聖書と同性愛

ヘブライ語聖書と新約聖書のいくつかの箇所は、同性間の性行為や関係について述べていると解釈されてきました。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]伝統的に同性愛の禁止として理解されてきたこれらのテキストは、ユダヤ教とキリスト教の性に関する教えを形成する上で中心的な役割を果たし、異性間の結婚を規範的な理想として 強化するために使用されてきました

ヘブライ語聖書における同性愛者や性関係に関する記述は、主にトーラー[ 1 ] （伝統的にモーセに帰せられる最初の5つの書）に見られる。 レビ記18:22と20:13は伝統的に、男性同性間の性交を何らかの形で明示的に禁じていると解釈されている。一部の学者は、これらの節はむしろ近親相姦を禁じているかもしれない、あるいは誤訳されたのではないかと主張している。[ 4 ]ソドムとゴモラの物語は​​歴史的に同性愛と結び付けられてきたが、ユダヤの預言者や後のラビの伝統では、ソドムの真の罪は社会的不正と非友好性であると強調された。ダビデとヨナタン、ルツとナオミの関係についても議論があり、同性愛的あるいはレズビアン的解釈を示唆する者もいるが、主流の学問ではこれらは否定されている。

新約聖書のローマ人への手紙 1:26–27、コリント人への第一の手紙 6:9–11、テモテへの第一の手紙 1:8–11 には、論争の的となっているギリシャ語の用語 ( arsenokoitai、malakoi ) が含まれており、これらは同性愛行為を非難していると解釈されることが多いが、別の見解では、これらの用語は性的指向ではなく、少年愛、搾取、または一般的な性的不道徳を指している可能性があると示唆している。[ 1 ]イエス自身は同性愛について明確に言及したことはない。結婚に関する箇所 (マタイによる福音書 19 章、マルコによる福音書 10 章) は、異性愛を肯定すると解釈する人もいれば、状況に応じた反応であり、結婚の定義ではないと主張する人もいる。[ 1 ]宦官に関する記述(マタイによる福音書 19:12、使徒行伝 8 章) は、一部の現代注釈者によって、同性愛または非異性愛規範的なアイデンティティーを聖書が早くから認めていたと解釈されているが、これは依然として異論がある。[ 1 ]

ヘブライ語聖書

ヘブライ語聖書/旧約聖書と、ユダヤ教とキリスト教におけるその伝統的な解釈は、歴史的に人間の性に対する異性愛中心主義的なアプローチを肯定し、支持してきた。[ 5 ] [ 6 ]結婚の範囲内での男女間の挿入を伴った膣性交のみが、他のあらゆる形態の人間の性行為よりも優先され、[ 5 ] [ 6 ]これには、自慰、オーラルセックス、非挿入性交および非異性愛性交（このうち挿入を伴う性交は「ソドミー」と呼ばれることもある）が含まれる。 [ 7 ]このような行為は罪深いとみなされるため禁じられていると信じ、教えてきた。[ 5 ] [ 6 ]さらに、ソドムとゴモラの住民とされる人々の行動と比較されるか、そこから派生したものだと考えられてきた。[ 1 ] [ 5 ]

レビ記18章と20章

レビ記第 18 章と第 20 章は聖なる法典の一部であり、次のような節を含む性交の禁止事項が列挙されています。

  • 「男と女のように寝てはならない。それは忌まわしいことである。」第18章22節[ 8 ]
  • 「男が女と寝るように男と寝るなら、両者ともに忌まわしい行いをしたことになる。彼らは死刑に処されなければならない。彼らの血はその責任を負わなければならない。」第20章13節[ 9 ]

より最近の解釈では、この箇所が聖潔の規範の一部であるという文脈に焦点を当てています。聖潔の規範とは、イスラエル人の行動を多神教のカナン人から区別するための清浄の規範です。[ 10 ]ドナルド・J・ウォルドは、古代イスラエルはカナン人を「同性愛、強姦、近親相姦の実践者」と見なしていたと主張しています。彼らはまた、同性愛を「男女の性交モデル」と神の聖域の神聖性に反するものとして非難しました。[ 11 ]

