洪王

Trọng Nội 作「Quốc tổ Hùng Vương 」、1966 年、ホーチミン市の独立宮殿に展示

ホーチミン市タオダンのフン寺院にあるフン・ヴォンの像

フン王(Hùng king、紀元前 2879 年 – 紀元前 258 年、Chữ Hán : 雄王、ベトナム語: Hùng Vương (雄王) またはvua Hùng (𤤰雄)、Vương は王、vua は君主を意味し、一般的に皇帝または王とも訳される) は、 Hồng Bàng時代の古代ベトナムの統治者に与えられた称号です。^{[ 1 ]}

伝統的なベトナム語のアカウント

ギアク・ハイ寺院の伝統的なスタイルのフン・ヴォン像

語源

フン・ヴオン（Hùng Vương）という名前は、漢越語の「 Hùng雄」（男性的な、精悍な、獰猛な、力強い、偉大な）と「王」を意味する「 Vương王」という二つの単語を組み合わせたものと考えられます。フン・ヴオンという名前は、もともと族長に与えられる称号であった可能性があります。フン・ヴオンは、当時稲作農家の封建社会で構成されていたヴァンランの族長であったと伝えられています。^{[ 2 ]}

洪王物語

洪王物語によると、18人の洪王は古代ベトナム北部と現代中国南部を統治した洪邦王朝（紀元前2879-258年）に属していた。彼らの祖先はラック・ロン・クアンとその配偶者である女神アウ・コーで、二人は100個の卵子の入った袋を産み、そこから100人の息子が生まれた。竜王ラックは海辺を好み、女神アウ・コーは雪を頂いた山を好みました。二人は別れ、息子の半分がそれぞれの親の後を追った。息子の中で最も高名な者が最初の洪王となり、現在のフート省を首都として、ベトナム人となった竜と女神アウ・コーの子孫の領域であるヴァンランを統治した。^{[ 3 ]}

洪家王一覧

王	名	治世と家系
Kinh Dương Vương (涇陽王)	Lộc Tục (祿續)	紀元前 2879 年 – 紀元前 2794 年、カン線(支乾)
Lạc Long Quân (貉龍君)	Sùng Lãm (崇纜)	紀元前 2793 年 – 紀元前 2525 年、カム系(支坎)
Hùng Lân vương (雄林王)、フン王 3 世	ランラン	紀元前 2524 ～ 2253 年、カン線(支艮)
Hùng Diệp Vương (雄曄王)、フン王 4 世	ブウ・ラン	紀元前 2254 ～ 1913 年、Chấn ライン(支震)
フン・ヒ・ヴォン（Hùng Hy Vương）、フン・キングV	ヴィエン・ラン	紀元前 1912 ～ 1713 年、Tốn 線(支巽)
Hùng Huy Vương (雄暉王)、フン王 6 世	Pháp Hải Lang	紀元前 1712 年 – 1632 年、リ線(支離)
Hùng Chiêu vương(雄昭王)、フン王 7 世	ラン・リウ	紀元前 1631 ～ 1432 年、コーン系(支坤)
Hùng Vĩ vương (雄暐王) フン王 8 世	Thừa Vân Lang	紀元前 1431 ～ 1332 年、Đoài 線(支兌)
Hùng Định vương (雄定王)、フン王 9 世	クアン・ラン	紀元前 1331 ～ 1252 年、Giáp 系統(支甲)
Hùng Hi vương (雄曦王)、Hùng King X	フン・ハイ・ラン	紀元前 1251 – 1162 年、Ất 行(支乙)
Hùng Trinh Vương (雄楨王)、フン王 11 世	フン・ドック・ラン	紀元前 1161 ～ 1055 年、ビン線(支丙)
Hùng Vũ Vương (雄武王)、フン王 12 世	Đức Hiền Lang	紀元前 1054 ～ 969 年、ディン線(支丁)
Hùng Việt Vương (雄越王)、フン王 13 世	トゥアン・ラン	紀元前 968 ～ 854 年、Mậu 系統(支戊)
Hùng Anh Vương (雄英王)、フン王 14 世	チャン・ニャン・ラン	紀元前 853 – 755 年、Kỷ 系(支己)
Hùng Triệu Vương (雄朝王)、フン王 15 世	Cảnh Chiêu Lang	紀元前754年～661年 Canh line (支庚)
Hùng Tạo Vương (雄造王)、フン王 16 世	Đức Quân Lang	紀元前 660 – 569 年、タン線(支辛)
Hùng Nghị Vương(雄毅王)、フン王 17 世	バオ・クアン・ラン	紀元前 568 – 409 年、Nhâm 系(支壬)
Hùng Duệ Vương (雄睿王)、フン王 18 世	Lý Văn LangまたはMai An Tiêm	紀元前 408 ～ 258 年、クイ線(支癸)

