馬崇拝
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アフィントンの白馬

馬崇拝は、鉄器時代、そして場所によっては青銅器時代にまで遡る考古学的証拠を持つ精神的な慣習です。馬は神聖なもの、特定の神と結びついた聖なる動物、あるいは王や戦士を象徴するトーテム動物と見なされていました。馬崇拝と馬の供儀は、もともとユーラシアの遊牧民文化の特徴でした。馬崇拝はほぼインド・ヨーロッパ文化とのみ結び付けられてきましたが、中世初期にはトルコ系民族にも取り入れられました。

馬の崇拝は今日でも南アジアのさまざまな地域に残っています。

青銅器時代

馬の家畜化の歴史は依然として議論の的となっている。最も広く受け入れられている説は、西ユーラシアのステップ地帯のどこかで馬が家畜化されたというものである。カザフスタンのボタイやウクライナのデレイフカなど、様々な考古学的文化が候補として挙げられている。しかし、ステップ地帯における馬の広範な使用は、紀元前3千年紀後半になって初めて記録されている。[ 1 ]

世界最古の馬の埋葬と馬崇拝の痕跡（副葬品の中に馬の置物など）が、ボガトフスキー地区のサマラ文化圏にあるシェゼハイ墓地で発見された。[ 2 ] [ 3 ]この墓地は紀元前4千年紀前半に遡る。[ 4 ]

鉄器時代

イギリスのアフィントン・ホワイトホースは、鉄器時代（紀元前800年～紀元後100年）またはイギリスでは後期青銅器時代（紀元前1000年～紀元前700年）のものとされています。馬の「くちばし」から取り除かれた細かいシルトの堆積物は、科学的に後期青銅器時代のものと年代測定されました。[ 5 ]

フランスの考古学者パトリス・メニエルは、多くの考古学遺跡から出土した動物の骨の調査に基づいて、ガリアの儀式の中心地や埋葬地では馬食（馬を食べること）が見られなかったことを明らかにした。ただし、同地域の以前の居住地の遺跡からは馬食の証拠がいくつか見つかっている。[ 6 ]

馬の神託は後世にも証明されている（下記のアルコナを参照）。

ポセイドンは他の水の神々と同様に、元々は馬の姿で考えられていたと考える根拠がいくつかあります。ギリシャ美術では、ポセイドンは海馬や海を走れる馬に引かれた戦車に乗っており、船乗りたちは航海の安全を祈願して、ポセイドンへの生贄として馬を溺死させることもありました。

フィガリア の洞窟では、伝承によると、デメテルは馬の頭とたてがみを持つ姿で表現されていた。これは、特化されていない穀物の精霊がこの姿をしていた時代の名残かもしれない。彼女の司祭たちは、ラコニアではポロイ（ギリシャ語で「子馬」の意味）と呼ばれていた。

これは、かつてポセイドンがデメテルを追いかけたという古代神話に関係しているようです。彼女は彼の求愛を拒絶し、馬の群れに隠れるために牝馬に姿を変えました。ポセイドンはその欺瞞を見破り、牡馬に変身して彼女を捕らえました。二人の間に生まれた子供は、人間の言葉を話す 馬、アリオンでした。

これは、性転換能力を持つロキが自らを雌馬に変え、「すべての馬の中で最も偉大な」 スレイプニルを産んだという北欧神話の記述といくらか似ています。

ゲルマン語

タキトゥス（ゲルマニア）は、ゲルマン民族が占いに白馬を使用していたことを記している。

しかし、この国にとって、馬から神聖な予兆や訓戒を得ることは特異なことである。馬は、国家によって同じ聖なる森や林で養われ、乳白色で、地上の労働には一切従事していない。聖なる戦車に繋がれた馬には、司祭と国王、あるいは共同体の長が付き従い、馬の行動やいななきを注意深く観察している。民衆だけでなく、貴族や司祭でさえ、いかなる占星術にも、これほどの信仰と確信を抱く者はいない。彼らは自らを神々の使者とみなし、馬は神の意志に通じている。

