プリュムのフンフリッド
プリュムのフンフリッド | |
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| 生まれる | ムーズ川またはプリュム、フランク帝国 |
| 死亡 | （871-03-08）871 年 3 月 8 日プリュム、フランク帝国 |
| 崇拝されている | カトリック教会 |
| 主要な神社 | アラス大聖堂、フランス |
| ごちそう | 3月8日 |
| 属性 | 左手に杖を持ち、右手に船を持っている |
| 後援 | 彼の具体的な後援者は記録されていない |
プリュムの聖フンフリッド（ラテン語ではSanctus Hunfridus、英語ではSaint Humphrey）は、9世紀のフランク系ドイツ人（東フランク人）ベネディクト会修道士で、アイフェル地方のプリュム修道院に所属していました。856年、教皇ニコラウス1世は、乗り気ではなかったフンフリッドをガリアのテルーアンヌ司教に昇進させました。[ 1 ]彼は後に864年から868年までフランスのサン＝ベルタン修道院の院長を務め、871年3月8日に亡くなりました。
家族と背景
フンフリートは、ホルンバッハの創設者とゆかりのあるカロリング朝貴族の家系に生まれました。アルベリヒ伯爵とフナ伯爵の息子で、兄弟にはヘンリー、同じくアルベリヒ、ヘリリックがいました。[ 3 ]兄弟のヘリリックはヴェルナー伯爵の甥（ネポス）であり、この一族とヴィドニ朝貴族 とのつながりをさらに強固なものにしました。
フンフリッド一族は東フランク王国とロータリンギアに広大な土地を所有し、主要なロータリンギア貴族家と密接な関係を築いていた。フンフリッドが西フランク王国で聖職者として活躍したことで、一族は複数のカロリング朝の王と繋がりを持ち、カロリング帝国全土に影響力を維持することができた。[ 4 ]
サリア王朝とのつながり
フンフリッド家の系譜は、中世ヨーロッパの最も重要な王朝のいくつかと繋がっています。ヴェルナー伯爵とより広範なヴィドニド朝のネットワークを通じて、フンフリッド家はザーリ家系の祖先であり、後にザーリ帝国を建国したコンラート2世（在位1027-1039年）をはじめとする神聖ローマ皇帝を輩出しました。ザーリ家はホルンバッハの創設者の子孫であり、フンフリッド家は何世紀にもわたってヨーロッパの歴史を形作ってきた家系の一部となっています。[ 5 ]
系図によれば、フンフリートの甥（兄ヘリリックとヴェルナー伯爵の血統を通じて）は最終的にオットー1世、リウトガルト、赤毛のコンラート、ヴォルムスのオットー、そして最終的にはザリア皇帝へとつながり、ホルンバッハの創設者から11世代にわたる子孫がドイツとヨーロッパの政治で重要な役割を果たしたことがわかる。[ 6 ]
修道院生活
フンフリッドはフランスからプリュム修道院に渡り、ベネディクト会の修道服を授かりました。彼は後に修道院の再建者となる聖アンスバルドの修道士仲間でした。プリュム修道院に滞在中、ロータール1世皇帝が重病の老齢で修道院を訪れ、修道士たちと共に最期の時を過ごそうとしました。皇帝はわずか6日間しか生きられず、フンフリッドは修道士たちと共に聖救世主教会に敬虔に埋葬されました。[ 7 ]
司教としてのキャリア
ロタールの死から1年も経たないうちに、テルーアンヌ司教聖フォルクウィンが亡くなった。856年、フンフリッドは渋々ながらも後継者に選出され、教皇ニコラウス1世によって承認された。[ 8 ]
ノルマン人の荒廃
素朴な修道士は、極めて困難な状況に追い込まれました。テルーアンヌ教区は、ノルウェー人（ノルマン人／デンマーク人）の侵略者によって組織的に破壊されていました。彼らは船で到達できる限り内陸部まで侵入し、その後郊外へと降り立ちました。侵略者たちは畑を荒廃させ、町や村を焼き払い、特に教会施設を激しく攻撃しました。[ 7 ]
聖霊降臨祭の際、北欧人はサントメールにあるサン・ベルタン修道院を占拠し、略奪、放火し、管理を任されていた4人の修道士を拷問し殺害した。テルアンヌの町も攻撃を受け、ハンフリッド司教は命からがら逃げることを余儀なくされた。[ 7 ]
ローマへの訴え
