アテンへの大賛歌
アテン神を崇拝するファラオ・アケナテンとその家族
賛美歌の歌詞の碑文の絵（1908年出版）
アイのアマルナの墓から発見された大賛歌の碑文の写真

アテン神への大賛歌は、太陽神アテンに捧げられた数々の賛歌詩の中で最も長いものである。紀元前14世紀半ばに作曲され、版によって第18王朝のファラオ、アケナテン、あるいはその廷臣に帰属する説が様々である。アケナテンはエジプトの伝統的な宗教形態を根本的に変革し、アテン信仰を導入した。[ 1 ]この賛歌は聖書の詩篇104篇と顕著な類似点を持つ。[ 2 ]

背景

この賛歌詩は、文学、新しい寺院、そして現在のアマルナをエジプトの首都とした全く新しい都市の建設など、多様な形で表現されたアマルナ時代の宗教芸術を垣間見せてくれます。エジプト学者のトビー・ウィルキンソンは、「これは『ホメロス以前の世界から現存する最も重要で素晴らしい詩の一つ』と呼ばれている」と述べています。[ 3 ]エジプト学者のジョン・ダーネルは、この賛歌が歌われたと主張しています。[ 4 ]

アマルナ（古代アケト・アテン、アクエンアテンが築いた都市）にある様々な廷臣の岩窟墓には、アテン神、あるいはアテン神とアクエンアテン神を共に称える類似の祈りや賛歌が刻まれている。そのうちの一つは、5つの墓からほぼ同一の形で発見され、 「アテンへの短い賛歌」として知られている。本稿で論じる長編版は、廷臣（後のファラオ）アイの墓から発見された。[ 5 ]

第18王朝のファラオ、アケナテンは他の神々の崇拝を禁じました。これは、何世紀にもわたるエジプトの宗教慣習から根本的に逸脱するものでした。アケナテンの宗教改革（後に異端とみなされ、後継者のファラオ、ツタンカーメンによって撤回されました）は、一部の学者からは一神教的であると説明されていますが、他の学者からは一神教的であるとされています。[ 6 ]

アテンへの賛歌の抜粋

これらの抜粋はアテン神自身によるものではない。この長いバージョンは廷臣アイの墓で発見された。[ 7 ]

本文の途中より:

汝が創造したものは何と多種多様であることか。 それらは（人の）顔から隠されている。 おお、唯一の神よ、他に類のない神よ。 汝は汝の望みに従って、汝が独りであられた時に世界を創造された。 すべての人、家畜、野獣、 地上で足で歩くもの、 高い所で翼で飛ぶもの、すべて。シリアとヌビア の国々、エジプトの国、 汝はすべての人をそれぞれの場所に置き、 必要なものを補給される。すべての人に食物が あり、寿命が定められている。 彼らの言語は話し方 も性質も異なり、彼らの皮膚は あなたが異民族を区別するように 区別される。 あなたは冥界にナイル川を造り、 あなたが望むままにそれを湧き出させ、 （エジプトの）民を 自らのために造った通りに彼らを養う。あなたは 彼らすべての主であり、彼らに疲れ果て、 あらゆる土地の主であり、彼らのために立ち上がる。 昼のアトンであり、威厳に満ちている。[ 9 ]

ミリアム・リヒトハイムによる翻訳本文の最後の部分より：

あなたは私の心の中にいます。 あなたを知っている者は他にいません。 あなたの息子、ネフェルケプルーレ、唯一のラー神 [アケナテン]だけです。 あなたは彼にあなたの道と力を教えました。 地球上のものは、あなたが作ったとき、あなたの手から生まれました。 あなたが夜明け に眠ると、彼らは生き、あなたが沈むと、彼らは 死にます。あなた自身が人生であり、あなたによって生きる者です。 あなたが沈むまで、すべての目があなたの美しさに注がれます。 あなたが西で休むと、すべての労働が止まります。 あなたが起きると、王のために [すべての人を] 起こします 。あなたが地球を創設して以来、すべての足が動いています。 あなたは、あなたの体から生まれた息子のために彼らを起こします。 マアトに住む王、2つの国の主、 ネフェルケプルーレ、唯一のラー神、 マアトに住むラーの息子。王冠の主、 アケナテン、生涯において偉大でした。 （そして）彼が愛した偉大な女王、二つの国の女王、 ネフェル・ネフル・アテン・ネフェルティティは永遠に生き続ける。[ 10 ]