最古の文献

フン王に関する最も古い言及は、978年に出版された『太平記』に収録されている『南越志』の初期集に見られる。そこには次のように記されている。

交趾の地は非常に肥沃であった。人々が定住した後、耕作を始めた。その土壌は黒く、気候は陰鬱で厳しい（慘雄; SV : thảm hùng ） 。そのため、これまでその田地は雄田（Hùng điền）と呼ばれ、そこに住む人々は雄民（Hùng dân）と呼ばれていた。彼らの指導者は雄王（Hùng vương）であり、その側近は雄侯（Hùng hầu ; SV : Hùng hầu ）であり、土地は雄将軍（Hùng tướng）に分配された。^{[ 4 ]}

しかし、4世紀の交州外域記には、ラックの田、ラック人、ラックの将軍、ラックの領主、そしてラック王による統治について次のように記されている。

交趙に郡や県が設けられる以前は、その土地には雒田（雒田; SV: lạc điền）があった。これらの田は洪水の満ち引き​​に応じて変化した。人々は食料を得るためにこれらの田を耕したので、雒民（雒民; SV: Lạc dân）と呼ばれた。これらの郡や県を統治するために雒王（雒王; SV: Lạc vương）と雒侯（雒侯; SV: Lạc hầu ）が置かれた。県には多くの者が雒将軍（雒將; SV Lạc tướng）に任命された。将軍は銅の印章と青緑のリボンを身につけていた。^{[ 5 ]}

したがって、フランスの学者アンリ・マスペロとベトナムの学者グエン・ヴァン・トーは、雄 (SV: Hùng ) は実際には雒 (SV: Lạc ) の誤記であると提案しました。^{[ 6 ] [ 7 ]}

洪王朝の18代（または王朝）については、14世紀の匿名の著者による『大越史略（ Đại Việt sử lược ）』に次のように記されている。

周の荘王の時代、嘉寧部に不思議な男がいた。彼は神秘的な術を用いてすべての部族を圧倒し、自らを碓王（Đối king, SV: Đối Vương）と称した。彼の首都はヴァンランにあり、彼の国の名称はヴァンラン国（Văn Lang State）であった。彼らの慣習は本質的に正直であり、規則には紐や結び目が用いられた。18代にわたり、すべては碓王と称された。^{[ 8 ]}

中国の歴史家、羅香林、ライ・アプッド（2013）は、碓王（SV: Đối Vương、直訳すると「杵王」）が雒王（SV: Lạc Vương）として誤って伝承されたと考えた。^{[ 9 ]}

もう一つの初期の言及は、1329年に李徳秀が編纂した『越汪林塔（ヴィエト・ディエン・ウー・リン・タップ）』（英雄や建国の父たちの伝説と伝記集）に収められた「山の精と水の精の物語」という物語の中に見られると言われており、フン王は単なる統治者でした。 ^{[ 10 ]} 次に古い登場は、14世紀から15世紀にかけて様々な著者が編纂した神話や伝説を集めた『峠の南からの選りすぐりの奇談集（リン・ナム・チチ・クァイ）』です。^{[ 10 ]}