周囲の破壊に落胆し、落胆したフンフリートは、教皇ニコラウス1世に司教職を辞任し、プリュムの修道生活に戻る許可を求めました。教皇は同情を示しながらも毅然とした態度で、印象的な例えを用いてこの要請を拒絶しました。「親愛なる兄弟よ、海が穏やかな時に操舵手が船を捨てるのは危険ですが、荒れた海で持ち場を放棄するのはさらに危険であることを、あなたは知らないのですか？」[ 7 ]
教皇ニコラウスは、フンフリッドが必要に応じて迫害者から逃げることは正当であると明言したが、状況が許せばすぐに戻って、散らばった信徒たちを集めて励ます準備を整えておくよう司教に促した。[ 7 ]
帰還と再建
ノルウェーの侵略者たちは最終的に撤退し、フンフリッドは荒廃した司教区に戻った。彼は人々に故郷への帰還と聖域の再建を促し、教会の貴重品を売却して人々の生活を支えるという崇高な役割を果たした。彼はアデラール修道院長と緊密に協力してサン＝ベルタン修道院を再建し、アデラールの死後、フンフリッドは後継の修道院長に選ばれ、修道院を統治しながらもテルーアンヌ司教としての職務を継続した。[ 7 ]
862年の聖母被昇天の奇跡
862年8月15日、テルアンヌで驚くべき出来事が起こりました。召使いがミサの準備として主人のシャツにアイロンをかけていたところ、アイロンの下から血が流れ出したというのです。ハンフリッド司教は、血まみれの衣服を聖遺物として大聖堂に保存するよう命じました。この奇跡的な出来事を受けて、司教は聖母被昇天祭を教区全体で厳粛に祝うよう布告しました。これはそれまで広く行われていなかった慣習でした。[ 9 ] [ 10 ]これにより、聖母被昇天祭は彼の管区全体で重要な祭日となりました。[ 7 ]
サンベルタンからの撤退
868年、ハンフリッドは、自らの候補者であるヒルドウィンという世俗の聖職者を修道院長に据えたいと考えていたシャルル禿頭王によって、サン＝ベルタン修道院長の地位から強制的に解任された。 [ 7 ]この挫折にも関わらず、ハンフリッドはテルーアンヌ教区を忠実に統治し続けた。
協議への参加
フンフリッドは司教職の間中、 860年にテュゼーで行われたトゥジー公会議や866年9月のソワソン公会議など、フランスのいくつかの重要な教会会議に協力した。 [ 11 ]
868の贈り物と巡礼
868年、フンフリッドの弟ヘリリックはローマ巡礼に出発する準備をしていた。出発前にヘリリックは、ビンゲン、ヴァインスハイム、そしてナーエ川下流のグランにある領地を、自身と兄弟のフンフリッド、ヘンリー、アルベリヒ、そして両親のアルベリヒとフナの魂の救済のために、プリュム修道院に多額の寄付をした。[ 12 ]この寄付には、フンフリッド司教自身、プリュム修道院の修道士数名、修道院の副修道院長、そしてメギンゴス伯爵を含む55人が証人として立ち会った。 [ 13 ]
フンフリート自身もローマへの巡礼の準備をし、使徒ペテロとパウロの墓を訪ねた。彼にはグンベルトという修道士が同行し、彼は彼の同行者であり書記でもあった。このような旅は危険を伴い、無事に帰還できるとは考えられなかった。出発前にフンフリートは身の回りの整理をし、ライン川沿いのビンゲン・アム・ライン近郊への旅の途中で、プリュム修道院に土地を寄付した。[ 14 ]
この取引は、東フランク王国の西の国境における一族の戦略的な土地保有と、フンフリッドが他の場所で司教や修道院長を務めていた間もプリュム修道院と永続的な密接な関係を築いていたことを示しています。[ 15 ]
写本伝承
フンフリッドはいくつかの重要なカロリング朝の写本コレクションに登場し、シャルル禿頭王の治世中の王室行政ネットワークにおける彼の重要性を示しています。
ニューヘイブンの原稿
キエジーのカピトゥラリ（857年）は、現在イェール大学バイネケ稀覯本・写本図書館（MS 413）に所蔵されている高級写本として現存している。[ 16 ]この写本には、テルーアンヌのハンフリッド司教とインギスカルク伯爵、ベレンガー伯爵に宛てたカピトゥラリが収められている。 [ 17 ]
