イブン・トゥファイル
イブン・トゥファイル
アッラーの御心
イブン・トファイルを描いた想像上のスケッチ（1961年）
称号イブン・トファイル、アブバチェル、アベン・トファイル、アブ・ジャアファル、エブン・トファイル、アヴェトファイル
私生活
生誕1105
グアディクス、アンダルシア、アルモラヴィド朝
死去1185年（79～80歳）
マラケシュ、アル・ムワッハド・カリフ朝
時代イスラム黄金時代
地域アル＝アンダルス
主な関心事初期イスラム哲学、文学、カラム、イスラム医学
注目すべきアイデア最初の哲学小説を書き、無人島、野生児、成人の物語を描いた最初の小説でもあり、独学主義とタブラ・ラサの概念を導入した
著名な著作ハイイ・イブン・ヤクダン （哲学者独学派）
職業イスラム学者
宗教生活
宗教イスラム教
信条アビセン主義
イスラム教指導者
影響を受けた
影響を受けた

イブン・トゥファイル[ a ]（ 1105年頃-1185年）は、アラブ系アンダルシア人のイスラム教博学者であり、作家、医師、哲学者、神学者、天文学者、宰相であった。[ 1 ]哲学者および小説家として、彼はアル・アンダルスから生まれたアラビア文学の主要作品とみなされている最初の哲学小説『ハイイ・イブン・ヤクダン』の著者として最も有名である。[ 2 ]医師として、彼は解剖と剖検の初期の支持者であり、それは彼の小説にも表現されている。[ 3 ]

人生

グラナダ近郊のグアディクスに生まれたイブン・トファイルは、学者イブン・バジャ（アヴェンパチェ）に教育を受けた。[ 4 ]彼の家族はアラブのカイス族出身である。[ 5 ]彼は1154年にセウタとタンジールの支配者を含むいくつかの指導者の秘書を務めた。[ 6 ]彼はグラナダの支配者の秘書も務め、後にアル・ムワッハ朝のカリフ、アブ・ヤクブ・ユースフの宰相兼医師を務めた。 [ 4 ]彼は1169年にイブン・ルシュド（アヴェロエス）を自身の将来の後継者として推薦した。 [ 7 ]イブン・ルシュドは後にこの出来事を報告し、その後イブン・トファイルがどのようにして彼に有名なアリストテレス注釈を書くよう触発したかを述べている。

ある日、アブー・バクル・イブン・トファイルは私を呼び出し、忠誠の司令官がアリストテレスの表現方法、あるいは翻訳者の表現方法の支離滅裂さと、その結果として彼の意図が不明瞭になっていることに不満を漏らしているのを聞いたと告げた。彼は、これらの書物を自ら徹底的に理解した上で要約し、その目的を明確にできる人物が引き受ければ、人々はより容易に理解できるだろうと言った。「もしあなたにそのエネルギーがあるなら」とイブン・トファイルは私に言った。「あなたはできると確信しています。なぜなら、私はあなたがいかに優れた知性と献身的な性格を持ち、この芸術にどれほど献身しているかを知っているからです。私が自分でそれをできないのは、私の高齢と職務上の心配事、そしてさらに重要だと考える別の仕事への専念のせいだということを、あなたも理解しているでしょう。」[ 8 ]

イブン・ルシュドは、1182年にイブン・トファイルが引退した後、後継者となった。イブン・トファイルは数年後の1185年にモロッコで亡くなった。天文学者ヌール・エッディーン・アル＝ビトルジーもイブン・トファイルの弟子であった。アル＝ビトルジーは元々プトレマイオス朝の天文学体系に従っていたが、イブン・トファイルの影響を受けてアリストテレス朝の天文学体系に従うようになった。[ 9 ]

彼の天文学における業績は歴史的に意義深く、プトレマイオス朝の天文学思想を覆す上で重要な役割を果たしました。[ 10 ]この出来事は歴史上「アンダルシアの反乱」と呼ばれ、アル＝ビトルジを含む多くの人々がプトレマイオス朝の思想を捨てるきっかけとなりました。[ 10 ]彼はイスラム天文学の発展に大きな影響を与えました。後世の多くの天文学者や学者が彼の思想を基に、彼の著作を自身の研究や発見の基礎として活用しました。[ 11 ]

多くのイスラム哲学者、作家、医師、天文学者がイブン・トファイルとその著作の影響を受けています。ヌール・ッディーン・アル＝ビトルジー、アブ・アブダッラー・ムハンマド・ビン・アル＝アッバール、アブド・アル＝ワヒド・アル＝マラクシ、アフメド・ムハンマド・アル＝マッカリ、イブン・アル＝ハティーブなどがその例です。[ 12 ]