ガロ・ローマ

ガロ・ローマ時代には、エポナの崇拝はローマ帝国の北西部で広まっていました[ 7 ]。

中世初期

ヒンドゥー教の神、ハヤグリーヴァ

ウェールズのリアノン伝説とアイルランドのマハ伝説は、キリスト教時代に初めて記録されたものの、馬崇拝の記憶を示唆している可能性がある。リアノンの白馬は、白馬の崇拝的利用のもう一つの例であり、インド・ヨーロッパ語族の現象であると思われる。[ 8 ]

ドイツのリューゲン島、アルコナ岬にあるアルコナ神殿は、中世初期、スラヴのラーニ族の宗教的中心地でした。スヴァンテヴィト神に捧げられたこの神殿には、スラヴ時代に重要な馬の神託が置かれており、白馬の行動が平和か戦争かを決めるとされていました。これは、タキトゥスの前述の記述を想起させます。

同様の馬の神託は、ポモージェ県のシュテッティンとルティティア県のレトラにある中世の寺院、および明代の墓にある寺院でも報告されています。

インド

インドでは、馬の崇拝は紀元前2000年頃まで遡り、ハヤグリーヴァの崇拝の形態をとっています。 [ 9 ]インド・アーリア人がインダス川流域に移住し始めた頃です。[ 10 ] インド・アーリア人は、馬の速さ、強さ、そして知性を崇拝していました。[ 11 ] [ 12 ]今日でも、ハヤグリーヴァの崇拝はヒンドゥー教徒の間で行われています。[ 13 ]

参照

注記

  1. ^ゲルリング、クラウディア（2015年7月1日）.西ユーラシアステップにおける先史時代の移動と食生活 3500年から300年紀元前：同位体分析によるアプローチ. Walter de Gruyter GmbH & Co KG. p. 220. ISBN 9783110311211。
  2. ^クズミナ、エレナ・エフィモヴナ（2007年）『インド・イラン人の起源』ISBN 9789004160545。
  3. ^クズミナ、エレナ・エフィモヴナ（2008年）『シルクロードの先史時代』ペンシルベニア大学出版局、ISBN 978-0-8122-4041-2。
  4. ^ Васильев И.Б.、Матвеева Г.И. Могильник у с. Съезжее на р. Самаре // Советская археология. 1979年第4号。
  5. ^ダーヴィル、ティモシー（1996年）『空から見た先史時代のブリテン：空間、時間、社会の研究』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、223頁。ISBN 9780521551328。
  6. ^古代医学レビュー協会、ペンシルバニア大学古典学部、1993年、131ページ。ローマ以前のガリアにおけるヒポファジーはもはや否定できない。MULDER, J.、「動物の創傷治療の歴史的レビュー」
  7. ^ナントノス＆セフィル 2005
  8. ^ハイランド p.6
  9. ^ロバート・ハンス・ファン・グリーク『ハヤグリーヴァ：中国と日本における馬信仰の真言的側面』ブリル・アーカイブ、9ページ。
  10. ^ギャビン・フロイド（1996年）『ヒンドゥー教入門』ケンブリッジ大学出版局
  11. ^ Mārg̲、第43巻、p.77。出身地 = ミシガン大学
  12. ^ T. Volker (1950). 『極東美術における動物：特に日本の根付美術における動物、中国の起源、伝統、伝説、そして美術との関連』 BRILL社、102ページ。
  13. ^北東インドのジャガンナート信仰、ビョマケシュ・トリパティ教授とプラバース・クマール・シン博士著

参考文献

  • WHコーキル著『イギリスにおける馬信仰』ロンドン：フォークロア協会、1950年。
  • アン・ハイランド著『古代世界の馬』ストラウド：サットン出版、2003年。ISBN 0-7509-2160-9
  • パトリス・メニエル。レ・サクリフィス・ダニモー・シェ・レ・ゴロワ。パリ: エランス、1992 年。ISBN 2-87772-068-3
  • Nantonos & Ceffyl. Eponaの地理的分布、EPONA.net、2004-2007年。
  • タキトゥス『ゲルマニア』。トーマス・ゴードン訳。オンラインで入手可能。『タキトゥス著作集：その著者に関する政治的言説付き』第5版訂正。ダブリン：J.ウィリアムズ、T.ウォーカー、C.ジェンキン、L.フリン、W.ハルヘッド、1777-78年。
  • ロバート・ハンス・ファン・グリク。ハヤグリーヴァ：中国と日本の馬崇拝のマントラヤーニズム的側面。ライデン: ブリル、1935 年。
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