20世紀初頭の文献

20 世紀初頭の文献の記述から、フン王朝がすでにベトナムの集団記憶の重要な一部となっていたことが分かります。

1920 年版のチャン・チョン・キムの『ベトナム語』

• 1916年に出版されたチャン・チョン・キムの『安南小史初級教科書』は、ベトナム語で書かれたベトナムの歴史書としては初めて、興王朝から植民地時代までの時代を扱っている。（チャン・チョン・キムは教育庁の官僚で、後に1945年に日本が支援したバオダイ政権の首相となった人物である。）この本の中で、チャン・チョン・キムは、ベトナム人と興王朝を結びつける最も一般的な呼び名の一つとなった「龍と仙女の民族」という表現を用いており、1920年の改訂版では「仙女の子、龍の孫」あるいは「仙女と龍の末裔」としている。チャン・チョン・キムの教科書は1954年までベトナム全土で標準的な教科書となった。^{[ 11 ]}
• 初期のベトナム民族主義者ファン・ボイ・チャウは1910年に「龍の子、仙人の孫」の系譜を称える詩を書いた。^{[ 11 ]}
• 1948年に南ベトナムで出版されたホー・チ・ミンの伝記には、ホーが1945年9月2日のベトナム独立宣言の日を振り返り、「ラック家の子孫とホン家の孫たち、2500万人にとって忘れられない日」と述べたと記されている。^{[ 11 ]}

歴史性

15世紀の発展

洪王朝を研究している歴史家たちは、13世紀から15世紀にかけての出来事が、ダイヴィエトが洪王朝の建国叙事詩をその歴史に取り入れようとした理由を説明すると示唆している。

1000年代、交易路の様々な地方エリート集団が独立したダイヴィト（越）への移行に尽力していたため、政治的正統化の問題は喫緊の課題であった。特に、根拠となる古代越の史料が不足し、約1000年にわたる中国統治の後であったことを考えると、なおさらであった。だからこそ、越は過去の時代を遡り、現在の政治的ニーズを満たすために自らの神話的な過去を作り上げようとしたのである。^{[ 12 ]} 正統化のプロセスには植民地（中国）の影響を排除することも含まれていたが、皮肉なことに、漢字や史料への容易さこそが、越が中国の歴史や史料を自らの正統性を証明するために利用した原因となったのである。^{[ 12 ]}

学者たちは、洪王叙事詩の歴史化と利用は13世紀以降の発展によって説明できると主張してきた。13世紀のモンゴル、14世紀のチャム、15世紀の明による三度の壊滅的な侵略は、この神話の出現と歴史学への吸収と一致している。1330年後半、地方で社会問題が深刻化する中、張朝の王ミン・トンは、統合的な機能を果たしていないように見えた禅宗から離れ始め、[ 13 ^]儒教と古代に目を向けた。彼は儒学者のチュー・ヴァン・アンを首都に招き、チュー・ヴァン・アンが中国の古典的な信仰と古代を重視したことが、タンロンの知的基調を決定づけた。こうして古代は、困難な現代に対する解決策を提供するものと見なされるようになった。チェ・ボン・ガー率いるチャム族による壊滅的な侵略によりチャン王朝は滅亡し、ベトナムの文人たちは必死に調和を取り戻す手段を模索することになった。1407年から1427年にかけての明の支配は、学校や学問の振興を通じて、文人たちの影響力を大きく高めた。^{[ 14 ]}

13世紀からの発展は、15世紀までに国家による洪王建国神話の推進へと繋がっていった。より土着的で東南アジア以前の段階から、黎湃統による「新儒教革命」へと移行した。^{[ 14 ]この変化は、壊滅的な侵略と国内の社会問題によって生じた混乱と相まって、洪王を通じた「ヴァン・ラン」 [ 15 ]} の神話的創造において、中国古典古代をモデルとした「ベトナム古代」の探求を促した。

