ホジャティエ協会

アンジョマン・エ・ホジャティエ、ホジャティ協会とも呼ばれる（ペルシア語：انجمن خیریه حجتیه مهدویه、ローマ字：  Anjoman-e Kheyriyeh Hojjatiyeh Mahdaviyeh、直訳：「創造に対するアッラーの証明の慈善協会」 ' (hojjatiyaとも綴られます) は、イランの伝統主義シーア派信徒の宗教団体です。この組織は、「待望のシーア派イスラム教の12代目イマームが戻ってきたと主張」し、シーア派イスラム教がバハーイー教に取って代わられたと主張したバハーイー教の先駆者らに対抗するために、 1950年代にマシュハドを拠点とする聖職者マフムード・ハラビによって設立された [1] 。[ 2 ]バハイ教に対するシーア派イスラム教の「科学的防衛」のための「幹部」の育成に加え、[ 3 ]伝道活動を通じて宗教的正統性を推進し、マフディー（イスラム教の預言された救世主／メシア）の帰還を早める活動を行っている。その社会経済的ルーツはイランのバザールと伝統的な中流階級にあり、 [ 4 ]「半秘密組織」と呼ばれている。[ 5 ]

ホッジャティエは、イランの宗教的ムスリムの中でバハイ教に強く反対している唯一の組織ではない（バハイ教の迫害には数十件の殺害、バハイ教の共同財産および私有財産の破壊と冒涜が伴う）。しかし[ 6 ]、ホッジャティエのメンバーであるマフムード・サドリは、同組織は非暴力的にバハイ教を排除することに尽力していると主張する。彼によると、同組織の指導者ハラビーは、バハイ教徒への迫害に対して信者に繰り返し警告し、「これは私たちのやり方ではない。これは私たちのやり方ではない」と述べている。[ 7 ]一方、ホッジャティエのメンバーや、同組織から身体的攻撃を受けたバハイ教徒による活動のより正確な描写は、ホッジャティエの暴力的な性質を示している。[ 8 ]

ホッジャティエ協会はバハイ教徒に対する脅迫と迫害に大きな役割を果たした。[ 9 ] [ 10 ]バハイ教徒コミュニティに潜入した同協会は、バハイ教指導者の誘拐、逮捕、大量処刑に効果的な役割を果たしたほか、イラン国内のバハイ教徒の日常生活を麻痺させようとした。[ 10 ]ルーホッラー・ホメイニがホッジャティエ協会を脅迫し、反逆と反動で告発した後、同協会は解散した。 [ 4 ]ホッジャティエの自発的な解散によって同協会の活動やイラン・イスラム共和国の政府機関における影響力が減少することはなく、むしろイラン革命後のイランのバハイ教徒弾圧において影響力を拡大した。[ 10 ]

ホッジャティエの解散後、そのメンバーはイランの司法、治安機関、政府機関の人事を担当する役職で活躍してきた。[ 11 ]同協会の会員であった経歴を持つ、あるいは同協会の反バハイ主義に共感し、1979年の革命後にイラン・イスラム共和国で権力を握った政治家は数名おり、アリー・ハメネイ、アリー・アクバル・ヴェラヤティー、モハメド・アリー・ラジャイ、カマル・ハラズィー、ハッダード・アーデル、アリー・アクバル・パルヴェーシュ、ジャヴァド・ザリーフなどがその例である。[ 10 ] [ 12 ]メフディ・アブリシャムチはMEKに参加する前は同協会のメンバーだった。[ 13 ]

