ヘンリー・オブ・セグシオ

ヘンリク・デ・セグシオ（通称ホスティエンシス、1200年頃 - 1271年11月6日もしくは7日）[ 1 ]は、13世紀のイタリアの聖職者で、古代トリノ司教区のスーザ（セグシオ）に生まれ、リヨンで亡くなった。

人生

彼はボローニャでローマ法と教会法を学び、そこで教会法を教えたとみられる[ 2 ] 。また、法学士の学位も取得した。パリで教会法を教えた後、イングランドでしばらく過ごし、ヘンリー3世の命によりインノケンティウス4世のもとへ派遣された。

後にアンティーブの司教区 司祭、そして教皇の従軍司祭となった。 1244年にシストロン司教区に昇進し、1250年にはアンブラン大司教区に昇進した。1259年には、捕らえられたフィリッポ・ダ・ピストイアの後任としてロンバルディアの教皇特使に就任した。 1262年5月22日にはオスティアとヴェッレトリの枢機卿司教に就任し[ 3 ] 、ホスティエンシスの名が付けられた。

健康上の理由から、1268年から1271年にかけてのコンクラーベには参加できなかったものの、ヴィテルボに留まりました。聖座空位が2年9ヶ月続いた後、1271年9月1日に行われたテダルド・ヴィスコンティの妥協選挙には出席しませんでした。しかし、他の枢機卿たちはすぐにエンリコ枢機卿を探し出し、選挙への同意を得ました。[ 4 ] 1271年10月29日、彼は自室で遺言状を執筆しました。[ 5 ]

作品

黄金大全、1570年

ホスティエンシスは教会法学者として高い評価を得ていました。彼の著作は以下のとおりです。

  • 『グレゴリー第9教令の講義』（ストラスブール、1512年、パリ、1​​512年）はパリで書き始められ、生涯にわたって続けられた作品。
  • Summa super titulis Decretalium (シュトラスブルク、1512 年、ケルン、1612 年、ヴェネツィア、1605 年)、 Summa ArchiepiscopiまたはSumma aureaとしても知られています。この著作は、彼がエンブラン大司教であった間に書かれたローマ法と教会法に関する著作であり、その著者に『法学、内腔の法規』というタイトルが与えられました。この作品の一部である「Summa, sive tractatus de poenitentia et remissionibus」は非常に人気がありました。 1250 年から 1261 年の間に書かれました。
    • Summa aurea (ラテン語)。ヴェネツィア：ベルナルド・ジュンタ。 1570年。
  • Deccretales Innocentii IV の講義、編集されていません。

封建法に関する著作も彼のものとされているが、根拠はない。

教皇全権のポテスタティスに関するホスティエンシス

ホスティエンシスにとって、法とすべての政治的権威は神に由来するものでした。[ 6 ] このため、すべての君主は「神の命令によって権威を行使しました。」[ 6 ] 民法が神の法であったのは、その法を制定した皇帝が神によって権威を与えられたからです。[ 7 ] しかし、それにもかかわらず、民法は教会法よりも劣っていました。[ 8 ]

その理由は、教皇の権威が世俗の君主よりも神に近かったからである。教皇は神の代理人であったため、神の権威に基づいて行動し、そこから教皇自身の権威が生じた。[ 6 ] このように、教皇が当然のように行動するときはいつでも、彼は神として行動した。[ 6 ] したがって、教会法は教皇によって公布されたので、神によって制定された。[ 9 ] これは、教会法が聖書に基づいており、神がその代理人である教皇にそのテキストを解釈する権威を与えていたためである。[ 9 ]したがって、教会法が神から直接来たからではなく、その目的（キリスト教徒の精神的幸福）と、教会法の源泉である教皇の尊厳ゆえに、教会法は神から来たのである。[ 10 ]

ホスティエンシスは、教皇は実定法に従うべきではあるが、それに拘束されるわけではないと信じていた。[ 11 ] そのため、教皇は異端の罪を除いていかなる罪でも裁かれることはなく、異端の場合には「教皇は『エクレシア』（教会）に服従することになる」[11]。その他の法違反については、神以外の何者によっても教皇は裁かれることはない。[ 11 ] さらに、大罪を犯す場合を除き、教皇は実定法違反を含め、その命令すべてに従わなければならなかった。なぜなら、教皇は法の上に存在していたからである。[ 12 ] 唯一の例外は、教皇の命令が命令を受ける者の良心に反する場合であり、その場合には命令を受ける者は従うべきではない[ 12 ] 。