Ngô Sĩ Liên の Đại Việt sử ký toàn thư (Đại Việt の歴史記録の完全な本) における列聖

フン王の建国神話の列聖は、レ・タン・トン皇帝（1460年 - 1497年）の命令の下、ゴ・シン・リエンがこの王国の新しい歴史を編纂する際に、一般的な情報源に基づいて行われた。この歴史、Đại Việt sử ký toàn thư (Đại Việt の歴史記録の完全な本) は、皇帝によって Việt の「国民感情」を促進するツールとして使用されました。^{[ 10 ]}したがって、ゴ・シー・リエンは、ジ・ヴィエットの超自然的な千年紀の祖先を宣伝する任務を負った。^{[ 16 ]} これは、ヴィエト国家が、その起源をフン王朝の最初の王国であるヴァンランにまで遡った最初の事例であり、ゴ・シー・リエンは紀元前2879年と推定している。^{[ 16 ]}これ以前は、ヴィエトの公式王朝史は、秦の将軍を南ヴィエトの創始者として認めるトリエウダから始まっていた。これは主に大史（年代記）、特に『諸物語』に基づいて行われた。後の王朝の宮廷歴史家たちは、ゴ・シー・リエンの例に倣い、フン王朝をヴィエトの公式歴史学に組み入れた。^{[ 16 ]}

15世紀からの洪王叙事詩の普及

紅河デルタでは、神話が文学に記される以前から、村レベルで神話や伝説を再現する長い口承の伝統が既に存在していたと考えられる。各村は毎年、共同寺院で祝祭を開催し、公開朗読や再現（ディエン・シューン）を行い、村人たちは特定の神話、歴史的出来事、あるいは人物を再現した。このように、洪王崇拝は15世紀以前から地域的に存在し、寺院や神社の建立、そして洪王叙事詩の様々なバリエーションの口承によってその形をとっていた可能性がある。^{[ 17 ]}

1470年、黎正帝は『興王十八代貴系譜』（ Hùng Vương ngọc phả thập bát thế truyền）を公認しました。この書物は歴代の王朝で複製され、宮廷発行の写本は村の寺院で祀られました。精霊の布教は皇帝の勅令によって促進され、王朝が変わるにつれてさらに強化されました。16世紀と17世紀には、宮廷学者たちが、興王朝のものも含め、超自然的な存在や国の英雄に関する神話や系譜を集め、再写し、改訂しました。これらはその後、村々に受け入れられ、継承されていきました。洪王たちは皇帝の命令と祖先崇拝の長い伝統から生まれた民衆の感情によって神聖化されたタンホアン（守護神）へと変貌した。^{[ 17 ]}

時の経過とともに、フン王の崇拝は進化を遂げた。領土拡大とともに南下した際に、フン王は婿を得て山の精霊となり、海の近くでは鯨の精霊に姿を変えた。フン王崇拝の費用を賄うため、フン寺院の本拠地であるフート省の寺院にも土地が提供された。1945年になっても、阮朝はフート省のフン王寺院の儀式を監督する役人を派遣し続けた。グエン・ティ・ディエウは、国家による神話構築と民衆による村落に基づくアニミズム的崇拝という2つの潮流が交わった結果、紅河デルタ一帯とその周辺の寺院で、フン王がベトナム国家の祖先として崇拝されるようになったと主張している。^{[ 17 ]}

洪王神話の普及は、六八詩形の使用によっても促進された。この形式で語られる物語は、文語体中国語の代わりにクォック・アム（国民音）を使用し、母国語に近い色彩豊かな詩を使用することで、神話の暗記と伝達を容易にした。^{[ 17 ]}

南ベトナム/ベトナム共和国のフン王 (RVN)