ホジャティエは、イラン・イスラム共和国とその建国者アヤトラ・ルーホッラー・ホメイニと多くの点で保守的なシーア派の価値観を共有しているにもかかわらず、ホメイニとその支持者とはいくつかの問題で衝突してきた。具体的には、ホメイニの「ヴェラーヤト・エ・ファキーフ」の教義、（時として）ポピュリスト的な左派政府の政策、そして宗教者による政治全般への関与（マフディーの出現までは）、そしてイラン政府に潜入したとされるホジャティエの（とされる）秘密結社への政権の反対などが挙げられる。[ 4 ]ハラビは1983年にホミニーによるホジャティエへの口頭攻撃と広く見なされた後、協会の運営とすべての活動を公式に停止した。[ 4 ]しかし、ホジャティエ（または少なくとも「ホジャティヤの路線」）は「生き続けている」 [ 14 ]と信じる者もおり、1990年代に「静かな復活を始めた」と信じている者もいる。[ 4 ]

名前

組織の名前である Hojjatieh は、英語で「証拠」と訳されることが多いHojjatという単語に由来します。 [ 1 ]イスラム教シーア派におけるマフディの称号の 1 つは、フジャトゥッラー(「アッラーの証明」) です。[ 15 ] [ 16 ] 初期の組織であるアンジョマン・エ・イマーム・エ・ザマン（私的にはアンジョマン・エ・ゼッド・バハーイーと呼ばれる）はハラビによって設立された。イラン革命後、アンジョマン・エ・ホジャティ・マハダヴィエ（略してホジャティエと呼ばれる）と改名された。 [ 6 ]

歴史

この組織は1953年、シーア派聖職者のシャイフ・マフムード・ハラビによって、アヤトラ・セイイェド・ホセイン・ボルジェルディの許可を得てテヘランで設立された。[ 6 ]組織の設立趣旨は、イスラム教に対する最も差し迫った脅威はバハイ教であり、彼らはバハイ教を異端と見なし、その排除が不可欠であるというものだった。[ 17 ]ハラビは「政治や社会全体で何が間違っていたとしても、それはバハイ教の影響によるものであり、それゆえに彼はそれに立ち向かわなければならない」と信じていた。[ 4 ]ハラビとその支持者たちはモハンマド・モサデク 首相を支持したが、[ 4 ]モサデク首相がシャー（モハンマド・レザー・パフラヴィー）の支持者によって失脚した後、彼らの活動はシャーの統治を支持する「見返り」として継続を許可された。[ 4 ]

シャーの治世中

1955年3月から6月にかけてのラマダン期間中、政府と聖職者らは協力してバハイ教徒に対する広範囲にわたる組織的攻撃を実行した。[ 4 ]この期間中、彼らはテヘランの国立バハイセンターを破壊し、財産を没収し、しばらくの間バハイ教徒であることが違法とされた（2年から10年の懲役刑に処せられる）。[ 18 ] SAVAKの創設者テイムール・バフティアルは当時、自らツルハシでバハイ教徒の建物を破壊した。[ 19 ]

ハラビは、シャー・モハンマド・レザー・パフラヴィー治安部隊SAVAKに協力し、「共産主義者を含む他の異教徒勢力」との戦いに全面的に協力したと伝えられている。これにより、彼はメンバーの募集と資金調達の自由を得た。1970年代初頭までに、ホジャティエはイラン全土だけでなく近隣諸国でも活動するようになり、[ 4 ] 1977年までに会員数は1万2000人に達したと言われている。

イスラム共和国時代

タヘリによれば、ハラビは、シャーの政権がバハイ教徒にあまりにも多くの自由を与えていたと見ており、シャーを打倒しようとするホメイニの運動が勢いを増すにつれて、彼らを支持したという。[ 20 ] しかし、イラン百科事典は、イスラム革命は「ホジャティヤにとって不意打ち」であり、革命に対する「指導部の最初の反応」は「懐疑と疑念」であったと述べている。[ 14 ]アメリカのPBSに寄稿しているムハンマド・サヒミ によると、1979年2月にパフラヴィー朝のシャーがホメイニの支持者の手に落ちた後、ハラビは「宗教的信用を頼りに、自分の協会を目立たせようとした」という。これは、シーア派の政治関与とマフディーの急速な出現の必要性に関するホメイニとの教義上の相違、ホメイニ支持者が激しく嫌悪するハラビーの旧体制への協力、そしてシャーの打倒に加担した「左翼と共産主義者」に対する同組織の激しい反対にもかかわらずであった。[ 4 ] それにもかかわらず、多くのホジャティエのメンバーは「申し分のない」宗教的資格を理由に行政職に任命された。[ 2 ] ホメイニ支持者たちは、同組織の非政治的な性質とイスラム解釈における「保守的な偏向」を公然と批判し始めた。ホメイニはこの批判を容認し[ 21 ]、1983年7月12日には、さらに次のように宣言した。

