イバード

イバード族またはエバード族[ 1 ]（アラビア語：عِباد）は、後期古代から中世初期にかけて、アル・ヒラ（ヒルター）の都市に住んでいたキリスト教徒のアラブ人集団でした。当時、この都市はサーサーン朝、後にカリフ制の一部でした。多様な部族的背景を持つイバード族は、キリスト教への信仰、そして6世紀以降は東方教会によってのみ統一されていました

出典

イバード朝の歴史に関する文献は、アラビア語、シリア語、ギリシャ語で発見されています。[ 2 ]

イバードに関する最も広範な資料はアラビア語で書かれている。これらは王や詩人に焦点を当てる傾向があり、また部族の系図にも関係している。アッバース朝時代以降は、イスラム以前の過去であるジャーヒリヤを理想化する傾向もある。アラビアの伝統におけるイバードに関する重要な権威者に、イシャーム・イブン・アル・カルビー（819年没）がいる。彼はイバードの書物やアル・ヒラの記録文書を調査した。こうして彼は、イバードの人々自身の認識、歴史、都市に関する認識を伝えている。[ 3 ]彼のイバードに関する研究論文は、 『アル・ヒラの教会と修道院、そしてイバード家の系図』と題されている。[ 4 ]アル・タバリーとアブル・ファラジの両者は、これをアル・ヒーラに関する主要な資料として用いている。[ 3 ]

口承伝承はアラビアの歴史学にも影響を与えた。12世紀、アル＝ヒッラーのアブー・ル・バカは、イスラム教が成立する以前にこの地域を支配していたラクム朝の歴史が学童に教えられていたと記している。[ 3 ]

シリア語の史料はすべて教会に関するものである。[ 3 ]彼らの関心と傾向は、アラブ系イスラム史学のそれとは全く異なる。彼らは聖人、聖職者、そして聖職者のみに焦点を合わせ、彼らの苦しみをしばしば誇張している。[ 2 ]

アル・ヒラ地域の考古学と東方教会の建築研究は、調査が遅れ、発展が遅れている。アラビア語とシリア語の文献には、イバードに関連する多くの教会や修道院の名が記載されているものの、現存する遺跡と特定されたものは未だに存在しない。[ 5 ]

名前と部族の所属

アラビア語の「イバッド」は「召使い」または「信者」を意味する。[ 6 ]これは「アブド」の複数形で、「アブド」は（つまり神の）召使いまたは奴隷を意味する。クルアーンでは「アブド」の複数形に相当するが、後には「アブド」は神の召使い、「アブド」は奴隷を指すようになった。[ 7 ]

イバードはおそらくイバード・アル・ラッブ（主の奴隷） [ 8 ] 、イバード・アル・マスィーハ（メシアのしもべ） [ 9 ]、あるいはイバード・アッラー（神のしもべ） [ 9 ]という語句の短縮形であり自分たちだけが神を真に崇拝する者であるという意識を反映した表現である。 [ 9 ]これはアル・ヒラのキリスト教徒が自らをそう呼んだものと思われる。 [ 9 ]後期のイスラーム文献では、この用語は通常、アル・ヒラのキリスト教徒のみを指すが、アブール・ファラジの『キターブ・アル・アガーニー』に見られる「アル・イバーディユーン・ミン・タミーム」（「タミームのキリスト教徒」）という語句のように、キリスト教徒全般の同義語として使われることもあった。 [ 8 ]また、イブン・アサキル（1175年没）がかつての「ジャコバイト」教会とダマスカスの「イバードの教会」をように、東方教会のキリスト教徒を指す場合もあった。 [ 10 ]

イバード家は、アラビア北部（タミーム、ラビーア、ムダル）と南部（アズド、イヤード、ラクム）の両方から多様な部族的背景を持っていた。その系譜を辿ると、アルカマ族、アイユーブ族、ブガイラ族（アズド）、カブ族、ウハイル族、さらにはラクム朝王家と同じ分家であるマリナ族にまで遡ることができるイバード家もいた。[ 11 ] [ 12 ]アル＝ヒラにはタイイー派の著名なキリスト教徒がいたが、彼らがイバード家とみなされていたかどうかは明らかではない。[ 12 ]イバード族のシリア語名であるĿĀqūlāyēは、バヌー・ウハイル族という著名な部族に由来しています。[ 11 ]キリスト教がアル・ヒラからバビロニアに広まり始めたとき、初期のキリスト教居住地の一つがその部族にちなんでアクラと名付けられました。[ 11 ]イバード族は複数の部族から形成された統一体であったため、アル・ジャワリーによれば、彼らは独自のニスバ（通常部族の所属を示す姓）を授かりました。アル・イバディーです。[ 12 ]

一般的に、イバードという用語は、アル・ヒラに定着した、部族的背景を持つ定住型キリスト教徒を指していたようです。近隣の半遊牧民であるベドウィン族のキリスト教徒は、通常イバードとは呼ばれませんでしたし、アル・ヒラに新しく来たキリスト教徒もイバードとは呼ばれませんでした。アブー・ル・バカーは、イバードとは「アル・ヒラの高貴な人々、良家の民」（ブユータート）であると明確に述べています。[ 13 ]