同様に、ホスティエンシスは、教皇は神の法（「使徒の命令と旧約聖書の規則」）からさえも免除を与えることができると信じていました。 [ 12 ]ただし、その免除が大罪につながったり、信仰に反したり、信仰を覆したり、魂の救済を危険にさらしたりしない限りです。[ 13 ] 教皇は確かに大きな権威を持っており、「四角形を円に変える」ことさえできました。[ 14 ]

ホスティエンシスによれば、教皇は二本の剣の権威を帯びており（ルカによる福音書 22:36-38）、これは霊的権力と現世的権力として解釈されている。[ 15 ] 霊的権力は現世的権力より次の三つの面で優れていた。「尊厳において、なぜなら霊は肉体よりも偉大で尊厳があるから。時間において、なぜなら時間はより古いから。そして権力において、なぜなら世俗的権力を樹立するだけでなく、それを裁く権威も持っているから。一方、教皇は異端の場合を除いて、何人も裁くことができないから。」[ 16 ] 教皇は皇帝に世俗的権力を委ねたが[ 17 ]、「キリストの代理人として有する『万有の権力』によって」その権威を取り戻す権利を保持していた。[ 18 ] 実際、教皇の世俗的な権力は非常に強大であったため、ホスティエンシスは世俗的な支配者が世俗的な事柄に関して教皇に従わないことは大罪であるとみなしました。[ 19 ]

世俗的な事柄における教皇の権威に関するこの見解は、非キリスト教徒の王国にも当てはまった。ホスティエンシスにとって、すべての主権はキリストがこの世に降臨した時に非キリスト教徒から剥奪され、信者へと移された。[ 20 ] 「この権力の移譲は、まず聖職と王権の機能を合わせたキリスト御自身になされ、そしてこの聖職者権と王権は教皇へと移された。」[ 21 ] このように、非キリスト教徒はキリスト教徒に従属していたが、教会を上位のものだと認める限り、自らの土地に対する主権を維持することができた。[ 21 ] しかし、非信者が教会の主権を認めない場合、教皇によって主権は剥奪され、キリスト教の支配者へと移される可能性もあった。

ホスティエンシスの影響は17世紀まで長く続いた。[ 22 ]彼の思想は、大航海時代におけるスペインの帝国論において特に中心的な役割を果たした。1512年にスペイン国王フェルナンド1世に招聘され、新世界におけるスペインの領有権を正当化したフアン・ロペス・デ・パラシオス・ルビオスとマティアス・デ・パス修道士は共に[ 23 ] 、ホスティエンシスの教皇世俗主権の思想に基づき、新世界におけるスペインの主権を正当化した。[ 24 ]