第12代イマームが再臨するまで罪を増やさなければならないと信じている人たちは、その立場を改め、再考すべきです。…イマームは罪を消し去るために再臨するでしょうが、イマームが再臨できるように私たちは罪を犯すべきなのでしょうか？そんな誤った考えは捨ててください。もしあなたがムスリムであり、自分の国を信じているなら、この派閥主義を捨て、国を前進させる波に加わってください。さもなければ、それはあなた方を破滅させるでしょう。[ 4 ]

これは、ホジャティエがマフディーの出現を急がせようとする姿勢（下記「教義」参照）に対する「薄っぺらな」[ 14 ]攻撃と広く見なされた。ホメイニはまた、多くの人々からホジャティエの日和見主義とみなされる発言をした。[ 4 ]

[シャーに対する]闘争をハラーム[罪深い]と宣言し、シャーが15シャアバーン[イマーム・マフディーの生誕記念日]を祝わなかったことに対する要求を破ろうとした人々は、革命家よりも革命的になった。[ 4 ]

ハラビーは同日、ホッジャティヤの活動停止（解散ではない）を発表したが、「同組織がホッジャティヤの怒りの的になった」とは認めなかった。[ 4 ]この発表に続いて、「イラン全土の意思決定機関、学術機関、教育機関からホッジャティヤの関連組織を排除する大規模なキャンペーンが展開された」。[ 14 ] それ以来、イランの保守派と改革派の双方が「ライバル組織をホッジャティヤの傾向があると非難」している。[ 22 ]しかし、ホメイニの死後、同組織はアヤトラ・モハンマド・タキー・メスバー・ヤズディの助けを借りて「支持回復を企てた」と伝えられている。[ 23 ] さらに、ホメイニの攻撃の曖昧さのため、少なくとも2010年の時点では、「ホメイニが本当にホジャティエに活動停止を命じたかどうかは未だに議論の余地がある」とされており、あるホジャティエ支持者は「ホメイニ師とホジャティエの対立を示す文書はない」と述べている。[ 4 ]

2006年7月、テヘランの新聞「カイハン」は、ホッジャティエ協会のメンバー数名が逮捕されたと報じた。[ 2 ]また、多くの改革派筋は、2005年から2013年にかけてのマフムード・アフマディネジャード政権下でホッジャティエが復活すると警告していた。[ 2 ]

ロネン・A・コーエンによれば、ホッジャティエ内部の分裂が「『マフディヤット運動』の創設につながり、この運動は『イラン政権によって終結させられ』、アリー・ラジニ、アクバル・ハシェミ・ラフサンジャニ大統領、モハンマド・ハタミ、ヤズディ師の暗殺計画の失敗の責任を負わされた」という。[ 24 ]

教義

伝統主義的なシーア派組織として、ホジャティエはバハイ教だけでなく、スンニ派[ 25 ]や多くのシーア派聖職者が異端視していたルホッラ・ホメイニの異端的な概念であるヴェラヤット・エ・ファキーにも反対している。この組織は「半秘密」とも呼ばれている。[ 25 ]

