フダ・シャアラウィ

オフィスにいるヒジャブを着用していないフーダ・シャラウィさん

フダ・シャラーウィ（Huda Sha'rawi または Hoda Sha'rawi、アラビア語: هدى شعراوي、ALA-LC : Hudá Sha'rāwī、1879年6月23日 - 1947年12月12日）は、エジプトの先駆的なフェミニスト指導者、参政権者、国家主義者、そしてエジプト・フェミニスト連合の創設者である。

幼少期と結婚

^{フーダ・シャーアラウィーは、}上エジプトのミニヤー市で、有名なエジプトのシャーアラウィー家のもとに、ヌール・アル・フーダ・モハメド・スルタン・シャーアラウィー（アラビア語：نور الهدى محمد سلطان شعراوي）^{[ 1 ]として生まれた}。彼女は、後にエジプトの下院議長となったムハンマド・スルタン・パシャ・シャーアラウィーの娘であった。^{[ 1 ]}彼女の母、イクバール・ハニムは、チェルケス人であり、コーカサス地方からエジプトの叔父のもとに送られて暮らした。^{[ 3 ]}シャーアラウィーは、兄弟と共に幼い頃から教育を受け、複数の言語で文法や書道など様々な科目を学んだ。^{[ 4 ]}彼女は幼少期から青年期までをエジプトの上流階級のコミュニティで過ごした。^{[ 5 ]}父の死後、彼女は従兄のアリ・シャーラウィの保護下に入った。 ^{[ 6 ]}

13歳の時、彼女は従弟のアリー・シャアラウィーと結婚した。スルタンは彼を子供たちの法定後見人と財産管理人に任命した。^{[ 7 ] [ 8 ]}中東学者のマルゴット・バドランによれば、「その後の夫との別居は、彼女に長期にわたる正規教育を受ける時間と、予期せぬ自立を味わう機会を与えた」という。^{[ 9 ]}彼女はカイロで女性教師から教育を受け、個人指導を受けた。シャアラウィーはアラビア語とフランス語で詩を書いた。シャアラウィーは後に回想録『 Modhakkerātī （私の回想録） 』の中で幼少期を語り、これは英語版『Harem Years: The Memoirs of an Egyptian Feminist, 1879–1924』として翻訳・要約された。^{[ 10 ]}

ナショナリズム

1919年のエジプト革命は、イギリスからのエジプトの独立と男性民族主義指導者の釈放を訴えた女性主導の抗議運動であった。^{[ 11 ]}シャアラウィーのようなエジプトの女性エリートが抗議運動の参加者を率いた一方、下層階級の女性や地方の女性たちは男性活動家を支援し、街頭抗議運動に参加した。^{[ 12 ]}シャアラウィーは革命中、夫がワフド党の副議長代行を務めていた間、夫と活動した。パシャ・シャアラウィーは、夫やワフド党の他のメンバーが逮捕された場合に彼女が代理を務めるよう、彼女に情報を提供し続けた。^{[ 13 ]}ワフド党と関連のあるワフディー党女性中央委員会（WWCC）は、1919年の抗議運動の後、1920年1月12日に設立された。^{[ 14 ]}抗議運動に参加した女性の多くが委員会のメンバーとなり、シャアラウィーを初代議長に選出した。^{[ 14 ]}

1938年、シャアラウィーとEFUはカイロでパレスチナ防衛のための東部女性会議を主催した。^{[ 15 ]}

1945年に彼女は美徳勲章を受章した。^{[ 16 ]}

フェミニズム

マントを脱ぐ前のフーダ・シャラウィ

当時、エジプトの女性は家やハーレムに閉じ込められており、彼女はそれを非常に後進的な制度だと考えていました。シャアラウィーは女性の行動に対するこのような制限に憤慨し、女性たちが関心を持つテーマで講演会を開催し始めました。これにより多くの女性が初めて家から出て公共の場に出るようになり、シャアラウィーは彼女たちを説得して、エジプトの貧しい女性たちのために資金を集める女性福祉協会を設立することができました。1910年、シャアラウィーは女子のための学校を開校し、そこでは助産などの実践的な技術よりも学問的な科目の指導に重点を置きました。^{[ 17 ]}

