ 51 ]

学者や大衆作家の大多数は、エロイーズとアベラールの関係を合意に基づく悲劇的なロマンスとして解釈してきました。しかし、第5の手紙の中でアベラールがエロイーズとの性関係が、少なくともいくつかの点において合意に基づくものではなかったと示唆する、心をかき立てる一文が、大きな論争を巻き起こしました。エロイーズにロマンチックな思い出を思いとどまらせ、信仰を深く受け入れるよう促す中で、アベラールはこう記しています。「あなたが自ら[性行為]に抵抗し、全力で抵抗し、私を思いとどまらせようとした時、私はしばしば脅迫や殴打によってあなたの同意を強要しました（結局のところ、あなたの方が弱かったからです）。」[ 52 ]重要なのは、この一節がエロイーズの描写と非常に対照的であるという点である。エロイーズは彼を「欲しがり」、「選んだ」と語り、性的な出会いを楽しみ、ノートルダムの「何千」人もの男の中から彼を追いかけることを自ら選んだとまで述べている。[ 53 ]しかし、1989年にメアリー・エレン・ウェイトは、アベラールの5通目の手紙の一文だけに基づいて、エロイーズは性的関係に強く反対していたと主張し、[ 54 ]こうして彼女を被害者として描き、アベラールが生徒に性的嫌がらせ、虐待、レイプを行ったと描いている。

レオン＝マリー＝ジョセフ・ビヤルデ（1818–1862）作『エロイーズに教えるアベラール』。2番目のパネルでエロイーズが縮こまっている様子に注目。

アベラールの自己描写については、多くの学者の解釈が異なっている。ローマのアメリカ・アカデミー会員であるウィリアム・レヴィタンは、「読者は、（普段は自画自賛のアベラールが）自らの著作の中で削った魅力のない人物像に衝撃を受けるかもしれない。…ここで（冷淡な誘惑を自ら責める）動機は、ある意味では自己防衛的なもので…アベラールが自らに課す道徳的重荷をすべて背負い、今や広く尊敬されているパラクレートスの女子修道院長を可能な限り守ろうとする、そしてある意味では、罪をその罰の大きさに応じて誇張しようとする、正当化的なものでもある」と述べている。[ 55 ]デイヴィッド・ウルスタンは、「アベラールが『災厄の歴史』で述べていることの多くは真実味がない。弟子の冷酷な誘惑に対する彼の責任の横暴は、エロイーズの手紙によってほとんど補強されていない。このことや様々な違反行為は、彼が修道院に閉じこもり、かつての恋人と距離を置くことで償わなければならないとされる罪の寄せ集めを作り上げるために仕組まれたように思える。」と書いている。[ 56 ]

そのため、エロイーズはアベラールの手紙への返信の中で、事実関係を正そうと努めた。つまり、二人の関係はむしろ自分が始めたものだったのだ。エロイーズの文章は、アベラールよりも二人の過去の関係に対してはるかに肯定的な態度を示している。彼女は過去の出会いを罪深いものとは考えず、「たとえ去勢という恐ろしい行為によってであっても、アベラールの愛が消え去る可能性を認めない」のだ。[ 56 ]

アベラールによる虐待や嫌がらせの申し立てを調査する上で重要なのは、当時の粗野な性倫理（以前の関係が一般に合意の成立とみなされていた）、エロイーズが性行為の誘い主ではないにせよ共犯者として描かれているエロイーズの手紙、そしてアベラールは女子修道院長であり、エロイーズに対して責任と後見の恩義があったという立場を考慮することである。[ 55 ]去勢され、今や反省している修道士である自分を二人の関係の責任者として描くことで、彼はエロイーズ自身の性的スキャンダルを否定し、彼女の評判の純粋さを保った。エロイーズによる性的不正行為の申し立ては、アベラールの所有物であるパラクレートスの神聖さをさらに脅かし、政府やカトリック教会のより権力のある人物がその所有権を主張する可能性がある。エロイーズが以前通っていたアルジャントゥイユの修道院とサン・エロワの修道院は、修道女による性的不品行の告発を受けて、すでにカトリック教会の聖職者によって閉鎖されていました。男性修道士が運営する修道院は、一般的にそのような危険にさらされていませんでした。

ウェイトは2009年のカレン・ウォーレンとのインタビューで、ミューズが後に『愛の二重の手紙』をアベラールとエロイーズに帰した（ウェイトもこれを認めている）ことを受けて「以前の立場を和らげた」と述べたが、依然としてこの一節には問題があると考えている。[ 57 ]

埋葬

エロイーズの埋葬地は定かではない。アベラールの死後、彼の遺骨はパラクレート礼拝堂に移され、エロイーズの死後（1163年から1164年）には彼女の遺骨が彼の遺骨の隣に安置された。二人の遺骨はその後も何度か移動させられたが、フランス革命の浮き沈みの中でも保存され、現在はパリ東部のペール・ラシェーズ墓地にある有名な墓に埋葬されていると推定されている。1817年に二人の遺骨がそこに移されたことは、当時まだパリの市街地から遠く離れていたこの墓地の人気に大きく貢献したと考えられている。伝統では、恋人や失恋した独身の人が、二人を偲んで、あるいは真実の愛を見つける願いを込めて、地下納骨堂に手紙を残す。

しかし、これは依然として議論の的となっている。パラクレート礼拝堂は、アベラールとエロイーズはそこに埋葬されており、ペール・ラシェーズ墓地にあるのは単なる記念碑[ 58 ]、あるいは慰霊碑に過ぎないと主張している。一方、アベラールはペール・ラシェーズ墓地の墓に埋葬されているが、エロイーズの遺骸は別の場所にあると考える者もいる。

文化的参照

文学では

芸術においては

音楽では

詩の中で

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参照

参考文献

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