フジャティヤのスローガンは、「マフディーの到来前に掲げられた旗は、タグート（偶像崇拝者）であり、神以外のものを崇拝している（つまり異端者）とみなされる」というものでした。[ 15 ]マイケル・M・J・フィッシャーによると、フジャティヤという名称には「二重の機能」がありました。ハラビ（そしてフジャティヤ）がバハイ教のアル・バーブ（バハイ教の先駆者）がイマーム・エ・ザマン／マフディーであるという主張を否定したように、ハラビはホメイニにナイエブ・エ・イマーム（イマームの補佐官）の称号を与えることも否定しました。 [ 15 ] ハラビ自身（フィッシャーによると）は「イマーム・エ・ザマンと日常的に接触していた」と示唆していました。[ 26 ]

非暴力の姿勢

ホジャティエが非暴力的であるか、あるいは非暴力的だが依然として危険であるかは議論の余地がある。

法学者ノア・フェルドマンによると、支持者たちが「敬虔に待ち、イマームが自らの予定通りに戻ってくるのを待つのではなく、暴力によってイマームを連れ戻そうとしている」という考えは、「イラン国外」の人々によるホジャティヤ協会の立場に関するよくある誤解である。実際、ホメイニ政権と支持者たちによるホジャティヤ協会への不利な扱いは、同協会が「マフディーの到来を早めることはできないという、冷静な見解」を持っていたことに一因がある。[ 27 ]ロネン・A・コーエンは、同協会の一部メンバーによるバハイ教徒に対する暴力行為は、協会の教義に違反していると述べている。[ 28 ]イラン百科事典に掲載されているホッジャティ指導者へのインタビューによると、同組織はイランのバハイ教徒に対する国家公認の迫害には従わず、厳格な平和主義を貫き、暴力や迫害に全面的に反対している。

ホッジャティヤの指導者たちはバハイ教徒への対応において非暴力的かつ説得的な戦略をとったため、革命後のイランにおけるバハイ教徒の迫害には加担しなかった。ハラビーはバハイ教徒に対して敵意を抱いていたものの、規律ある平和主義者であった。彼は暴力に心を痛め、信者たちに繰り返し警告した。「これは我々のやり方ではない。これは我々のやり方ではない」[ 29 ]

一方、ヤズダニによれば、ホジャティエに同情的な学者やサドリのような元メンバーは、ホジャティエを概ね非暴力的な組織として描写しようと試みている。ホジャティエの活動、そして時として暴力的な性質に関するより正確な描写は、ホジャティエの他のメンバーや、同組織から身体的攻撃を受けたバハイ教徒によって記録されている。[ 8 ]改革派ムスリムのアブド・アル＝カリム・ソルーシュが若い頃に同組織を脱退した理由について述べた声明は、同組織の活動に身体的暴力が含まれていたという事実を物語っており、それが若いソルーシュを同組織から離脱させた原因となっている。[ 8 ]

ホッジャティエ協会はバハイ教徒に対する脅迫と迫害において重要な役割を果たした。[ 9 ] [ 10 ]バハイ教徒のコミュニティに潜入した同協会は、バハイ教徒の指導者の誘拐、逮捕、大量処刑において効果的な役割を果たしたほか、イランにおけるバハイ教徒の日常生活を麻痺させようとした。[ 10 ]

「イマーム」としてのホメイニ

学者のヴァリ・ナスルによれば、ホッジャティエは「ホメイニが自分は第12代イマームである、あるいは代表しているとほのめかしたことに不快感を覚えた」ため、解散に至った可能性があるという。[ 30 ]

マフディーの出現を奨励する

しかし、他の情報源によると、この組織はメンバーによる暴力や政治活動には反対しているものの、混乱と苦しみ（そして罪と暴力）はマフディーの出現を早めるために必要だと考えている。この考えは、ホメイニ師が「12代目イマームが再臨するまで罪を増やすべきだと考える者は、その立場を修正し、再考すべきだ」と述べた根拠となっている。[ 4 ]フォーリン・アフェアーズ誌 の記事で、ジェリー・グオはホジャティエ協会は「イスラムの未来の救世主と預言されているマフディーの到来を早めるために、黙示録の到来を早めようと願う地下の救世主宗派」[ 31 ]であると主張した。