文学では

彼はダンテの『神曲』の天国（12.82-85）に登場します。

参照

注記

  1. ^ケネス・ペニントン『教皇、教会法学者、そしてテキスト、1150-1550』ブルックフィールド、VT：Variorum（1993年）、pp. XVI.1, XVI.5。
  2. ^マウロ・サルティ;ルドヴィコ・マッティオーリ (1769)。De claris Archigymnasii Bononiensis Professoribus a saeculo 11. usque ad saeculum 14 (ラテン語)。 Vol.トミ 1. パース 1. ボローニャ: ラエリー・ア・ヴルピ。360～ 366ページ 。
  3. ^ 1262年のコンシストリー
  4. ^ Ceterum venerabilem patrem d(omi)num H(enricum) Ostiensemepiscopum、post h(a)ec ad idem constorium convocantes、communicavimus eiomnia supradicta、qui eaomnia et singula grata gratanter acceptans、memoratum d(omi)num T(heodaldum) in Romanum pontificem et pastorem humiliter領収書を捧げます。フランチェスコ・クリストフォリ (1887)。Le tombe dei papi in Viterbo a la chiese di S. Maria in Gradi、d[i] S. Francesco e di S. Lorenzo:memorie e documenti della storia medioevale viterbese (イタリア語とラテン語)。シエナ：ベルナディーノ。 p.  212 .
  5. ^ Denis de Sainte-Marthe、 Gallia christiana Tomus III (パリ 1725)、 Instrumenta、180-182 ページ。
  6. ^ a b c dペニントン、ケネス（1993b）『君主論と法 1200-1600』ロサンゼルス：カリフォルニア大学出版局、p. 51、ISBN 0520913035。
  7. ^ Arturo Rivera Damas、 Pensamiento Politico de Hostiensis: Estudio Juridico-Historico Sobre las Relaciones Entre el Sacerdocio y el Imperio en los Escritos de Enrique de Susa。チューリッヒ (1964)、p. 142.
  8. ^ダマス（1964年）、55ページ。
  9. ^ a bペニントン（1993b）、53ページ。
  10. ^ Rivera Damas、前掲脚注4、42ページ
  11. ^ a b cペニントン前掲脚注3、59頁。
  12. ^ a b cペニントン前掲脚注3、60頁。
  13. ^ペニントン前掲脚注3、60～61頁。
  14. ^「ペニントン、前掲脚注3、61頁。
  15. ^ RW & AJ Carlyle,『西洋中世政治理論史 第5巻 13世紀の政治理論』 ロンドン: William Blackwood & Sons LTD (1928), p. 331
  16. ^カーライル 229
  17. ^カーライル 331
  18. ^カーライル 332
  19. ^ウォルター・ウルマン『中世教皇制：中世法学者の政治理論』ロンドン：メシューエン・アンド・カンパニー社（1949年）、93ページ。
  20. ^ Rivera Damas、前掲脚注4、144-146頁。
  21. ^ a b Ullmann、前掲脚注16、131頁。
  22. ^ペニントン、前掲脚注3、49頁。
  23. ^シード、パトリシア (1992). 「領有権の取得とテキストの読解：海外帝国の権威の確立」ウィリアム・アンド・メアリー季刊誌49 ( 2): 183–209 [p. 202]. doi : 10.2307/2947269 . JSTOR 2947269 . 
  24. ^ JHパリー『 16世紀スペイン帝国論』ロンドン：ケンブリッジ大学出版局（1940年）、12～13頁。

参考文献

  • カーライル、RW & AJ 『西洋中世政治理論史：第5巻、13世紀の政治理論』ロンドン：ウィリアム・ブラックウッド・アンド・サンズ社（1928年）。
  • Didier, N. (1953) 「Henri de Suse: évêque de Sisteron (1244–1250)」、in: Revue historique de droit français et étranger XXXI (1953)、pp. 244–270、409-429。
  • ドロ、アウグスト（編集）（1980）。 「Il Cardinale Ostiense. Atti del convegno internazionale di studi su Enrico da Susa detto il Cardinale Ostiense. (スーサ、9 月 30 日 - アンブラン、1972 年 10 月 1 日)」。セグシウム。１６．
  • McCready, William D., 「教皇の完全統治と後期中世教皇ヒエロクラティック理論における世俗的権威の源泉」, Speculum, vol. 48 (1973). (この著作は上記の本文では引用されていないが、完全統治の概念について優れた概要を提供している。)
  • パリー、JH 『16世紀スペイン帝国論』ロンドン：ケンブリッジ大学出版局（1940年）
  • ペニントン、ケネス『 教皇、法学者、そしてテキスト、1150-1550』ブルックフィールド、バーモント州：Variorum（1993年）
  • ペニントン、ケネス『 君主論と法、1200-1600年』ロサンゼルス、カリフォルニア大学出版局（1993年）
  • リベラ・ダマス、アルトゥーロ。 Pensamiento Politico de Hostiensis: Estudio Juridico-Historico Sobre las Relaciones Entre el Sacerdocio y el Imperio en los Escritos de Enrique de Susa。チューリッヒ (1964)
  • シード、パトリシア (1992). 「領有権の取得とテキストの読解：海外帝国の権威の確立」ウィリアム・アンド・メアリー季刊誌. 49 (2): 183– 209. doi : 10.2307/2947269 . JSTOR  2947269 .
  • ウルマン、ウォルター『中世 教皇制：中世法学者の政治理論』ロンドン：メシューエン・アンド・カンパニー社（1949年）。

この記事には、現在パブリックドメイン となっている出版物（ チャールズ・ハーバーマン編、1913年）のテキストが含まれています。「聖ヘンリー・オブ・セグシオ」カトリック百科事典、ニューヨーク：ロバート・アップルトン社。

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