詩篇104篇との比較

C.S.ルイスは1958年の著書『詩篇の考察』の中で、アケナテンの賛歌とユダヤ・キリスト教正典の詩篇を比較した。ジェームズ・ヘンリー・ブレステッドは詩篇104篇との類似性を指摘し、[ 11 ]賛歌に触発されたと考えた。[ 12 ]アーサー・ワイガルは二つのテキストを並べて比較し、「この驚くべき類似性から、二つの作品の間に直接的なつながりがあることを疑う余地はほとんどない。したがって、アケナテンの賛歌とこのヘブライ語の詩篇の両方が共通のシリア語源から派生したものなのか、それとも詩篇14篇がこのファラオのオリジナルの詩から派生したものなのかという疑問が生じる。どちらの見解も認められる」と述べている。[ 13 ]しかし、リヒハイムは、これらの類似点は「エジプトの賛美歌と聖書の詩篇の一般的な類似性の結果である可能性が高い。特定の文学的相互依存関係は考えにくい」と述べている。[ 14 ]聖書学者マーク・S・スミスは、「二つのテキストの比較は長年支持されてきたものの、間接的な影響さえも近年は熱心に支持されなくなってきている。一部の学者は、いかなる形態の影響も完全に否定している。それでも、ヤン・アスマンやドナルド・レッドフォードといった一部のエジプト学者は、アマルナ書簡（特にEA 147）と詩篇104の両方にエジプトの影響があったと主張している。」と述べている。 [ 15 ] [ 16 ]

分析

この詩の分析は、それを文学作品として考えるものと、その政治的、社会宗教的意図を考えるものに分かれています。

ジェームズ・ヘンリー・ブレステッドは、アケナテンを歴史上最初の一神教徒であり科学者であるとみなした。1899年、フリンダース・ペトリーは次のように記している。

もしこれが現代の科学的概念を満たすために創案された新しい宗教であったとしても、太陽系のエネルギーに関するこの見解の正しさには何の欠陥も見出せないだろう。アクエンアテンがどれほど理解していたかは定かではないが、彼がその見解と象徴主義において、現代において論理的に改善することのできない地位へと躍進したことは確かである。宇宙の唯一の主であるヘリオポリスの古きアトンから発展したこの新しい崇拝には、迷信や虚偽のかけらも見当たらない。[ 17 ]

ミリアム・リヒトハイムはこの賛美歌を「唯一の神の教義を美しく表現したもの」と評している。[ 18 ]

1913年、ヘンリー・ホールはファラオが「科学的精神の最初の例」であると主張した。[ 19 ]

エジプト学者ドミニク・モンセラットは、これらのテキストを記述する際に用いられる用語について論じ、それらを正式な詩、あるいは王家の弔辞と表現している。彼は「賛歌」という言葉が「感情のほとばしり」を示唆するのに対し、これらのテキストは「弔辞、つまりアテン神と王夫妻を称える形式的かつ修辞的な賛美の言葉」であると捉えている。モンセラットは、これらのテキストを賛歌として普及させたのはジェームズ・ヘンリー・ブレステッドであるとし、ブレステッドはこれらのテキストを「自然の秩序の美と恩恵の福音であり、人間の魂への自然のメッセージを認識するもの」と見ていたと述べている（ブレステッドの引用）。[ 20 ]

モンセラートは、賛美歌のすべてのバージョンが王に焦点を当てていると主張し、エジプト学者ジョン・ベインズの「アマルナの宗教は神と王の宗教、あるいは王が先で神が後だった宗教だった」という発言を引用して、神と王の関係をアケナテンに有利な形で再定義したのが特別な革新であると示唆している。[ 21 ] [ 22 ]

ドナルド・B・レッドフォードは、アケナテンが自らを太陽円盤の息子と称し、神と被造物の間の仲介役を務めたが、それ以前の数千年にわたる王たちも、神と被造物との関係と祭司的役割を主張してきたと主張した。しかし、アケナテンの場合、天上の父と子の関係に重点が置かれている点で、状況は異なるかもしれない。アケナテンは自らを「汝の肢体から生まれた汝の息子」、「汝の子供」、「太陽円盤から生まれた永遠の息子」、「汝の体から生まれた汝の唯一の息子」と表現した。父と子の親密な関係は、王だけが「父」の心を真に理解し、その見返りとして父は息子の祈りに耳を傾けるほどであった。アケナテンは地上における父の似姿であり、アケナテンが地上の王であるように、父は天の王でもある。高位の祭司、預言者、王、そして聖なる存在として、アケナテンは新しい宗教体系における中心的な地位を主張した。父の心と意志を知っていたのはアケナテンだけだったので、彼だけがその意志を全人類に伝えることができた。そして、彼からのみ来る真の教えも伝えることができた。[ 23 ]

レッドフォードは次のように結論づけた。

テーベやテル・エル・アマルナの考古学的証拠が数多く発見される以前は、アクエンアテンは時に、真の神の慈悲深い教師、モーセの師、キリストのような人物、時代を先取りした哲学者といった願望的な考えに囚われていました。しかし、歴史的事実が徐々に明らかになるにつれ、こうした想像上の人物像は一つ一つ消え去りつつあります。アクエンアテンが聖書に見られるような本格的な一神教の創始者であったという説を裏付ける証拠はほとんど、あるいは全くありません。ヘブライ語聖書と新約聖書における一神教は、ファラオの死後500年以上も経ってから、独自の発展を遂げたのです。[ 24 ]