別の（敵対的なイスラエルの）情報源（ヘルツリーヤ）も、このグループは「真のイス​​ラム政府は隠れたイマーム」、別名マフディーの帰還を待たなければならないと信じており、その帰還を「早めたい」と望んでいると伝えている。このグループは「静穏主義」であり、その教義の「本質」は、隠れたイマームが現れるまでムスリムは政治活動（ホメイニの「イスラム政府」を含む）を避けるべきであるという点である。しかし、シーア派の教義では、イマームはイスラムの信者に対して深い慈悲を持ち、その出現は地上に完全な秩序と正義を確立することにつながるため、地上の状況が良いときには現れにくく、状況が混沌と耐え難いときに現れ、介入して「信者を救う」義務を感じるとされている。[ 22 ] PBSに寄稿したムハンマド・サヒミによると、「協会のメンバーは、イスラム世界が混沌とし、罪が蔓延しているときにのみ再臨が起こると信じている」という。[ 4 ] シュムエル・バールによると、この「ホジャーティヤ教義の要素」は、「マフディーを説得しようとしていないのであれば、不合理なリスクを負う覚悟を意味する」のである。再び現れるだろう。[ 22 ]（対照的に、ホメイニとその支持者たちは、自分たちが公正なイスラム社会を創り上げたと主張しており、不正ではなく、これがマフディーの到来を促すのである。）[ 14 ]

告発

嫌がらせ

マイケル・M・J・フィッシャーによると、ヤズドのハラビのグループの地元リーダーであるサイイド・レザ・パクネジャドは、「バハイ教徒に潜入し、彼らを監視し、可能な場合には嫌がらせをする二重スパイを50人ほど抱えていた」と自慢していた。[ 15 ]

噂の秘密メンバーと支持者

1980年代以降、イスラム共和国の実権は秘密裏にホッジャティエと関係のある人々の手に握られているという非難が頻繁になされてきた。[ 32 ] [ 14 ] ムハンマド・サヒミによると、イスラム共和国の政府やネットワーク内の高官の中には、秘密裏にホッジャティエのメンバーであるとされている者がいる。

イランの情報筋によると、アヤトラ・メスバー・ヤズディはホッジャティエの最高位メンバーである。ヤズディはこれを否定し、もし彼とホッジャティエとの繋がりが明らかになれば、彼が支持するすべてのものを非難すると宣言している。[ 33 ]ヤズディの否定を擁護する論拠として、ヤズディのイスラム共和国政府への関与は、政治関与は第12代イマームの到来を待つべきとするホッジャティエの教義に違反しているという主張もある。

2005年から2013年までイランの大統領を務めたマフムード・アフマディネジャードも、師であったヤズディ師の影響でホッジャティエの支持者であるとの噂がある。[ 1 ] [ 34 ]アジア・タイムズ紙によると、ホメイニの元参謀総長アフマド・タヴァッソリは2005年に「イラン政府の行政機関と革命防衛隊の精鋭部隊はホッジャティエに乗っ取られており、[ 4 ]ホッジャティエは今やアフマディネジャードも支配していると示唆した」と主張した。この報道によると、ホッジャティエはシーア派の優位性のために活動することでイランを危険にさらしているとのことだ。[ 25 ]フェルドマンは2006年にニューヨーク・タイムズ紙に寄稿し、この噂はアフマディネジャードの敵によって広められたと示唆している。[ 27 ]また、アフマディネジャド政権の第一副大統領となるはずだったエスファンディアル・ラヒム・マシャエイもホジャティエのメンバーであった可能性があると報じられているが、この情報源は不明である。[ 35 ]

