聖なるパン種
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聖パン種（聖パン）はマルカ（古典シリア語：ֶּ ...​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​

聖パン種の起源は、最後の晩餐に遡ると考えられています。様々な伝承によると、使徒ヨハネはイエスから与えられたパンを保管し、後にイエスの死後にそれをイエスの血と混ぜました。この物質は使徒たちの間で分けられ、それ以来聖餐のパンを作る際に使用され、東方キリスト教徒にも伝えられました。聖パン種に関する最も古い歴史的言及は900年頃のものであり、最後の晩餐と関連づける伝承はかなり新しく、13世紀と14世紀に遡ります。聖パン種は、東方教会の大規模な宣教拡大の際に、 セレウキア＝クテシフォン総大主教区によって会衆を統一するために制定されたシンボルである可能性が高いです。

準備と使用

聖パンで作られた東方アッシリア教会の聖餐パン

アッシリア東方教会と古代東方教会は、東方キリスト教のほとんどの教会と同様に、聖餐に発酵させたパンを用いますが、聖パン種という追加成分を加えるのはこれらの教会だけです。聖パン種は、焼く前に聖餐のパンに加える粉末です。 [ 4 ]名前にもかかわらず、聖パン種には実際には発酵剤が含まれていません。[ 4 ]代わりに、以前に使用された聖餐のパンから発酵させた生地であるクミラが追加され、パン種の役割を果たします。[ 6 ]聖パン種に含まれているのは、元の聖パン種の残りであり、毎年一般的な材料と混ぜることで更新されます。[ 4 ]元の聖パン種には、最後の晩餐で使用された元のパンの残りがイエスの血と混ぜられていたと言われています。[ 7 ]教会は、この聖なるパン種が使徒トマス（マル・トマ）、エデッサのタダイ（マル・アダイ） 、聖マリ（マル・マリ）によって信者に伝えられたと信じており、[ 8 ]伝統的に創始者と考えられています。[ 9 ]

聖パン種に関連する儀式は二つあります。一つは、その日の聖餐のために焼かれる聖餐パンに聖パン種を加えること、もう一つは、聖パン種自体を毎年更新することです。聖餐式の朝、聖餐のために聖パン種が焼かれる際、[ 10 ]司祭は聖パン種の一部を取り、次のように唱えます。「この生地は、私たちの主イエス・キリストの古くて聖なるパン種によって、しるしがつけられ、聖別されます。このパン種は、この東の地で弟子を育てた私たちの聖なる父、マル・アダイ、マル・マリ、マル・トマの使徒たちによって与えられ、私たちに伝えられました。父と子と聖霊の御名において…この砕かれた部分は、この聖パン種によって、父と子と聖霊の御名においてしるしがつけられ、聖別されます。」[ 11 ]聖パン種は、焼く前に生地に加えられます。[ 10 ]

聖パン種は毎年過越祭の木曜日に司教または教区司祭によって古い聖パン種を新しい混合物と混ぜることで新しくされます。[ 12 ]混合物は細かい小麦粉、塩、オリーブオイル、水から成ります。[ 4 ]聖パン種の新しくする祈りは数多くあります。[ 13 ]

歴史

中世における東方教会の広がり。教会の広大な宣教活動は統一の象徴を必要とし、聖パンはその一つとして現れたと考えられる。

聖パン種の歴史的起源は不明であり、儀式が最初に行われた時期も不明です。[ 14 ]それにもかかわらず、その起源については様々な伝承が存在します。[ 15 ]いずれにせよ、伝承はかなり新しく、[ 16 ] 13世紀と14世紀に遡り、[ 7 ]古代東方教会と現代のアッシリア東方教会の前身である東方教会の時代です。 [ 17 ]

一つは13世紀のバスラのシュレモンによる記述です。それによると、使徒ヨハネは最後の晩餐でイエスから受け取ったパンの一部を隠していました。そして、イエスの復活後、福音書に記されている「疑うトマス」の記述において、使徒トマスがイエスの槍で負った傷の一つに指を入れたところ、血が滴り落ちました。ヨハネはパンをその血に浸し、その混合物が聖パン種となりました。[ 7 ]この版によると、聖パン種はエデッサのタデウスと聖マリによって東方キリスト教徒にもたらされましたが、イエスの他の70人の弟子たちは「私たちはいつでも自分たちのために聖別します」と言ってそれを拒否しました。[ 18 ]