適応

参照

参考文献

  1. ^リヒハイム、ミリアム（2006年）『古代エジプト文学：第2巻：新王国時代』カリフォルニア大学出版局、90頁。ISBN 978-0-520-24843-4。
  2. ^ブラウン、ウィリアム・P.; シッパー、ベルント・U. (2014-03-28)、「詩篇のエジプト的背景」、オックスフォード詩篇ハンドブック、オックスフォード大学出版局、doi : 10.1093/oxfordhb/9780199783335.013.004、ISBN 978-0-19-978333-5、2023年1月7日取得{{citation}}: CS1 maint: ISBNによる作業パラメータ（リンク）
  3. ^ウィルキンソン、トビー (2011). 『古代エジプトの興亡』ブルームズベリー出版. pp.  289– 290. ISBN 978-1408810026。
  4. ^ダーネル、ジョン・コールマン（2007年8月3日）『ツタンカーメンの軍隊：古代エジプト第18王朝後期の戦いと征服』ジョン・ワイリー・アンド・サンズ、41頁。ISBN 978-0471743583。
  5. ^リヒハイム、ミリアム（2006年）『古代エジプト文学：第2巻：新王国時代』カリフォルニア大学出版局、90頁。ISBN 978-0520248434。
  6. ^ブリューワー、ダグラス・J.、エミリー・ティーター（2007年2月22日）『エジプトとエジプト人』（第2版）ケンブリッジ大学出版局、105ページ。ISBN 978-0-521-85150-3。
  7. ^リヒハイム、ミリアム（2006年）『古代エジプト文学：第2巻：新王国時代』カリフォルニア大学出版局、90頁。ISBN 978-0520248434。
  8. ^原文：「コールとクシュの土地...」
  9. ^プリチャード、ジェームズ・B.編、『古代近東-第1巻：テキストと写真のアンソロジー』、プリンストン、ニュージャージー：プリンストン大学出版局、1958年、227-230頁。
  10. ^リヒハイム、ミリアム（2006年）『古代エジプト文学：第2巻：新王国時代』（第2版）カリフォルニア大学出版局、99頁。ISBN 978-0520248434。
  11. ^ブレステッド、ジェームズ・ヘンリー（2008年）『古代エジプト人の歴史』（復刻版）ケシンガー出版、273頁。ISBN 978-1436570732。
  12. ^モンセラート、ドミニク（2002年）『アケナテン：歴史、ファンタジー、そして古代エジプト』ラウトレッジ、101ページ。ISBN 978-0415301862。
  13. ^ Weigall, Arthur EP (1911). 『アケナトンの生涯と時代』ウィリアム・ブラックウッド・アンド・サンズpp.  155– 156. 2024年1月24日閲覧。
  14. ^リヒハイム、ミリアム（2006年）『古代エジプト文学：第2巻：新王国時代』カリフォルニア大学出版局、100頁。ISBN 978-0520248434。
  15. ^スミス、マーク・S. (2010). 『神の翻訳：聖書世界における異文化談話における神々』ウィリアム・B・アードマンズ出版. p. 70. ISBN 978-0802864338. 2017年7月8日閲覧。
  16. ^ intertextual.bible/text/great-hymn-to-the-aten-psalm-104.20-30
  17. ^サー・フリンダース・ペトリー著『エジプト史』（1899年編集）第2巻、214ページ。
  18. ^リヒハイム、ミリアム（2006年）『古代エジプト文学：第2巻：新王国時代』（第2版）カリフォルニア大学出版局、ISBN 978-0520248434。
  19. ^ HRホール『近東の古代史』（1913年）、599ページ。
  20. ^モンセラート、ドミニク（2002年）『アケナテン：歴史、ファンタジー、そして古代エジプト』ラウトレッジ、38ページ。ISBN 978-0415301862。
  21. ^モンセラート、ドミニク（2002年）『アケナテン：歴史、ファンタジー、そして古代エジプト』ラウトレッジ、40頁。ISBN 978-0415301862。
  22. ^ジョン・ベインズ (1998). 「アマルナ時代の夜明け」. デイビッド・オコナー、エリック・クライン編. 『アメンホテプ3世：その治世の展望』 . ミシガン大学出版局. 281頁.
  23. ^「異端のファラオの一神教：モーセの一神教の先駆か、それともエジプトの異常現象か？」ドナルド・B・レッドフォード、『聖書考古学評論』1987年5～6月号
  24. ^「一神教の側面」ドナルド・B・レッドフォード、聖書考古学評論、1996年
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