1950年代のベトナム革命期には、フン王はベトナム人の集団記憶に深く刻み込まれていたようだ。オルガ・ドロールは、フン王がすべてのベトナム人の共通の祖先であるという認識が、歴史的証拠の欠如を認めながらも、様々な思惑のためにどのように利用されたかについて記している。^{[ 18 ]}

DRVとSRVと同様に、RVNもフン王を国民の祝日として記念した。フン王記念日はRVN発足当初は20の公式祝日の一つであったが、1956年1月に首相ゴ・ディン・ジエムが国民に祝日の休暇を与えないと決定したため、公式リストから削除された。フン王記念日はこうして公式レベルでは拒否された。しかし、国民レベルでは記念行事は許可された。サイゴン・ニュース・レビューとベトナム通信社は、多くの役人が参加した全国各地での祝賀行事について報じた。^{[ 19 ]}

ゴ・ディン・ジエム暗殺とベトナム政府の交代に伴い、1964年2月にフン王記念日が公式の祝日リストに復活し、公務員と学生に丸一日の休日が与えられた。フン王記念日はベトナムで丸一日の休日となる7つの公式祝日の一つとなった。1964年4月の法令により、フン王記念日は民間企業に従業員への有給休暇付与を義務付ける4つの祝日の一つにもなった。これによりフン王の地位は向上し、公式の議論における彼らの重要性が強調された。^{[ 20 ]}

洪王記念日の重要性を示す最も重要な点は、おそらくこの日が建国記念日の候補となったことである。1967年、国民議会は洪王記念日を独立記念日とすべきかどうかを検討した。この提案は否決されたが、1971年に上院で再び提案され、1973年には内閣で審議された。^{[ 21 ]}

北ベトナム/ベトナム民主共和国（DRV）の国家史におけるフン王

東方正宗における洪武帝の歴史的「真実」への転換は、東方正宗の公式学者による広範な議論や、洪武帝の命日の設定や祝祭における祝賀などに関する党の決議を通じて、時間をかけて実現した。^{[ 22 ]} 考古学研究所は、洪武帝の科学的記録を最優先に据えて1968年に設立された。研究所は1968年から1971年にかけて発掘調査を開始し、調査結果を議論するための会議を開催し、その議事録を出版した。^{[ 23 ]}

歴史家パトリシア・ペリーは、ヴァン・ラン時代のフン王とフン王朝の選択は、中国占領以前のベトナムの歴史的長寿と威信を示す「古代崇拝」を創造しようとするハノイの試みの一環であったと推測している。フン王を歴史的事実に作り変える試みは、考古学的遺跡、王朝年代記、伝説集、そしてホー・チ・ミンに帰せられる詩「紀元前2879年から1945年までのベトナムの歴史」など、様々な証拠を融合させることに基づいていた。^{[ 24 ]}

DRVの学者であり、歴史研究所の初代所長であるチャン・フイ・リウ氏は、フン王に関する論文でベトナム国家の起源という疑問に答えを出しました。同論文は、「旧暦3月10日に、中央政府と地方政府がフン王廟でフン王の祖先の命日を記念する公式の儀式を行った」と述べています。彼は、フン王が「国家を築いた」ため「国家の起源」であり、「フン王がいなければ、ディン、レー、リー、チャン、ホー、グエン、そしてベトナム民主共和国も存在しなかっただろう」と述べています。^{[ 25 ]} チャン・フイ・リウはまた、「我が国の愛国心と不屈の伝統は、中国の封建統治の千年の間に芽生え、そしてフランスの植民地支配の百年の間に芽生えた」と記し、「今、私たちの愛すべき祖国は暫定的に二つの地域に分割され、南部の同胞はアメリカ帝国主義者の手先であるゴ・ディン・ジエム一味のファシスト政権の下でうめき声を上げ、もがいている」と嘆いて締めくくった。^{[ 26 ]}