もう一つの記録は14世紀のもので、ヨハンナン・バル・ゾビによって記されたもので、使徒ペテロに由来するとされる記録に基づいています。それによると、洗礼者ヨハネはイエスの洗礼後、滴り落ちる水の一部を集めました。ヨハネは死ぬ前にその水を使徒ヨハネに渡しました。[ 7 ]そして最後の晩餐の際、イエスはヨハネに二つのパンを与え、一つを食べ、もう一つを取っておくように言いました。イエスが死に、十字架から降ろされ、槍で刺された後、ヨハネは傷口から血と水が混ざり合わずに流れ出るのを目撃したと伝えられています。ヨハネは血を取っておいたパンと混ぜ、水は取っておいた洗礼の水と混ぜ合わせました。復活後、イエスは弟子たちに、この二つの物質を「パン種」として用いるように命じました。すなわち、洗礼に用いる水と、聖餐のパンを作る際に用いる血とパンの混合物、すなわち聖パン種です。聖パン種は粉末に砕かれ、小麦粉と塩と混ぜられ、使徒たちの間で分けられました。[ 19 ]

14世紀の著述家アブディショ・バール・ベリカによると、[ 2 ]聖パン種は使徒トマスとバルトロマイ、エデッサのタデウス、そして七十人弟子の聖マリによって東方にもたらされました。アブディショ・バール・ベリカはまた、聖パン種の秘跡を守らない西方キリスト教徒に異議を唱えています。彼によると、使徒たちが聖体に対する見解で意見が合わなかったか、東方教会か西方キリスト教徒のどちらかが使徒たち全員によって推進された慣習を放棄したか、そのどちらかである、としています。教会の立場は、使徒たちの模範に従い、迫害に直面しても何も変えなかったというものです。教会は、西方キリスト教徒が統一された伝統を維持していないという事実を自らの見解の根拠として示しています。西方教会の中には聖体拝領に酵母を入れたパンを用いる教会もあれば、酵母を入れないパン（アジミテス）を用いる教会もあります。[ 8 ]

アッシリア東方教会によれば、聖パン種はエデッサのタデウスによって東方キリスト教徒にもたらされた。[ 20 ]イエスの宣教時代からの継続性を示唆する伝承とは別に、聖パン種に関する同時代の最も古い文献は、ヨハナン・バル・アブガレ（905年没）の2つの総主教典礼書にあり、そのうちの1つには「司祭は聖クルバナ用の聖パンを準備し、それに聖パン種を混ぜ、さらにパン種そのものを混ぜる義務がある」と記されている。[ 4 ]

インド、中国、モンゴルにまで及んだ東方教会の宣教活動が、その背景にある可能性を示唆している。このような広範囲にわたる活動には、東方教会との一体性を想起させる象徴が必要だっただろう。したがって、セレウキア＝クテシフォン総主教区が、一体性を示すために聖パン種儀式を制定した可能性もある。[ 15 ]

伝説によると、西方キリスト教（ペンタルキア）はネストリウスがコンスタンティノープルを去る際に聖パン種を全て持ち去り、西方キリスト教に何も残さなかったため、ネストリウスに敵対した。 [ 21 ]

意義

シロ・マラバル教会における聖パン更新の儀式

聖パン種は、古代東方教会とアッシリア東方教会の両方において聖礼典であるが、他の教会では聖礼典として認められていない。 [ 20 ]聖パン種と、同じく古代東方教会とアッシリア教会に特有の十字架の聖礼典を合わせると、聖礼典の数は合計7つとなる。 [ 2 ]教会法では、聖餐のパンを奉献するには聖パン種を加えなければならないとされている。[ 22 ]聖パン種なしの聖餐は無効である。[ 23 ]

アッシリア東方教会のアナフォラ（聖体拝領の祈り）は、アダイとマリの典礼に含まれているが、最後の晩餐におけるイエスの言葉を語る制定の言葉は含まれていない。 [ 15 ]そのため、聖パン種は言葉によるものではなく、最後の晩餐との物理的なつながりとして機能している。[ 23 ]