革命を支持した指導的聖職者には、アリー・アクバル・パルヴァレシュ、モハメド・レザ・マハダヴィ・カニ、アリー・アクバル・ナテック・ヌーリなど、この組織の支持者が含まれていた。[ 36 ]

アリ・アルフォネとレウエル・マルク・ゲレヒトが発表した記事によると、イラン外務大臣モハンマド・ジャヴァド・ザリーフの回想録は、ホジャティエの家庭で育ったことを強く示唆している。[ 37 ]

構造と特徴

命令

協会の活動停止後に行われたインタビューから得られた情報によると、1970年代初頭から、グループは「複雑化と分業化の進行」を反映して組織化された。グループ内の研修は、基礎指導（パーヤ）、中級研修（ヴィジャ）、そして上級研修（ナクド・エ・イカン）から構成されていた。研修クラスはイラン各地の個人宅で毎週開催された。教材はタイプライターとコピーで配布された。これらの教材は「コピーが協会の所蔵元から出ないように1週間以内に回収」され、「受講生は教材を部外者と共有したり、議論したりしないよう指示された」[ 14 ]。

ファイナンス

「物流目的」に必要な資金は、宗教的十分の一税（サーム・エ・エマーム）から賄われ、協会はシーア派の偉大なアヤトッラーから宗教的恩恵を受けていた。協会はそれ以外に外部からの資金援助を受けておらず、会員は全員ボランティアであった。[ 14 ]

運用チーム

ホジャティエの公式目標は、バハイ教の神学的挑戦に直面したシーア派イスラム教の「科学的防衛」のための「幹部の育成」であった。[ 3 ] メンバーはシーア派とバハイ教の歴史と神学に関する「基礎教育」を受け、その後「専門作戦チーム」に採用される可能性があった。これらのチームには以下のものが含まれていた。

  • 指導チーム（ゴルフ・エ・エルシャド）は、「バハイ教の宣教師と討論し、バハイ教徒にイスラム教に戻るよう説得し、バハイ教の宣教師の活動がそれにさらされた人々に及ぼす影響を中和する」任務を負っていた。[ 14 ]
  • 指導チーム（ゴル・エ・タドリス）は、
  • 著者チーム ( Goruh-e negā-reš )

彼らは共同で、教材とレベルの標準化に取り組みました。

  • 演説チーム ( Goruh-e soḵanrāni ) は、さまざまな会場で毎週集会を開き、訓練を受けたホッジャティヤの演説家がシーア派の神学について議論し、バハイ教の立場を批評し、質問に答えました。
  • 諜報部隊、あるいは「調査チーム」（ゴルフ・エ・タキク）は、「バハイ教団内の『第五列』として、3つの独立した連隊で活動した」とされ、「著名なバハイ宣教師」を含む「バハイ教団の階層構造」に「徹底的に」侵入したとされている。[ 38 ]

ホッジャティエにおける「最も顕著な専門家」は、「論争家（モバーレズ）、演説家（ソハンラン）、指導者（モダレス）、諜報員（モハックエック）」として知られていました。本格的なホッジャティヤのメンバーのほとんどは、「毎週の会合の中で、上記の職務のうち少なくとも2つを遂行していました」[ 14 ] 。

文化

より伝統的な保守派とは異なり、ホジャティエは「現代的なイメージ」を提示しようと努めた。[4 ]ホジャティエは カーペットの上に座る代わりに、講壇、テーブル、椅子を用いた。[ 4 ] メンバーは髭を剃り、「シャープなスーツ」を着用した。 [ 4 ]ハラビだけがターバンを着用していた。[ 39 ]マイケル・フィッシャーによると、スーツを着用したのは、バハイ教徒に伝統主義者を相手にしていることを事前に知らせないようにするためだった。[ 39 ]

ホジャティエによれば、その運動は非常に効果的であったため、バハイ教徒は「より防御的で控えめな姿勢を取り、公開討論や対立を避けた」という。[ 14 ]

参照

参考文献

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参考文献

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