ブラウン大学宗教学教授でユダヤ学プログラムディレクターのソール・オリアン、K・レナート・リングスらによる分析は、原文ヘブライ語に埋め込まれた曖昧さに焦点を当てており、これらの曖昧さは男性間のあらゆる性的表現を禁じるものではなく、むしろ男性家族間の近親相姦を禁じている可能性があると主張している。 [ 12 ] [ 13 ]彼らは、レビ記の英語翻訳者が聖書本文の欠陥を補うために原文に加筆したが、それによって節の意味を変えてしまったと主張している。レビ記18章22節は次のように記されている。

w'eth-zäkhār lö'tiškav miškevē 'iššâ

翻訳：

あなたは男と寝てはならない。女と寝る時も同様である。[ a ]

リングスは、原文にはない前置詞が含まれていることと、レビ記の他の部分では証明されていないミシュケヴェを創世記の文脈内で翻訳すること（つまり、ミシュケヴェはレビ記18章22節と20章13節、創世記49章4節にのみ見られる）が、この箇所の近親相姦的な意味合いを明らかにする上で重要であり、創世記に照らしてミシュケヴェを翻訳することで、レビ記18章と20章のテキストがよりまとまりのあるものになると主張している。[ 13 ]

一部の著者は、レビ記18章と20章の禁令は、男性が他の男性に性交すること、つまり後者を「去勢する」（アナルセックス）ことを特に非難していると示唆している。このため、これらの禁令はソドミーに関する法律に近いと言える。[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]

ソドムとゴモラ

ロトはソドムの人々が天使を強姦するのを阻止する。ハインリヒ・アルデグレーバー作、1555年
ソドムとゴモラの滅亡、ジョン・マーティン、1852年

創世記におけるソドムとゴモラの滅亡の物語は、同性愛が彼らの滅亡の罪であるとは明確に述べていない。ソドムの物語や士師記19章の類似の物語は、同性愛よりも客人への強姦を非難するものであると考える解釈者もいる[ 18 ]。しかし、この箇所は歴史的にユダヤ教とキリスト教において、ソドムの男たちがロトを救出した天使たちを強姦、つまり性交することを望んだという解釈に基づき、同性愛に対する罰として解釈されてきた[ 18 ]。

ユダヤの預言者たちはソドムの罪として愛の欠如についてのみ語っていたが[ 19 ] 、この性的な解釈はキリスト教コミュニティの間で広く普及し、「ソドム」という名前が「ソドミー」という言葉の語源となり、現在でも同性愛や非生殖的な性行為、特にアナルセックスやオーラルセックスの法的同義語となっている[ 20 ] 。

ユダヤの預言者イザヤ、エレミヤ、アモス、ゼパニヤはソドムの罪について漠然と言及しているが[ 19 ]、エゼキエルはソドムが社会的な不正と「忌まわしい行為」を犯したために滅ぼされたと具体的に述べている。[ 18 ]

見よ、これがあなたの姉妹ソドムの罪である。彼女とその娘たちは、高慢と飽食と怠惰に満ち、貧しい者や困窮している者の手を差し伸べなかった。彼らは高慢になり、わたしの前で忌まわしい行いをした。それゆえ、わたしは良いと見て彼らを滅ぼした。[ 21 ]

370年から500年頃に書かれたタルムードの伝統では、ソドムの罪は慈悲の欠如であり、天使に対する強姦未遂は、都市がもてなしの社会秩序を破ったことの現れであると解釈されています。[ 22 ]

ソドムの罪に関する後の伝承、例えば『十二族長の遺言』では、それは異性間の不法な性交であったと考えられています。[ 23 ]ユダの手紙1章7～8節では、聖書はソドムとゴモラについてこう言っています。

ソドムとゴモラ、そしてその周囲の町々も、同じように淫らな行いにふけり、不道徳な肉欲を追い求め、永遠の火の罰を受けて、見せしめにされています。これらの汚れた夢想家たちも同じように、肉を汚しているのです…」[ 24 ]

これは、ある者からは同性愛を指していると解釈され、またある者からは天使に対する人間の性欲を指していると解釈されている。[ 18 ]ユダヤ人作家フィロン（西暦50年没）とヨセフス（37年- 100年頃）は、同性愛がソドムの罪の一つであると明確に主張した最初の人物として知られている。[ 23 ]西暦1世紀末までに、ユダヤ人はソドムの罪を同性愛行為と一般的に同一視していた。[ 25 ]