歴史家チェリー・ヘイドンは、この論文が重要な理由をいくつか挙げている。第一に、フン王朝時代とベトナム国家の成立との直接的な関連性を強調している点である。第二に、ベトナムにおける外国からの侵略に対する抵抗の起源を国家の建国にまで遡らせている点である。第三に、フン王朝時代と現代との連続性を明確に述べている点である。国家の起源をフン王朝の統治に遡らせるという考え方は、後に研究委員会、歴史研究所、そして後に考古学研究所の歴史家たちの正統な立場となる。^{[ 27 ]}

洪武帝と青銅器時代

青銅器時代の遺物は、ヴァンラン王国とフン王朝の存在を裏付けるものとして用いられてきた。1971年に出版されたベトナム国史『Lịch Sử Việt Nam』は、青銅器時代とドンソン文化、そしてフン王朝時代との関連性を主張している。^{[ 27 ]}

しかし、ヘイドン・チェリーは、ベトナムの学者たちの主張に反して、そのような遺物はそのような裏付けを提供できないと主張している。チェリーは、この王国を描写した最古のベトナム語文献『Đại Việt sử lược』は13世紀のものであり、それが描写するはずの王国から1800年後のものであると指摘している。フン王ではなくラック王について言及している最古の中国語文献は、西暦4世紀のものであり、それが論じている時代から800年後のものである。したがって、これらの文献は、800年あるいは1800年以上にわたる書面または口承による伝承の信頼できる伝承ではない。^{[ 28 ]}

洪王は「創作された伝統」である

興王に関する最古の史料の分析は、興王の存在を裏付ける歴史的証拠として用いられてきたこれらの史料の問題点を明らかにしてきた。特に、歴史家たちは、 14世紀後半の鄭朝時代にチャン・テ・ファップによって編纂され、15世紀の黎朝時代にヴー・クエンとキエウ・フーによって改訂された『峠南方奇談集』（Lĩnh Nam chích quái liệt truyện ）を研究してきた。この資料は、1479年に作成されたゴ・シ・リエンの『Đại Việt sử ký toàn thư（ダヴィエト歴史記録全書）』の中核情報を提供する上で非常に重要であり、この全書はフン王が正式に王朝の創始者となったことを示している。^{[ 29 ] [ 17 ]}そして、『Đại Việt sử ký toàn thư』は、ベトナム民族とベトナム国家の古代の起源を証明するためにDRVの歴史家が使用した中心となる文献となった。^{[ 30 ]}

歴史家リアム・ケリーは、『列伝』所収の「洪邦氏伝」というエッセイの分析に基づき、洪王は実在しなかったと断定している。むしろ、紅河デルタの中国化エリート層が中国の文化遺産との関係において独自のアイデンティティを初めて構築した中世において、洪王は創作されたと主張する。ケリーは『洪邦氏伝』の問題点をいくつかの方法で明らかにしている。例えば、古代中国の文献や物語から人物や記述を借用していることを示し、「洪」「沛」「越」といった用語の問題点を指摘している。ケリーは古代中国の史料を精査し、『洪邦氏伝』と類似する用語や物語を浮き彫りにし、『洪邦氏伝』で言及されている用語や記述を探し出すことで、洪王に関する『洪邦氏伝』の情報の存在を裏付けている。そうすることで、彼はまた、地元の歴史を作成するために古いテキストを素材として利用するというこの慣習が、当時の中国帝国の四川省や広東省などの地域でも行われていたことを示し、「伝記」を当時のより広い文学的潮流の中に位置づけています。^{[ 29 ]}

文化的意義

国立歴史博物館の洪王時代展示に展示されているドンソンの遺物

国民的アイデンティティ

フン王はベトナム文明の創始者とみなされており、政府は国家の誇りと結束の源泉として、フン王を称える国家主催の年次祭日であるフン王廟祭や、ベトチ市のフン王国立博物館の宣伝などを通じて、彼らを宣伝している。ホーチミン市のベトナム歴史博物館では、展示は年代順に並べられており、最初の展示は「フン王の台頭」である。^{[ 31 ]}