言語と文化

イバード人は非常に古くから存在し、南メソポタミアとササン朝のより広範なキリスト教共同体の一部であり、ローマ帝国内の動向とは独立して発展しました。[ 14 ]

イバード人の母語はアラビア語でしたが、彼らの服装や作法は、サワド（南メソポタミアの肥沃な土地）のアラム語を話す農民のそれと似ていました。後のイスラムの伝承には、メソポタミアを征服したアラブ人たちがイバード人を同胞のアラブ人として受け入れるのに苦労したという記録があります。ある伝説では、イバード人は自らの民を「真のアラブ人であり、アラブ化したアラブ人」（アラブ・... [ 15 ]また、伝説的なイバード派のアブドゥル・マスィーフ・イブン・ブカイラが「我々はナバテア化したアラブ人であり、アラブ化したナバテア人である」（アラブン・スタンバトナー・ワ・ナバトゥン・スタラブナー）と述べたという記録もある。伝承によれば、イバード派は主に彼らの母語がアラビア語であったため、他のアラブ人からアラブ人として受け入れられていた。[ 16 ]

考古学的発掘調査によると、イバードの教会建築はメソポタミア建築とササン朝建築の伝統に属し、東ローマ建築の影響はほとんど受けていなかったことが示唆されています。この教会建築様式は、バビロニアとペルシア湾岸全域に見られます。[ 17 ]

イバード派がイスラム以前の時代にクーフィー体文字を独自に発展させたと主張されている。初期のイスラムの伝承、例えばキターブ・アル＝アガーニーでは、この文字はアル＝ヒラにまで遡るとされている。[ 18 ]

歴史

シリアの伝承によると、キリスト教は3世紀にアブディーショという隠者によってアル・ヒラ地方にもたらされました。彼はおそらく庵として、アル・ヒラの最初の修道院を設立したと言われています。[ 14 ] 3世紀末までに、アル・ヒラの野営地はラクム朝の首都となり、重要な交易の中心地となりました。5世紀までに、そこで支配的な集団はキリスト教徒であり、彼らは自らをイバードと呼んでいました。[ 6 ] 12世紀の著作の中で、アブール・バカは、イバードがアル・ヒラで「多数派を形成していた」と述べています。[ 13 ]彼らは東アラビアと中央アラビアのアル・ヤママから一連の移住によって到着しました。 [ 16 ]

アル・ヒラの主教ホセアは、 410年のセレウキア・クテシフォン公会議の文書に初めて記録されている。この司教区は総主教区の属司教区であった。[ 14 ] 484年の公会議において、東方教会は二性性論（ネストリウス派）を採用したが、アル・ヒラでどのような教義が支配的であったかは不明である。単性論（ヤコブ派）の宣教師たちは、都市周辺のアラブ諸部族の間で活動していた。6世紀初頭には、アフデメがタヌーフ族とクーファのアラブ人を改宗させ、ベート・アルシャムのシメオンはアル・ヒラで積極的に布教活動を行っていた。タグリブ族もまた一性論に改宗し、アイン・アル・ナミールのオアシスの異教徒たちは幻想論にまで改宗した。[ 19 ]

イバード派は、6世紀後半に二性論の影響が一性論を圧倒する以前、教義的に混交していたようである。 540年に二性論のニシビス学派が閉鎖されたことは、アル＝ヒラの元弟子たちによって再建されたため、大きなきっかけとなった。同時期に、アル＝ヒラからナジュラーンへ一性論者が流出したようである。[ 20 ]

ホスロー1世（531–579）とエフラーム司教の治世下、アル・ヒラにダイル・アル＝ヒンド・アル＝クブラ修道院が建立された。この修道院は、創建碑文が現存する唯一の修道院である。この碑文はヒシャーム・イブン・アル＝カルビーによって写された。この碑文には、この教会が、ラフム朝の王アル＝ムンディール3世イブン・アル＝ヌーマン（503–554）の妻であり、アムル3世イブン・アル＝ムンディール（554–570）の母であるヒンド・ビント・アル＝ハリスによって建立されたことが記されている。[ 21 ]

592年頃、ラフム朝の王ヌマーン3世はネストリウス派に改宗した。アブル・バカが伝える伝説によると、王は病に倒れ、ヤコブ派（ヤコブ派）とネストリウス派（ネストリウス派）の双方に助けを求めた。ヤコブ派の祈りは王の病を癒すことができず、ネストリウス派は改宗を要求した。改宗は公開の儀式で行われたが、それでもなお、モスルとアルビールの大司教を呼び寄せて悪魔祓いを行わせなければならなかった。この物語は、アブル・バカの時代のイバードの起源伝説の一部であり、都市における宗派の多様性がどのようにして統一性へと取って代わられたかを物語っていると考えられる。[ 20 ] 10世紀に著されたアル・マスーディーによれば、イバード派はすべてネストリウス派、つまり東方教会の信者であった。[ 19 ]

