聖なるカード
1910年頃のドイツの聖カード。十字架刑を描いている。

キリスト教の伝統において、聖カードまたは祈祷カードは、信者が用いる小さな信仰の絵であり、通常はトランプカードほどの大きさで宗教的な場面や聖人を描いています。裏面には通常、祈祷文が書かれており、中にはそれを唱えることで免罪符が与えられると約束されているものもあります。

これらのカードの流通はローマカトリック教徒の視覚的な民俗文化の重要な部分であり、現代では祈祷カードは正教会やプロテスタントの間でも人気となっているが、プロテスタントの場合は聖書のテーマが強調されている。[ 1 ] [ 2 ]

用途

フィリピンのポルタ・ヴァーガの孤独の聖母の祈祷カード

ほとんどのカードは、聖人やそのカードに描かれた像の 崇拝を助けるために配布されています。

カトリック教徒向けには、葬儀の際に故人の遺族が配布する特別な聖カードが印刷されています。聖カードには、故人の氏名と通常は生年月日が記載されています。これは追悼カードの一種で、洗礼、堅信礼、叙階、宗教的誓願など、他の出来事も記録することができます。

19世紀末には、一部のプロテスタントも同様の独自のイラストを制作しました。彼らは「聖書カード」や「日曜学校カード」を制作しました。石版画には聖書の物語や寓話、より現代的な宗教生活や祈りの場面、あるいは時にはカリグラフィーで彩色された聖書の文章が描かれていました。これらのイラストは、イラストに関連する聖書の一節と結び付けられていました。裏面には、祈りの言葉ではなく、説教文が描かれるのが一般的でした。ここではイラストは常にテキストの従属物であり、そのため、これらのプロテスタントカードは、イラストではなくメッセージを強調したパンフレットに置き換えられる傾向があり、イラストが描かれている場合でも、漫画のようなイラストが描かれていました。

歴史

古典版画

ほとんどが宗教的な主題を扱った古い版画、特に安価な木版画は、聖カードと同様の機能を果たしていた。現存する最も古い版画は1423年のもので、おそらく南ドイツで制作されたもので、聖クリストファーを描いたもので、手彩色が施されている。この版画はマンチェスターのジョン・ライランズ図書館所蔵の『聖母マリアの回心』（1417年）の写本の装丁の一部として発見されている。[ 3 ] [ 4 ]

後期には、彫刻やエッチングがより一般的に用いられるようになりました。中には、絵の周りに紙のレースで精巧な縁取りが施されたものもあり、フランスでは「デヴォート・ダンテル」と呼ばれていました。

このようなカードの使用例の1つとして、ロバート・カンピンによる15世紀初頭の受胎告知の絵画が挙げられます。この絵画では、ブルジョワ階級の家庭を舞台に、キリストの誕生を描いています。暖炉の上には、キリストの子を抱くクリストファーの版画が壁に貼られています。おそらく絵画よりも手頃な代替品として使われたのでしょう。[ 5 ]

リソグラフィー

クロモリトグラフィーの発明により、カラー画像を安価に複製できるようになり、カードの流通が大幅に拡大しました。初期のカード製造の中心地はパリのサン・シュルピス教会周辺でした。そこで制作された石版画は繊細なパステルカラーで表現され、後のデザインに大きな影響を与えました。

ベルギーとドイツもまた、 20世紀のイタリアと同様に、聖カード製造の中心地となりました。カトリック系の印刷所（フランスのメゾン・ド・ラ・ボンヌ・プレスやドイツのアルス・サクラなど）は大量のカードを生産し、同じデザインでも異なる国で異なる会社によって印刷されることがよくありました。

最近の歴史

1940年のキリストの頭部の絵画は、財布に入れて持ち運べるポケットサイズのカードも含めて5億枚以上印刷されています。[ 6 ]第二次世界大戦中には、「キリストの頭部を描いた何百万枚ものカードが、救世軍とYMCAによってUSOを通じて海外に駐留するアメリカ軍の隊員に配布されました。」[ 7 ]