洪王の崇拝

Giỗ Tổ Hùng Vươngのフン王寺院でフン王を崇拝する人々

ホーチミン市1区、タオダン公園のフン王寺院

洪王崇拝の復活

Quốc Tổ Hùng Vương 寺院のフン王の像

1986年のドイモイ改革により、ベトナムではフン王廟祭をはじめとする伝統的な祭りが復活しました。フン王の祭典は地方レベルから省レベル、そして国家レベルへと移行しました。この復活は、外国からの影響力の増大を鑑み、ベトナム国民のベトナム人としてのアイデンティティを維持しようとする政府の試みと捉えられています。^{[ 32 ]}

1999年、政府は2000年に最も重要な出来事とみなされるものを祝う指令を出した。フン王祭のほかに重要とみなされた出来事は、ベトナム共産党創立70周年、ホー・チ・ミン生誕110周年、アメリカに対する救国運動の勝利25周年、8月革命55周年、そして21世紀の始まりであった。^{[ 33 ]}

洪王廟祭

洪王廟祭（ベトナム語：Giỗ Tổ Hùng Vương、lễ hội đền Hùng）は、洪王を偲んで毎年旧暦3月8日から11日まで行われるベトナムの祭典です。祭典のメインデーは10日で、2007年からベトナムの祝日となっています。^{[ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]}

フン寺院の正門、フート

毎年、政府の要人がフート省のフン王廟に巡礼し、クォック・ト（国家の創設者）を称えています。^{[ 37 ]}

2016年4月、フートにあるフン王廟で開催された祭りには約700万人が参加した。共産党書記長のグエン・フー・チョン氏も出席した。^{[ 38 ]}

2018年、国営の海外ベトナム人連絡協会（ALOV）^{[ 39 ]}は、「ベトナム世界祖先祭日」と題したプロジェクトを実施し、フン王記念日を祝うため、世界中で様々な文化活動を企画しました。ヨーロッパの多くの国で共通の形式で同時にベトナム世界祖先祭日が祝われたのは、今年が初めてです。2015年以来、ベトナム世界祖先祭日プロジェクトの3つの主要目標の一つは、海外ベトナム人の間でフン王崇拝の儀式を保存・普及させることでした。^{[ 40 ]}

ユネスコ認定

2012年、フート族のフン王崇拝はユネスコの無形文化遺産に登録され、ユネスコのページには「この伝統は精神的な連帯を体現し、ベトナムの文化的・道徳的アイデンティティの源泉と国民的起源を認識する機会を提供する」と記されている。^{[ 41 ]}

参照

• ホンバン王朝
• フン王廟祭

参考文献

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33. 2000年の重要儀式の記念に関する国家組織委員会の決議、01/1999/QĐ-BTCNN、1999年12月7日; http://thuvienphapluat.vn/van-ban/Van-hoa-Xa-hoi/Quyet-dinh01-1999-QD-BTCNN-Chuongtrinh-to-chuc-ky-niem-ngay-le-lon-2000-46015.aspx
34. フィリップ・テイラー『近代性と再魅了：革命後ベトナムの宗教』 68 ページ 2007 「フン王の聖地は永遠なり - ドイモイ政権が祖先崇拝の価値を保存し推進する取り組みは、フン王の命日を祝う毎年恒例の祭りで盛大かつ壮大に実証されている。」
35. ベトナム社会科学：2003年第1～6号 フン王廟祭：毎年春の終わりになると、全国の人々がフン王廟への巡礼を企画します。
36. Marie-Carine Lall、Edward Vickers 『アジアにおける政治ツールとしての教育』 153 ページ – 2009 「若い世代は自国の歴史に熱心ではない（Dương Trung Quốc によると、1990 年代末の調査では、学生の最大 40 パーセントがフン・ヴォン王が誰であるかを知らなかった）」
37. Dieu Thi Nguyen、316ページ。
38. 「ベトナム北部のフンキング祭に700万人の来場が見込まれる」、Tuoi tre news、2016年4月16日、 http://tuoitrenews.vn/lifestyle/34313/seven-million-visitorsexpected-%20to-attend-hung-kings-festival-in-northern-vietnam
39. 「海外在住ベトナム人がフン王寺祭を祝う」VietnamPlus。
40. 「海外在住ベトナム人がフン王寺祭を祝う」、ベトナム通信社、2018年4月20日、 https://vietnam.vnanet.vn/english/overseas-vietnamese-to-celebrate-hung-kings-temple-festival/370428.html
41. UNESCO、「フートーにおけるフン王の礼拝」、ユネスコ：無形文化遺産、2018年10月アクセス、 https://ich.unesco.org/en/RL/worship-of-hung-kings-in-phu-tho-00735。