歴史的に、聖パン種はカトリックのフェルメントゥムとほぼ同じように機能していた可能性があり、[ 15 ]この習慣は7世紀末まで続いた可能性があります。[ 24 ]フェルメントゥムの詳細は定かではありませんが、[ 15 ]おそらく、聖体のパンの切れ端をラテン教区から別の教区に運んで聖餐のワインに加えたものでした。[ 24 ] [ 15 ]これにより、ある地域での聖体拝領式が教皇が主宰する聖体拝領式と物質的に結び付けられ、[ 15 ]パンが聖別されたのは教皇が主宰する聖体拝領式だけでした。[ 24 ]同様に、聖パン種の追加により、アッシリア東方教会で執り行われるそれぞれの聖体拝領が、本来の最後の晩餐と物質的に結び付けられます。[ 15 ]同様に、聖なるパン種は、角油から新たにされる聖なる油に似ており、教会はそれが洗礼者ヨハネから受け継がれたものだと信じている。 [ 22 ]

2001年、カトリック教会は、カルデア・カトリック教会を通じてローマと完全な交わりにあるカルデア・カトリック教徒と、ローマから独立している東方キリスト教徒のアッシリア教会が、必要であれば、どちらかの教会で一緒に聖餐式を執り行うことができると決定した。[ 25 ]アダイとマリの典礼における聖餐の有効性を主張する中で、カトリック教会は聖パン種の秘跡を最後の晩餐にまで遡る伝統の継続性のしるしとみなした。[ 26 ]

参照

注記

  1. ^ Malkā [ 2 ] Malca [ 3 ]あるいはMelkaとも綴られ、文字通り「王」を意味する。 [ 4 ]この名称は、東方教会の信者のほとんどがキリスト教の君主の統治下で生活したことがなく、聖餐のパンを彼らの「王」として崇めていることに由来すると考えられる。 [ 5 ]

参考文献

  1. ^ 「[聖なるパン種]」。Sureth辞書。フランスAssyrophile協会。 2016年7月30日閲覧。
  2. ^ a b cロワイエル 2013、363頁。
  3. ^ボウカー、ジョン (2003). 「マルカかマルカか」 . 『コンサイス・オックスフォード世界宗教辞典』 . オックスフォード: オックスフォード大学出版局. ISBN 978-0-19-172722-12016年7月30日閲覧。オックスフォード・リファレンス経由。
  4. ^ a b c d e fスピンクス2011、63ページ。
  5. ^ロワイエル 2013、368頁。
  6. ^ジェンナー、ヘンリー (1912). 「東シリア典礼」ハーバーマン、チャールズ (編). 『カトリック百科事典』 第14巻. ニューヨーク: ロバート・アップルトン社. OCLC 36291432. 2016年7月21日閲覧– New Adventより。 
  7. ^ a b c dスピンクス2011、64ページ。
  8. ^ a bロワイエル 2013、364頁。
  9. ^ウィンクラー 2003、12ページ。
  10. ^ a bロワイエル 2013、378頁。
  11. ^スピンクス2011、70ページ。
  12. ^グロス、ジェフリー、ベスト、トーマス・F、フックス、ローレライ・F編 (2008). 『合意の成長III：国際対話テキストと合意声明、1998-2005』 グランドラピッズ：Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 202. ISBN 978-0-8028-6229-7。
  13. ^スピンクス2011、67–69頁。
  14. ^ウニック 1970、247ページ。
  15. ^ a b c d e f g hスピンクス2011、66ページ。
  16. ^ウニック 1970、222ページ。
  17. ^ビンズ、ジョン（2002年）『キリスト教正教会入門』ケンブリッジ大学出版局、  28～ 29頁。ISBN 978-0-521-66738-8。
  18. ^ Woolley, Reginald Maxwell (1913). The Bread of the Eucharist . Alcuin Club tracts, 11 (Ie 10). Milwaukee: Young Churchman Co. p. 61. hdl : 2027/uc2.ark:/13960/t1kh0rd2z . OCLC 3137423 – HathiTrust経由. 
  19. ^スピンクス2011、65ページ。
  20. ^ a bメルトン 2010、p. 153。
  21. ^アットウォーター、ドナルド編 (1997). 「聖なるパン種」カトリック辞典ニューヨーク: TAN Books. ISBN 978-1-5051-0745-6。
  22. ^ a bスピンクス2007、235ページ。
  23. ^ a bスピンクス2011、67ページ。
  24. ^ a b cロマーノ、ジョン・F. (2016). 『初期中世ローマにおける典礼と社会』ニューヨーク: ラウトレッジ. p. 114. ISBN 978-1-317-10408-​​7。
  25. ^ルッソ 2011、25ページ。
  26. ^ルッソ 2011、24ページ。

引用文献

さらに読む

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