シャアラウィーは1922年に夫を亡くした後、伝統的なヒジャブの着用をやめることを決意した。ローマで開催された国際女性参政権同盟第9回大会から帰国後、彼女はベールとマントを外した。これはエジプトのフェミニズム史における画期的な出来事であった。彼女を迎えに来た女性たちは最初は驚きを見せたが、その後拍手喝采を浴び、中にはベールとマントを外した者もいた。^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]}

シャアラウィーの反抗的な行動から10年以内に、多くのエジプト人女性はベールやマントを着用しなくなり、その後数十年にわたってベールやマントを着用しなくなったが、やがて後退的な運動が起こった。ベールとマントを脱ぐという彼女の決断は、より大きな女性運動の一部であり、フランス生まれのエジプト人フェミニスト、ウジェニー・ル・ブランの影響を受けていたが、^{[ 21 ]}マラク・ヒフニ・ナシフのような一部のフェミニスト思想家とは対照的であった。1923年、シャアラウィーはエジプトフェミニスト連合を設立し、初代会長に就任した。20世紀初頭のリベラルフェミニズムの特徴であるエジプトフェミニスト連合は、結婚、離婚、子供の親権など、個人の自由を制限する法律の改革を目指した。^{[ 22 ]}

彼女は若い女性でありながら、アレクサンドリアのデパートに自分の服を買いに行く際に、家に届けてもらうのではなく、自らデパートに入っていくことで自立心を示しました。 1909年には女性の社会奉仕団体であるムバラット・ムハンマド・アリの設立に尽力し、1914年にはエジプト女性知識人協会の設立にも尽力し、この年に初めてヨーロッパを旅しました。 ^{[ 1 ]} 1919年のエジプト革命の際には、初の女性街頭デモの指導者として活躍し、ワフディー党女性中央委員会の委員長に選出されました。彼女は自宅で定期的に女性たちの会合を開き始め、これがエジプト女性運動連合の発足につながりました。彼女は1925年にフランス語で隔週刊のフェミニスト雑誌『L'Égyptienne』を創刊し、1937年には運動を広めるためにアラビア語で『المصريـة』（アル・ミスリヤ）というタイトルで出版を開始した。どちらのタイトルも「女性エジプト人」を意味する。^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]}

彼女は1924年1月の議会開会式でエジプト女性ピケを率いて民族主義的およびフェミニズム的要求リストを提出したが、ワフディー党政権に無視されたため、ワフディー党女性中央委員会を辞任した。彼女は死去するまでエジプトフェミニスト連合を率い、フェミニスト雑誌『l'Egyptienne 』 （および『el-Masreyya 』）を発行し、グラーツ、パリ、アムステルダム、ベルリン、マルセイユ、イスタンブール、ブリュッセル、ブダペスト、コペンハーゲン、インターラーケン、ジュネーブで開催された女性会議にエジプト代表として出席した。彼女は平和と軍縮を主張した。生前に彼女の要求の一部しか満たされなかったとしても、彼女はその後のエジプト女性による獲得の基礎を築き、今もエジプト解放運動の象徴的な旗手であり続けている。彼女がアポストルニクを着用し続けていたという主張は虚偽である。彼女がマントを着用し続けているというイメージは捏造である。これは実際のビデオや写真、そして彼女の時代にマントを着用している女性がいなかったという事実によって証明されている。^{[ 26 ]}

シャアラウィは、2012年にサニア・シャラウィ・ランフランキによって英語で書かれた主要な伝記の主題となった^{[ 27 ]}

アタチュルクとの会談

第12回国際女性会議は1935年4月18日、トルコのイスタンブールで開催され、フーダ・シャアラウィが議長を務め、12人の女性を代表しました。会議ではフーダが国際女性連合の副議長に選出され、アタチュルクは彼女とその行動において模範とされました。