イブン・トファイルは、グラナダのムワッハ朝総督の秘書官を務め、後にセウタとタンジールの総督（アブ・サイード・ウスマーン、アブドゥル・ムミンの息子の一人）の秘書官も務めた。最終的に、イブン・トファイルは当時王子であり、後に第2代ムワッハ朝カリフとなるアブ・ヤアクーブ・ユースフに仕えた。 [ 13 ]

ハイイ・イブン・ヤクザン

イブン・トファイルは『ハイイ・ビン・ヤクアン』 （アラビア語：حي بن يقظان、直訳すると「生きている、目覚めた者の息子」）の著者であり、ラテン語ではフィロソフス・オートディダクタスとしても知られる。これはアヴィセンナ主義とスーフィズムに影響を受けた哲学ロマンスおよび寓話小説で、ガゼルに育てられ砂漠の島で一人暮らしをしている独学の野生児が、他の人間と接触することなく、体系的な理性的な探究の過程を通して究極の真理を発見する物語である。ハイイは最終的に、アブサル（翻訳によってはアサール）という名の漂流者と出会ったときに文明と宗教に触れることになる。彼は、宗教の特定の装飾、すなわちイメージと物質的な財への依存は、大衆がまともな生活を送るために必要であると判断する。しかし、イメージや物質的な豊かさは真実から目を逸らすものであり、理性によってそれが真実であると認識する者はそれを捨て去るべきである。この小説の登場人物、ハイ・イブン・ヤクーン、サラマン、アブサールは、イブン・シーナーの物語から借用されたものである。[ 14 ]小説の題名もイブン・シーナーの小説と同じである。イブン・トファイルは、登場人物と題名を意図的に用いてイブン・シーナーを少しだけ言及し、彼の哲学に触れたかったのである。[ 14 ]

イブン・トファイルの『哲学者の独学哲学』は、ガザーリーの『哲学者たちの矛盾』への応答として書かれた。13世紀には、イブン・アル＝ナフィースが後に『アル＝リサーラ・アル＝カミリーヤ・フィル・シェラ・アル＝ナバウィーヤ』 （西洋では『テオログス・独学哲学』として知られる）を、イブン・トファイルの『哲学者の独学哲学』への応答として書いた。

ハイイ・イブン・ヤクダンは、アラブ文学とヨーロッパ文学の両方に大きな影響を与え、[ 15 ] 17世紀と18世紀には西ヨーロッパ全土で影響力のあるベストセラーとなりました。 [ 16 ] [ 17 ]この作品はまた、古典的なイスラム哲学と近代西洋哲学の両方に「深遠な影響」を与えました。[ 18 ]この作品は「科学革命」とヨーロッパ啓蒙主義の先駆けとなった最も重要な書籍の一つとなり、小説で表現された思想は「トーマス・ホッブズ、ジョン・ロック、アイザック・ニュートン、イマヌエル・カントの著書の中に、さまざまなバリエーションと程度の差はあるものの」見出すことができます。[ 19 ]

この作品のラテン語訳であるPhilosophus Autodidactusは、1671年にエドワード・ポコック（小）によって初めて出版されました。最初の英語訳（サイモン・オックリーによる）は1708年に出版されました。これらの翻訳は後にダニエル・デフォーに、同じく無人島の物語を盛り込んだ『ロビンソン・クルーソー』を書くインスピレーションを与えた可能性があります。[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]また、この小説はジョン・ロックが『人間知性論』（1690年）で展開した「タブラ・ラサ」の概念に影響を与えたと考えられています。[ 23 ] ロックの「タブラ・ラサ」の概念は、幼児が白紙のように形のない状態を指します。[ 24 ]ロックの『哲学論』は近代西洋哲学における経験主義の主要な源泉の一つとなり、デイヴィッド・ヒュームやジョージ・バークリーといった多くの啓蒙思想家に影響を与えた。また、この小説におけるヘイの唯物論的思想はカール・マルクスの史的唯物論と類似点がある。[ 25 ]また、ウィリアム・モリヌーがロックに提起したモリヌーの問題を予兆するものでもあり、ロックはそれを『人間知性論』第2巻に収録した。[ 26 ] [ 27 ]『哲学の独学』 に影響を受けた他のヨーロッパの作家には、ゴットフリート・ライプニッツ、[ 15 ]メルキゼデク・テヴノー、ジョン・ウォリス、クリスティアーン・ホイヘンス、[ 28 ]ジョージ・キース、ロバート・バークレー、クエーカー教徒、[ 29 ]サミュエル・ハートリブなどがいた。 、[ 30 ]ヴォルテール[ 31 ]。より最近の解釈では、ナディア・マフトゥーニは芸術と科学の活動が絡み合った状態を「シアート」と呼び、イブン・トゥファイルの『ハイイ・イブン・ヤクザン』について述べている。彼の小説の範囲内で人体解剖学、剖検、生体解剖などの問題に触れる主要な瞬間として。 [ 32 ]