フンフリートの死からわずか4年後の西暦875年頃に制作されたこの写本は、上質な羊皮紙に赤、緑、金で精巧に装飾された頭文字が記されていることから、 「豪華版」（ドイツ語：Luxusausgabe ）と呼ばれています。[ 18 ]ほとんどのカピトゥラリア写本は簡素な作業用写本であるため、この豪華な献呈写本は例外的です。この豪華な制作は、カール禿頭皇帝自身、あるいはその直属の宮廷のために制作されたことを示唆しています。[ 19 ]
起源に関する学術的議論
ケルン大学のカピトゥラリア・プロジェクトによる最近の研究では、ニューヘイブン写本がランス写本であるとする従来の見解に異議を唱えている。[ 16 ]以前の研究者は古文書学と芸術上の類似性からランス写本を提唱していたが、[ 20 ]セミフ・ハイネンは2018年に、写本の選択的な内容から、その起源は サンスにあると主張した。
この写本には、セルヴェの『カピトゥラリ』（853年）に記された王室使節（ミッシ）のリストが含まれているが、このリストの第10節（サンスのウェニロ（865年没）と2つの名簿）のみが保存され、それ以外のすべての節、特にランスのヒンクマールを先頭に据えるべき第1節が省略されているという、他に類を見ない特徴がある。[ 16 ]ハイネンは、ランスの写本がなぜこのような省略を犯すのか疑問視している。「ランスの写本がなぜこのような過失を犯すのか？ なぜランスでは自分の管区の補佐司教しか含めないのか？ ランスでは自分の管区の補佐司教を指名する機会があったのに？」[ 16 ]
ハイネンは、サンスの大司教アンセギス（フンフリッドが亡くなった871年に就任）が875年頃にこの写本を委託し、おそらくその年の皇帝戴冠式の後の禿頭王シャルルへの献呈物としたのではないかと提案している。[ 16 ]アンセギスはシャルルの戴冠式後にガリアとゲルマニアの使徒座代理に昇進したが、この地位はランスのヒンクマールとの激しい対立を生み出した。[ 16 ]この写本がサンスのウェニロを強調しランスのヒンクマールを除外しているのは、カロリング朝の聖職者階級内のこうした教会と政治の緊張を反映しているのかもしれない。
テキストの伝統
ニューヘイブン写本に収録されているカピトゥラリアのテキスト史は、ランス写本ではなく、ロタリンギア写本とサンス写本の両方との関連性を示している。写本学者のヒューバート・モルデックは、いくつかのカピトゥラリアに用いられた見本が、864年以降に編纂された「コレクティオ・セノニカ（サンス・コレクション）」に属するものであると特定した。 [ 19 ] [ 21 ]
ニューヘイブン写本の姉妹写本であるパリの Bibliothèque Nationale、ラテン語 9654 (10/11 世紀、ロタリンギア、おそらくメス) とバチカンの Biblioteca Apostolica Vaticana、パロアルト語 582 (10 世紀前半、ランス近郊の北東フランス、もしくは 9 世紀、マインツ) も同様に、ランス起源ではなくロタリンギアへの伝播を示している。[ 16 ]この写本の伝統は、フンフリッドの行政的役割が西フランク、ロタリンギア、サンス大司教区を結ぶより広範な地域を越えたカロリング朝のネットワークにまで及んでいたことを示唆している。
意義
フンフリッドの死後まもなく作成され、フランク王国とロータリンギアに複数の写本が保存されているこの写本にフンフリッドの記述があることは、彼がカロリング朝の王政において重要人物として認められていたことを示しています。皇帝に献上されたとみられる豪華な写本にフンフリッドの名が記されていることは、カロリング朝政府の最高レベルで流通する公式文書に彼の名が記されるに値するほどの重要人物であったことを示しています。写本から得られた証拠は、フンフリッドがカール禿頭王の宮廷を取り巻く複雑な教会・政治ネットワークの一員であり、カロリング朝史の重要な時期に、ランス大司教区とサンス大司教区の間の緊張関係の中で活動していたことを示しています。
死と崇拝
フンフリッドはサン＝ベルタンから追放されてから3年後の871年3月8日、プリュムで亡くなった。死後まもなく、彼は聖人として崇敬され、その信仰は北フランス中に広まった。彼の遺骨は1108年4月13日、テルアンヌ司教ジャンによって厳粛に掘り起こされた。[ 11 ]
彼の頭部はサントメールで安置され、崇拝されたが、他の聖遺物は1553年にイープルに移された。八十年戦争の宗教紛争の間、これらの聖遺物は1563年に反スペインの反乱軍によって冒涜され、焼かれた。[ 11 ]