出典

• チェリー、ヘイドン「過去を掘り起こす：ベトナムにおける先史時代と現在の重み」ベトナム研究ジャーナル、第4巻、第1号、（2009年）：84-144。
• ドロール、オルガ。「ベトナム共和国における建国神話（1955-1975年）：統一、平和、そしてベトナムらしさのために、ゴ・ディン・ジエム共産党、カウボーイ、ヒッピーに対抗してフン王朝を「利用」する。」社会史ジャーナル、第51巻第1号、2017年秋、124-159頁。
• ゴシャ、クリストファー著『ベトナム：新たな歴史』ニューヨーク：ベーシックブックス、2016年。
• リーバーマン、ビクター「ジョン・K・ホイットモアのベトナム研究および東南アジア研究への貢献」、アウン＝トゥイン、M.（編）、ホール、K.R.（編）（2011年）。『東南アジアの歴史と歴史学への新たな視点』、ロンドン：ラウトレッジ。
• マサー、マシュー・B. 『心と精神：文化国家建設、1954-1963』 博士論文、オハイオ州立大学、2004年
• グエン・ディウ・ティ「近代への神話学的旅：フン王朝建国神話のテキストと象徴の変遷」ベトナム研究ジャーナル、第7巻第2号（2012年夏）：87-130ページ。
• ケリー、リアム・C.「中世ベトナムの創作された伝統としてのホンバン一族の伝記」ベトナム研究ジャーナル7（2）、（2012）：87-130。
• ペリー、パトリシア・M. 『ポストコロニアル・ベトナム：国民の過去の新たな歴史』ノースカロライナ州ダーラム：デューク大学出版局、2002年。
• 2000 年の主要儀式日の記念に関する国家組織委員会の決議、第 01/1999/QĐ-BTCNN、1999 年 12 月 7 日。
• スターリング、エレノア、ハーレー、マーサ、レ、ミン著『ベトナム：自然史』ニューヘイブン、イェール大学出版局、2006年。
• Trần Huy Liệu、「Giỗ tổ hùng vương」[私たちの先祖であるフン王の記念]、VS D 17 (1956 年 5 月)
• ホイットモア、ジョン・K.「ダイ・ヴィエット王宮における宗教と儀式」ワーキングペーパー128、アジア
• シンガポール国立大学研究機関、2009年。
• UNESCO、「フート族のフン王の礼拝」、ユネスコ無形文化遺産、2018年10月にアクセス。
• 「ベトナム北部で数千人がフン王寺に集結し大混乱」、タンニエンニュース、2016年4月16日。
• 「ベトナム北部のフン王祭りには700万人の来場者が見込まれる」、Tuoi treニュース、2016年4月16日。
• 「海外ベトナム人連絡センターが開設」、ベトナムニュース、2006年9月16日。
• 「海外在住ベトナム人がフン王寺祭りを祝う」、ベトナム通信社、2018年4月20日。

外部リンク