冷戦時代、カトリック教徒とプロテスタント教徒の両方がこれらのカードの普及に貢献し、「無神論的な共産主義の脅威に対する共同戦線」を提示した。[ 8 ]

収集

聖カードは人気の収集品です。小型で安価で、バインダーのプラスチックスリーブに入れて安全に保管できます。聖カードの収集は主にカトリック教国で盛んに行われています。収集家は、好きな聖人、発行国、発行者など、様々な基準で収集します。

参照

参考文献

  1. ^ハシノフ、エリン・L. (2011年11月22日). 『物への信仰：20世紀初頭のアメリカ宣教博覧会』 パルグレイブ・マクミラン. p. 206. ISBN 9780230339729プロテスタントの祈祷カードは、信仰的な主題よりも聖書のテーマを強調する傾向がありました（レオナルド・プリミアーノ、個人的なコミュニケーション、2011年）。
  2. ^イレス、ジュディカ (2011年10月11日). 『神秘家、聖人、賢者百科事典』ハーパーコリンズ. p. 68. ISBN 9780062098542近年、聖カードは正教会のキリスト教徒の間でもますます人気が高まっています。
  3. ^ 「インキュナブラ」 .特別コレクションガイド. ジョン・ライランズ大学図書館. 2010年4月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2010年7月15日閲覧。
  4. ^ジョン・ライランズ図書館 (1969)『ドイツ発祥の写本と初期印刷物展カタログ』マンチェスター: ジョン・ライランズ図書館; p. 15 (Dodgson: Woodcuts; 2 および Schreiber: Manuel; 1349 を参照)
  5. ^ヴァースパアンドンク、JAJM (1975)。Het hemels prentenboek: Devotie- en bidprenjes vanaf de 17e eeuw tot het begin van de 20e eeuw。ヒルフェルスム：グーイ・アン・スティヒト。7～ 8ページ 。
  6. ^リッピー、チャールズ・H.（1994年1月1日）『アメリカン・スタイルの宗教性：アメリカ合衆国における民衆宗教の歴史』グリーンウッド出版グループ、 185ページ 、ISBN 97803132789522014年4月30日閲覧。これらの作品の中で、アメリカの宗教意識に深く印象づけられたものとして際立っているのが、画家ワーナー・サルマン（1892-1968）による「キリストの頭部」である。サルマンの「キリストの頭部」は、もともとスウェーデン福音伝道協会（Covenant of America）の雑誌『Covenant Companion』の表紙イラストとして木炭でスケッチされたもので、フランス人画家レオン・オーギュスタン・レルミットの絵画に描かれたイエス・キリストの姿に基づいて1940年に描かれた。半世紀の間に、教会で用いるための大型版から、個人が常に持ち歩ける財布サイズのものまで、様々な形式で5億回以上制作された。
  7. ^ムーア、スティーブン・D. (2001). 『神の美容院』 スタンフォード大学出版局. p.  248. ISBN 9780804743327。
  8. ^プロセロ、スティーブン（2003年12月15日）『アメリカのイエス：神の子はいかにして国民的アイコンとなったのか』ファーラー・ストラウス・アンド・ジルー社、117ページ。ISBN 97803741789011940年代から1950年代にかけての戦後復興期、プロテスタントとカトリックは、無神論的な共産主義の脅威に対抗するために宗派の違いを軽視し、統一戦線を張った。そのため、サルマンの描いたイエス像は、アメリカの家庭、教会、職場において、圧倒的に最も一般的なイエス像となった。サルマン（そして彼の配給会社の巧みなマーケティング）のおかげで、イエス像はあらゆる人種や宗教のアメリカ人に瞬時に認識されるようになった。

さらに読む

  • ボール、アン。カトリックの信仰と実践の百科事典。
  • ディパスクア、サンドラ＆カラマリ、バーバラ（2004年）『ホーリーカード』ニューヨーク：ハリー・N・エイブラムス社、ISBN 0-8109-4338-7。
  • ガートナー、ハンス (2004)。Andachtsbildchen: Kleinode privater Frömmigkeitskultur (ドイツ語)。ミュンヘン：Verlag Sankt Michaelsbund。ISBN 3-920821-45-9。
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