ダビデとヨナタン、ルツとナオミ

サムエル記におけるダビデとヨナタンの記述は、伝統的および主流派の著述家によって愛情関係として解釈されてきた。また、一部の著述家はそれを性的な性質を持つものとして解釈してきた。[ 26 ] [ 27 ]神学者セオドア・ジェニングスは、この物語はサウルとヨナタン双方がダビデを欲していた物語であるとし、「サウルの嫉妬がダビデをヨナタンの腕の中に駆り立てた」と述べている。[ 28 ]ハーバード大学神学部の旧約聖書講師であるマイケル・クーガンは、ダビデとヨナタンの間に同性愛関係があったという主張について論じ、明確にそれを否定している。[ 29 ]

ルツとナオミの物語は、現代の学者によってレズビアンのカップルの物語として解釈されることもあります。[ 30 ] [ 31 ]クーガンは、ヘブライ語聖書にはレズビアンについて言及されていないと述べています。[ 32 ]

新約聖書

ローマ人への手紙 1:26-27

ローマ人への手紙 1:26-27は、同性愛を禁じる新約聖書の教えの例としてよく引用されます

そのために神は彼らを卑しい情欲に引き渡しました。彼らの女たちは自然な交わりを不自然な交わりに取り替え、同様に男たちも女との自然な交わりを捨て、互いに情欲に駆り立てられました。男たちは男たちと恥知らずな行為をし、その誤りに対する当然の報いを自ら受けたのです。[ 33 ]

この箇所は、1章18節から32節までのより広範な説教の一部であり、現代の聖書学者の間では、その現代における意義、実際に何を禁じているのか、そしてパウロの見解を代表しているのか、それともパウロが積極的に反論しているレトリックを代表しているのかについて議論されてきました。アレクサンドリアのクレメンスとヨハネス・クリュソストモスは、これを男女同性愛行為に関するものと解釈しましたが、ヒッポのアウグスティヌスは、異性愛者と同性愛者の肛門性交に関するものと解釈しました。[ 34 ]歴史的に、いくつかの宗派のキリスト教徒は、この節はあらゆる形態の同性愛行為を完全に禁じていると主張してきたが、[ 35 ] 20世紀と21世紀の著者の中には、この節は同性愛行為を全面的に非難しているわけではないと主張する者もおり、その解釈の中には、この節は同性愛行為を試みた異性愛者を非難しているというものや、 [ 19 ] [ 36 ]パウロの非難は、同性愛が性的指向として理解されておらず、挿入されることが恥ずべきことと見なされていた彼自身の文化に関連したものであるというものがある。[ 36 ]しかし、これらの解釈は少数派である。[ 19 ] [ 36 ]

学者たちは、ローマ人への手紙1章18節から32節がローマ書全体の中で例外的な箇所であり、パウロの手紙の他の部分には見られない語彙を使用していることに注目し、何十年もの間この箇所について頭を悩ませてきました。[ 37 ] [ 38 ]一部の学者は、これらの節はパウロによるものではない、後世に手紙に追加された、はるかに大規模な挿入句の一部であると考えています。 [ 39 ]他の学者は、ギリシャ語の原文の文法から判断して、ローマ人への手紙1章18節から32節は修辞的な構成、つまりパウロがローマ人への手紙2章でキリストの信奉者たちが使用することを積極的に禁じたヘレニズム時代のユダヤ人の律法主義者の修辞法の要約として読む必要があると主張しています。[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]

1コリント6:9–11; 1テモテ1:8–11

使徒パウロは、聴衆のより広範な不道徳さという文脈において、コリントの信徒への第一の手紙第 6 章 9-11 節で、少なくとも何らかの形の同性愛行為について言及しており、新改訂標準版では次のように訳されています。