彼女は回想録にこう記している。「イスタンブール会議終了後、私たちは現代トルコの解放者ムスタファ・ケマル・アタチュルクが主催する祝賀会への招待状を受け取りました。彼の執務室に隣接するサロンでは、招待された代表団が半円状に立っていました。しばらくするとドアが開き、アタチュルクが威厳と偉大さのオーラに包まれて入場してきました。威厳に満ちた雰囲気が漂っていました。名誉ある方、私の番が来ると、通訳なしで直接彼に話しかけました。国際女性機関の代表としてトルコ語でスピーチを行い、彼がトルコで率いた解放運動に対するエジプト女性への称賛と感謝を表明する東洋の女性にとって、これは異例の光景でした。そして私は言いました。『これが、イスラム諸国の姉であるアタチュルクを去ることの理想です。彼は東方諸国すべてに、女性の解放と権利の要求に取り組むよう促しました。そして私は言いました。『もしトルコ人があなたを父にふさわしい者とみなし、あなたを呼ぶなら』アタチュルク様、これだけでは十分ではありません。あなたは私たちにとって「アタシャルク」（東方の父）です。この意味は、どの女性代表団長からも伝わってきませんでした。彼は私の多大な影響力に深く感謝し、そして私は彼に、閣下の写真を『エジプト新聞』誌に掲載するよう懇願しました。」^{[ 28 ]}

慈善活動

シャアラウィーは生涯を通じて慈善事業に携わりました。1909年には、エジプト人女性によって運営される最初の慈善団体（マバラット・ムハンマド・アリ）を設立し、貧しい女性と子供たちに社会サービスを提供しました。^{[ 29 ]}彼女は、女性が運営する社会奉仕事業が重要である理由は2つあると主張しました。第一に、このような事業に参加することで、女性は視野を広げ、実践的な知識を習得し、外の世界に目を向けるようになるからです。第二に、女性は皆、快楽を求める生き物であり、保護を必要とする存在であるという考え方に疑問を投げかけるものとなるからです。シャアラウィーにとって、貧困層の問題は、富裕層の慈善活動、特に教育プログラムへの寄付によって解決されるべきものでした。貧しい女性の生活についてややロマンチックに捉えていた彼女は、彼女たちを社会サービスの受動的な受益者と見なし、優先順位や目標について相談するべきではないと考えていました。そして、富裕層こそが「国家の守護者」なのです。

トリビュート

シャアラウィーは、イギリスのシンガーソングライター、フランク・ターナーの2019年のアルバム『No Man's Land』に収録されている曲「The Lioness」に描かれている。^{[ 30 ]}

2020年6月23日、GoogleはGoogle Doodleで彼女の141回目の誕生日を祝いました。^{[ 31 ]}

参照

• アラブ世界の女性文学サロンと協会
• 女性の権利活動家リスト
• イスラム教徒が多数派を占める国における初の女性参政権獲得のタイムライン
• 女性の法的権利（投票権以外）の年表
• 女性参政権のタイムライン