聖フンフリッドに関連する最高級の聖遺物が北フランスのアラス大聖堂に保存されており、聖フンフリッドは今も崇拝されている。
遺産
聖フンフリッドは、ヴァイキング時代の9世紀の司教たちが直面した困難を体現した人物です。当初は司教職を受け入れることに消極的でしたが、圧倒的な逆境に直面しながらも勇気と司牧的献身を示しました。彼が聖母被昇天祭を推進したことは、北フランスに永続的な典礼の遺産を残し、ガリアでの奉仕中にプリュム修道院と密接な関係を築いたことは、カロリング朝貴族の地域を超えた繋がりを物語っています。
フンフリッドの聖職における功績に加え、彼の家系はヨーロッパ史の広範な流れと彼を結びつけています。ザリウス朝を生み出した貴族ネットワークの一員として、彼の一族の影響力は彼の生涯をはるかに超えて広がり、神聖ローマ帝国の政治的基盤を後世にまで形作りました。
参考文献
- ^ 「Saints of the West: 3月21～8日」 。 2026年1月11日閲覧。
- ^ 「Saints of the West: 3月21～8日」 。 2026年1月11日閲覧。
- ^イネス、マシュー（2000年）『中世初期における国家と社会：ライン川中流域、400-1000年』ケンブリッジ大学出版局、pp. 218-219 , 264-265。
- ^イネス、マシュー（2000年）『中世初期における国家と社会：ライン川中流域、400-1000年』ケンブリッジ大学出版局、219頁。
- ^イネス、マシュー（2000年）『中世初期における国家と社会：ライン川中流域、400-1000年』ケンブリッジ大学出版局、 264-265頁。
- ^イネス、マシュー（2000年）『中世初期における国家と社会：ライン川中流域、400-1000年』ケンブリッジ大学出版局、265頁。
- ^ a b c d e f g h「聖ハンフリー、またはハンフリッド、テレアンヌ司教」 。 2026年1月11日閲覧。
- ^ “パ・ド・カレーの聖人 – アラス教区” . 2025 年 10 月 8 日に取得。
- ^ 「Humphroy de Thérouanne」（フランス語） . 2026年1月11日閲覧。
- ^アンナレス・ベルティニアーニ。 p. 61 ．2026 年 1 月 11 日に取得。
- ^ a b c “Hunfried, St” . 2025年10月9日閲覧。
- ^イネス、マシュー（2000年）『中世初期における国家と社会：ライン川中流域、400-1000年』ケンブリッジ大学出版局、218頁。
- ^イネス、マシュー（2000年）『中世初期における国家と社会：ライン川中流域、400-1000年』ケンブリッジ大学出版局、219頁。
- ^ 「歴史文書としての遺言書」144-145ページ。 2026年1月4日閲覧。
- ^イネス、マシュー（2000年）『中世初期における国家と社会：ライン川中流域、400-1000年』ケンブリッジ大学出版局、219頁。
- ^ a b c d e f gハイネン、セミ (2018 年 11 月 1 日)。「2018 年 11 月の今月の原稿: ニューヘブン、バイネッケ図書館、MS 413」。Capitularia - フランク語の Capitularies 版。ケルン大学。2026 年1 月 11 日に取得。
- ^ネルソン、ジャネット・L. (1986) [初版1983年]. 「シャルル禿頭王治世における立法と合意」.初期中世ヨーロッパの政治と儀式. ロンドン: ハンブルドン・プレス. pp. 202– 227. ISBN 978-0907628552。
- ^シュラム、パーシー・エルンスト;ミューテリッヒ、フィレンツェ (1981) [初版 1962]。デンクマーレ デア ドイツ ケーニゲ ウント カイザー。カール・デム・グローセン・ビス・フリードリヒ二世の指導者。 768–1250 (第 2 版)。ミュンヘン：プレステル。135～ 136ページ 。
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外部リンク