不義を行う者は神の国を受け継がないことを、知らないのですか。思い違いをしてはいけません。不品行な者、偶像を礼拝する者、姦淫する者、男娼、男色をする者、盗む者、貪欲な者、酒に酔う者、ののしる者、強盗をする者は、だれも神の国を受け継ぐことはありません。あなたがたの中にも、かつてはそのような人たちがいました。しかし、主イエス・キリストの御名とわたしたちの神の霊によって、あなたがたは洗われ、聖化され、義とされたのです。[ 43 ]

同じ翻訳によれば、テモテへの第一の手紙1章8節から11節にはこう記されています。

律法を正しく用いるならば、律法は良いものであることが分かります。つまり、律法は罪のない人のためではなく、不法で不従順な人、不敬虔で罪深い人、汚れた人、父母を殺す人、殺人者、姦淫する人、男色をする人、奴隷商人、偽証者、偽証する人、そして、祝福された神の栄光ある福音にかなう健全な教えに反するあらゆる人のために定められたのだということを理解しているのです。神はこの福音を私に託されました。[ 44 ]

コリント人への手紙の中で、神の王国を受け継がない人々のリストの中で、パウロはギリシャ語の2つの単語、マラキア（μαλακοὶ）とアルセノコイタイ（ἀρσενοκοῖται）を使用しており、翻訳ではそれぞれ「男娼」と「ソドミー」と表現されているが、その意味については議論がある。

アルセノコイタイは複合語です。複合語とは、2つ以上の単語が組み合わさって新しい意味を持つ新しい単語になることです。この場合、アルセノコイタイはギリシャ語の「男性」を意味するarrhēn / arsēn ( ἄῤῥην / ἄρσην )と「ベッド」を意味するkoitēn ( κοίτην )に由来し、性的な意味合いを帯びています。 [ 45 ]直訳すると「男性のベッド」となります。この語が最初に記録されたのは、パウロによるコリント人への第一の手紙、後にテモテへの第一の手紙1章（パウロに帰属）で、同時代の資料には確認されていません。一部の学者は、パウロがレビ記20章13節をギリシャ語に翻訳し、さらに七十人訳聖書のレビ記18章22節と20章23節の文言を加筆して、この語を改変したと考えている。 [ 46 ]定義が明確でないことから、英語の翻訳者たちはアルセノコイタイの概念を表現するのに苦労した。この語は「性的倒錯者」（ RSV）、「ソドミー」（ NRSV）、「男色家」（ KJV）、「男と性交する者」（ NIV ）、「同性愛行為を行う者」（ NET） など、様々な

マラキア（ μαλακία、「柔らかさ」、「弱さ」） [ 47 ]は古代ギリシャ語で、男性に関して「女々しさ」と訳されることもあった。また、「触れるものの」という意味で「柔らかい」（マタイによる福音書11:8とルカによる福音書7:25で衣服を描写するのに使われている）、触れないものの「優しい」という意味、そして人や生活様式の意味で「哀れな」という意味も含むいくつかの意味を持つ。 [ 48 ]しかし、現代ギリシャ語では「自慰を意味するようになり、その派生語μαλάκας –マラカスは「自慰をする人」を意味する。

解釈

聖公会のジーン・ロビンソン主教は、初期の教会はこれを「軟弱な」、あるいは道徳心の弱い人として理解していたようだと述べています。後に、自慰行為をする人、あるいは「自慰行為をする人」を指すようになり（そして翻訳されるようになりました）、この言葉について事実としてわかっているのは「軟弱な」という意味だということです。[ 49 ]