参考文献

1. シャーラウィ、フーダ（1986年）『ハーレム時代：あるエジプト人フェミニストの回想録』ニューヨーク：ニューヨーク市立大学フェミニスト出版、p. 15. ISBN 978-0-935312-70-6。
2. ゼニエ・ツィーグラー、ウェダッド（1988年）、影を求めて：エジプトの女性との対話、ゼッドブックス、p.112、ISBN 978-0862328078
3. シャーラウィ、フーダ（1986年）『ハーレム時代：あるエジプト人フェミニストの回想録』ニューヨーク：ニューヨーク市立大学フェミニスト出版、pp.  25– 26. ISBN 978-0-935312-70-6。
4. シャーラウィ、フーダ（1986年）『ハーレム時代：あるエジプト人フェミニストの回想録』ニューヨーク：ニューヨーク市立大学フェミニスト出版、pp.  39– 41. ISBN 978-0-935312-70-6。
5. シャーラウィ、フダポスト植民地研究。 2014 年 10 月 6 日に取得。
6. هدى شعراوي.. قصة تاريخ مجيد في نضال المرأة العربية (アラビア語)、2009 年 4 月 25 日、オリジナルから2017 年 12 月 31 日にアーカイブ、2018 年2 月 14 日に取得
7. シャーラウィ、フーダ著『ハーレム時代：あるエジプト人フェミニストの回想録』。マーゴット・バドラン訳・序文。ニューヨーク：フェミニスト・プレス、1987年。
8. シャーラウィ、フーダ（1986年）『ハーレム時代：あるエジプト人フェミニストの回想録』ニューヨーク：ニューヨーク市立大学フェミニスト出版、p. 50. ISBN 978-0-935312-70-6。
9. シャラーウィー、フダ、マーゴット・バドラン共著『ハーレム時代：あるエジプト人フェミニストの回想録（1879-1924）』ニューヨーク市立大学フェミニスト出版、1987年。
10. フーダ・シャーラウィ『ハーレム時代：あるエジプト人フェミニストの回想録（1879-1924）』、マーゴ・バドラン編・訳（ロンドン：ヴィラゴ、1986年）。
11. アラム・ネルミン (2017). 「女性とエジプトの国民的闘争」.女性とエジプト革命：2011年アラブ蜂起における活動への関与. ケンブリッジ: Cambridge UP: 26–47 . doi : 10.1017/9781108378468.002 . ISBN 9781108378468. S2CID  189697797 .
12. アラム、ネルミン (2017). 「女性とエジプトの国民的闘争」『女性とエジプト革命：2011年アラブ蜂起における関与と活動』 32ページ。
13. バドラン、マーゴット（1995年）『フェミニスト、イスラム、そして国家：ジェンダーと近代エジプトの形成』プリンストン大学出版局、 75頁 。
14. バドラン、マーゴット（1995年）『フェミニスト、イスラム、そして国家』プリンストン大学出版局、pp.  80-81。
15. ウェーバー、シャーロット（2008年冬）「ナショナリズムとフェミニズムの間：1930年と1932年の東部女性会議」中東女性研究ジャーナル4 ( 1): 100. doi : 10.2979/mew.2008.4.1.83 . S2CID 145785010 . 
16. モージャ・カーフ (1998年冬)。「フダ・シャーラウィ・アラブ近代のファーストレディ」。アラブ研究季刊。20 (1)。JSTOR 41858235。 
17. エンゲル、ケリ（2012年11月12日）「フーダ・シャーラウィ、エジプトのフェミニスト＆活動家」『歴史に残る素晴らしい女性たち』 2020年1月15日閲覧。
18. この日、彼女は: 一日ずつ女性を歴史に復帰させる、5ページ
19. クリステン・ゴールデン、バーバラ・フィンドレン著『20世紀の注目すべき女性たち：功績を称える100の肖像』フリードマン/フェアファックス出版社、1998年
20. R. ブライアン・スタンフィールド著『勇気あるリーダーシップ：自己変革、社会変革』 151ページ
21. Hudá Shaʻrāwī (1987). 『ハーレム時代：あるエジプト人フェミニストの回想録（1879–1924）』CUNYフェミニスト出版社. ISBN 978-0-935312-70-6。
22. ウェーバー、シャーロット（2008年冬）「ナショナリズムとフェミニズムの間：1930年と1932年の東部女性会議」中東女性研究ジャーナル4 ( 1): 84. doi : 10.2979/mew.2008.4.1.83 . JSTOR 10.2979/mew.2008.4.1.83 . S2CID 145785010 .  
23. Khaldi, Boutheina (2008).アラブ女性の表舞台への進出：比較文脈におけるマイイ・ジヤダと彼女の文学サロン（学位論文）. インディアナ大学. p. 40. OCLC 471814336 . 
24. "امرأة لن ينساها التاريخ.. «هدى شعراوي» أول من نادت بحرية المرأة.. وسر بيانها الأخير على فراش المرض」。بوابة الأهرام (アラビア語) 。2025 年6 月 21 日に取得。
25. ゼイダン、ジョセフ・T. (1995).『アラブ女性小説家：形成期とその先』ニューヨーク州立大学中東研究シリーズ. アルバニー: ニューヨーク州立大学出版局. ISBN 0-7914-2172-4、34ページ。
26. شاهد لأول مرة هدي هانم شعراوي .. صوت وصورة、2016年8月15日、 2021年4月27日取得
27. 『ベールを脱ぐ：エジプト初のフェミニスト、フーダ・シャーラウィの生涯』（ロンドン：IBタウリス、2012年）。ISBN 978-1848857193、1848857195
28. フダ・シャーラウィの日記 – アル・ヒラルの本、1981年9月
29. マーゴット・バドラン『フェミニスト、イスラム、そして国家：ジェンダーと近代エジプトの形成』（プリンストン、ニュージャージー：プリンストン大学出版、1995年）、50ページ。
30. 「Frank Turner – No Man's Land – LP+ – Rough Trade」ラフ・トレード. 2021年3月23日閲覧。
31. “フダ・シャアラウィ生誕 141 周年” .グーグル。 2020年6月23日。

外部リンク

• エジプトの女性たちが活躍