636年、イスラム教徒によるペルシア征服の際、サアド・イブン・アビー・ワッカーシュが首都クーファを建設するため、アル・ヒラ教会は破壊された。 [ 11 ]後世のイスラム文献において、アル・ヒラは現世の功績の儚さの象徴となった。クーファの「呪われた詩人」（シューアラ・アル・ムジュン）によるカムリヤート（酒宴詩）では、アル・ヒラの修道院が酒場と結び付けられていたため、乱交や酒宴の舞台としてよく登場した。[ 22 ]アル・シャブシュティーによれば、ヌマン3世の娘で修道院に隠棲していたヒンド・ビント・アン・ヌマンは、征服の頃に サアド・イブン・アビー・ワッカーシュとムギーラ・イブン・シュバ・アル・サカフィーに会い、彼らに次のように語った。

夕方になると、地上のアラブ人の中で私たちに恩恵を求め、私たちを讃えなかった者は一人もいなかったが、朝になると、私たちが恩恵を求め、讃えなかった者は一人もいなかったのだ！[ 22 ]

著名なイバード家

注釈

  1. ^ Bosworth 2012
  2. ^ a b Toral-Niehoff 2010、3ページ
  3. ^ a b c dトラル＝ニーホフ、2010 年、p. 2.
  4. ^トリミングハム 1979、196ページ。
  5. ^ Toral-Niehoff 2010、12ページ。
  6. ^ a b高橋 2011b .
  7. ^ブロコップ 2018 .
  8. ^ a bトリミングハム 1979、156ページ。
  9. ^ a b c dトラル＝ニーホフ、2010 年、p. 11.
  10. ^高橋 2011a .
  11. ^ a b c dトリミングハム 1979、171ページ。
  12. ^ a b cトラル＝ニーホフ、2010、p. 4.
  13. ^ a bトラル＝ニーホフ、2010 年、p. 5.
  14. ^ a b cトラル＝ニーホフ、2010、p. 13.
  15. ^ Toral-Niehoff 2010、6ページ。
  16. ^ a bトラル＝ニーホフ、2010 年、p. 7.
  17. ^ Toral-Niehoff 2010、12–13 ページ。
  18. ^トリミンガム、1979 年、225–228 ページ。
  19. ^ a b Toral-Niehoff 2010、15–16 ページ。
  20. ^ a bトラル＝ニーホフ、2010 年、p. 17.
  21. ^ Toral-Niehoff 2010、14–15 ページ。
  22. ^ a bトラル＝ニーホフ、2010 年、p. 18.

参考文献

  • ボスワース、C. エドマンド(2012) [2003]. 「ヒラ」 .イラン百科事典. 第12巻、巻末3.  322～ 323ページ. 2019年10月10日閲覧
  • ブロックコップ、ジョナサン・E. (2018). 「召使」 .クルアーン百科事典オンライン. ブリル. 2025年6月23日閲覧。
  • ハインターラー、テレジア (2005)。 「アディー・イブン・ザイード・アル・イバーディー、イスラム以前のキリスト教詩人アル・ハディーラーと刑務所で書かれた彼の詩第3番」。東洋パロール。30：157～ 172
  • ハインターラー、テレジア (2007)。Christliche Araber vor dem Islam: Verbreitung und konfessionelle Zugehörigkeit: eine Hinführung。ルーヴェン: ピーターズ。
  • 高橋秀美 (2011a). 「ダマスカス」 . SP Brock ; AM Butts ; GA Kiraz ; L. Van Rompay (編). 『ゴルギアス百科事典シリア遺産辞典：電子版』 . ゴルギアス出版. 2019年10月10日閲覧。
  • 高橋秀美 (2011b). 「Ḥirta (al-Ḥīra)」 . SP Brock, AM Butts, GA Kiraz, L. Van Rompay (編). 『ゴルギアス百科事典シリア遺産辞典：電子版』 . ゴルギアス出版. 2019年10月10日閲覧。
  • トーラル＝ニーホフ、イザベル（2010年）「アル＝ヒラのイバード：古代後期イラクのアラブ系キリスト教徒共同体」アンジェリカ・ニューワース、マイケル・マルクス、ニコライ・シナイ編『文脈の中のクルアーンの諸相：絡み合った歴史とテキストのパリンプセスト』ライデン：ブリル社、323～347頁（PDFでは1～25頁）。
  • トリミンガム、J・スペンサー（1979年）『イスラム以前のアラブ人におけるキリスト教』ロンドン：ロングマン。
  • ウィルムズハースト、デイヴィッド（2011年）『殉教した教会：東方教会の歴史』イースト・アンド・ウェスト・パブリッシング。
  • ウッド、フィリップ（2016）「アル＝ヒラとその歴史」アメリカ東洋学会誌136 （ 4）：785-799。
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