ほとんどの学者は、パウロがἀρσενοκοῖται（おそらく彼の造語）という言葉を使ったとき、レビ記の2つの箇所、レビ記18:22とレビ記20:13 [ 50 ]を念頭に置いていたと考えています[ 18 ]。ほとんどの注釈者や翻訳者は、これを男性同性間の性交への言及として解釈しています。[ 51 ]しかし、アメリカの歴史家ジョン・ボズウェルは、この語は「パウロやその初期の読者にとって同性愛を暗示するものではなかった」と述べ、後世のキリスト教文献では、例えばアテネのアリスティデス（ 138年頃）は明らかに同性愛ではなく売春を指してこの語を用いた可能性があり、エウセビオス（ 340年頃没）は明らかに女性を指してこの語を用いたとされ、6世紀のコンスタンティノープル総主教ヨハネス4世（断食者ヨハネスとして知られる）の著作にもこの語が用いられている。性的不品行を扱った箇所で、ヨハネスはアルセノコイティアを能動的または受動的な言葉として語り、「多くの男が妻とアルセノコイティアの罪を犯す」と述べている。 [ b ]この複合語の構成要素は男性と寝ることを指すが、ヨハネは明らかに同性愛行為の意味でこの語を用いておらず、一般的な同性愛行為ではなく肛門性交を指して用いていると思われる。[ 53 ]ボズウェルの議論の詳細は、デイビッド・F・グリーンバーグが説得力があると認める形で複数の学者によって否定されている。グリーンバーグは、アテネのアリスティデスやエウセビオスなどの著述家やシビュラの神託における「アルセノコイテス」という用語の使用は「同性愛的な意味と一致する」と主張している。[ 54 ]英国国教会の主教院が発行した議論文書では、ほとんどの学者が依然として「アルセノコイテス」という言葉は同性愛に関連していると考えていると述べられている。[ 55 ]断食者ヨハネスに帰せられる別の著作は、様々な罪に対して、以前の長い苦行の代わりに、より短いがより厳しい苦行を規定した一連の規範であり、「男性同士の性交」（規範9）に対して80日間の苦行を適用する。これはペダリオンでは相互自慰行為として説明されており、孤独な自慰行為の罰の2倍（規範8）である。また、3年間の乾燥食、または大バシレイオスの古い規範に従って、15年間の乾燥食なし（規範18）は「他の男性と性交するほど狂っている」ことに対して適用される。原文ではἀρρενομανήσανταであり、『ペダリオン』では「アルセノコエティア（男性同士の性交）の罪」と説明されているが、原文ではἀρσενοκοίτηνである。同書によれば、少年時代に肛門性交の被害者となった者には叙階は授与されないが、精液が股間に射精された場合は例外となる（カノン19）。これらのカノンは、ギリシャ正教会で最も広く用いられているカノン集『ペダリオン』に解説付きで収録されている。 [ 56 ]デンバー・カミングスが英訳し、1957年に正教教育協会から『舵』というタイトルで出版された。 [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]

一部の学者は、この用語は同性愛的傾向を指すのではなく、性的活動を指すものだと主張している。[ 60 ] [ 61 ]

他の学者は、アルセノコイタイとマラコイ（1コリント6:9に出てくる別の単語）[ 62 ]を弱さや女々しさ、あるいは搾取的な少年愛の実践を指すと解釈している。[ 63 ] [ 64 ]

イエスの結婚についての議論

マタイ19章とマルコ10章の類似箇所で、イエスは妻を離婚できるかどうか尋ねられます。その文脈において、イエスはこう答えます。

イエスは答えて言われた。「あなたがたは読んだことがないのか。創造主は、初めに人を男と女に創造し、こう言われた。『それゆえ、人は父母を離れ、妻と結ばれ、ふたりの者は一体となるべきである。』[ 66 ]ですから、もはやふたりではなく、一体なのです。ですから、神が結び合わせたものを、人は引き離してはならない。」

— マタイ19:4–6（NRSV）[ 67 ]

神学者ロバート・A・J・ガニオンは、イエスが創世記1章と2章を続けて言及していることは、彼が「結婚には両性の条件が前提とされていた」ことを示していると主張している。[ 68 ]一方、ノースカロライナ大学の宗教学教授バート・アーマンは、イエスが創世記1章と2章に言及していることについて、「[イエスは]結婚を実際に定義しているのではなく、特定の質問に答えているだけだ」と述べている。アーマンはさらに、「そして、ここでは議論は非常に容易だ。現存する記録の中で、イエスは同性間の行為や性的指向について何も言っていない。何も。何もない。」と指摘している。[ 69 ]

マタイ8章; ルカ7章

マタイによる福音書第8章5～13節とルカによる福音書第7章1～10節で、イエスは死にかけている百人隊長の僕を癒やします。ダニエル・A・ヘルミニアックは、この記述で僕を指して使われているギリシャ語のpaisという語には、性的な意味が与えられることもあったと書いています。 [ 70 ]ドナルド・ウォルドは、その通常の意味は「少年」「子ども」「奴隷」であり、少年の恋人への適用はリデル、スコット、バウアーの標準辞書では見落とされていると述べています。[ 71 ]リデルとスコットのギリシア語-英語辞典には、 παῖς ( pais )という語の3つの意味が収録されています。家系に関連した子ども（息子または娘）; 年齢に関連した子ども（男の子または女の子）; 奴隷または召使（男性または女性）です。ウェンディ・コッターは、マタイとルカによる福音書のエピソードを詳細に研究した結果、ギリシャ語の「パイス」という言葉の使用が百人隊長と若い奴隷の間に性的関係があったことを示しているという考えは、非常にありそうにないとして否定している。[ 72 ]

マタイの記述は、ルカ7:1-10とヨハネ4:46-53にも類似箇所があります。ヨハネの記述と二人の共観福音書記者の記述には大きな相違点がありますが、そのような相違点は二人の共観福音書記者の間にも存在し、ルカ7:2-6の詳細はほとんどマタイには見られません。[ 73 ]クレイグ・A・エヴァンスの注解によると、マタイが用いている「pais」という語は、マタイとルカの両方が用いている「Q」という仮説上の資料で使われている語である可能性があり、この語は息子または奴隷を意味する可能性があるため、ルカでは「doulos」（奴隷）、ヨハネでは「 huios」（息子）となったとされています。[ 73 ]ヨハネ4:46-53を類似箇所として認める著者は、一般的にマタイの「pais」を「子供」または「少年」と解釈しますが、認めない著者は「召使い」または「奴隷」を意味すると解釈します。[ 74 ]

セオドア・W・ジェニングス・ジュニアとタット・シオン・ベニー・リューは、ローマ史におけるパトロン・クライアント関係と兵士間の同性愛関係に関する資料は、マタイ伝の記述における「パイス」は百人隊長の「少年愛」であり、百人隊長は少年がイエスに恋してしまうことを恐れてイエスを家に入れたくなかったという見解を支持すると述べている[ 75 ]。D・B・サディントンは、その可能性を否定はしないものの、二人が提示した証拠は「どちらの解釈も支持しない」と述べている[ 76 ]。ウェンディ・コッターは、二人が少年愛を非難するユダヤ教の教えを考慮に入れていないと述べている[ 72 ] 。

マタイによる福音書 19:12

マタイによる福音書 19:12で、イエスは生まれつき宦官、他者によって宦官にされた者、そして天の御国のために宦官として生きることを選んだ者について語っています。[ 77 ]イエスが生まれつき宦官について言及したことは、一部の注釈者によって同性愛志向と関係があると解釈されています。例えば、アレクサンドリアのクレメンスは著書『ストロマタ』（第3章1節）の中で、 [ 78 ]バシレイデスによる以前の解釈を引用しています。それは、生まれつき女性を嫌う男性もおり、結婚すべきではないというものです。[ 79 ]カトリックの司祭ジョン・J・マクニールは、「最初のカテゴリー、つまり生まれつき宦官である人々は、聖書の中で今日私たちが同性愛者として理解しているものに最も近い説明である」と書いています。[ 80 ]

使徒行伝 8章

使徒行伝 8章に記されている初期の異邦人改宗者であるエチオピアの宦官は、聖書の中で「宦官」という言葉が必ずしも文字通りに使われていたわけではないという事実（上記参照）に基づいて、一部の注釈者によって初期の同性愛者のキリスト教徒と解釈されています。[ 80 ] [ 81 ]一部の宗教注釈者は、「宦官」と「廷臣」という称号の組み合わせは、申命記 23章1節の制限によって神殿から排除されていた文字通りの宦官を示していると示唆しています。[ 82 ] [ 83 ]

参照

注釈

  1. ^正式な同義語、Olyan [ 12 ]による
  2. ^ギリシャ語原文:「Τὸ μέντοι τῆς ἀρσενοκοιτίας μῦσος πολλοὶ καὶ μετὰ τῶν γυναικῶν」 αὐτῶν ἐκτελοῦσιν」[ 52 ]

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参考文献

「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=聖書と同性愛&oldid =1333480396」より引用