作品

  • ラーズ・タウィール・フィー・アットティブ（アラビア語： رجز طويل في الطب、直訳すると「医学に関するラージャズ韻律による長編詩」[ 9 ]）：病気の診断方法と治療法の発見方法を説明した長編詩です。この詩はアラビア語のラージャズ、モロッコラバトで発見されました。 [ 9 ] [ 33 ]
  • ウィキソースからのハイイ・ビン・ヤクザンのアラビア語テキスト
  • GoogleブックスのHayy bin Yaqzanのフランス語翻訳の完全版PDF
  • Hayy bin Yaqzanの英語訳（年代順）
    • ハイ・エブン・ヨクダンの生涯に見られる人間の理性の向上について、 500年以上前にアブー・ジャアファル・エブン・トファイルによってアラビア語で記され、サイモン・オックリーによってアラビア語原文から新たに翻訳された。付録として、人間が教えを受けずに神の真の知識と救済に必要な事柄を獲得する可能性について簡潔に考察されている。ロンドン：E・パウエル社印刷・販売、1708年。
    • アブー・バクル・イブン・トゥファイル著『ハイイ・イブン・ヤクザンの歴史』、アラビア語からサイモン・オックリー訳、改訂版、A.S.フルトンによる序文付き。ロンドン：チャップマン・アンド・ホール、1929年。オンラインで入手可能（序文は省略）
    • イブン・トファイルの『ハイイ・イブン・ヤクザーン：哲学的物語』、レン・エヴァン・グッドマンによる序文と注釈付き翻訳。ニューヨーク：トウェイン社、1972年。
    • 魂の旅：アブー・バクル・ムハンマド・ビン・トゥファイルによるハイ・ビン・ヤクザンの物語、リアド・コカシュによる新訳。ロンドン：オクタゴン、1982年。
    • ジム・コルヴィルによる序文と注釈を付したアラビア語からの翻訳『アンダルシアの二人の哲学者』 。ロンドン：キーガン・ポール、1999年。
    • 中世イスラーム哲学著作集、ムハンマド・アリ・ハリディ編、ケンブリッジ大学出版局、2005年。（序論、主人公がアブサルと知り合うところから始まる結論を省略。オックリー＝フルトン版121節のうち§§1～98を収録）
    • ベン・ザケン、アヴナー、「神秘主義者を調教する」『ハイイ・イブン・ヤクザンを読む：独学主義の異文化史』（ジョンズ・ホプキンス大学出版、2011年）。ISBN 978-0801897399。

参照

注釈

  1. ^アラビア語完全： أبو بكر محمد بن عبد الملك بن محمد بن طفيل القيسي الأندلسي ʾアブ・バクル・ムハンマド・ビン・アブド・アル・マリクビン・ムハンマド・ビン・フファイル・アル・カイシー・アル・アンダルシー;ラテン語化した形式: Abubacer Aben Tofail ;英語化された形式:アブベカルまたはアブ・ジャファール・エブン・トファイル

引用

  1. ^ Avempace、ブリタニカ百科事典、2007年
  2. ^スターンズ、ピーター・N.「アラビア語と文学」『オックスフォード現代世界百科事典』オックスフォード大学出版局、2008年。
  3. ^マクギニス、ジョン、ライスマン、デイビッド・C.編 (2007). 『古典アラビア哲学：資料集成』 インディアナポリス：ハケット出版. p. 284. ISBN 978-0-87220-871-1。
  4. ^ a bサッチャー、グリフィス・ウィーラー (1911)。「イブン・トゥファイル」 。ヒュー・チザム編。ブリタニカ百科事典第14巻（第11版）。ケンブリッジ大学出版局。223ページ
  5. ^ Carra de Vaux, B.、「Ibn Ṭufayl」、掲載: Encyclopaedia of Islam、第 2 版、編集: P. Bearman、Th。ビアンキス、CE ボズワース、E. ヴァン ドンゼル、WP ハインリヒス。 2020 年 4 月 16 日にオンラインで相談http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_SIM_3394
  6. ^ 「アブ・バクル・ムハンマド・イブン・トゥファイル」『世界人名事典』8巻96号、2004年、Gale eBooksより。
  7. ^アヴナー・ベン・ザケン「神秘主義を調教する」『ハイイ・イブン・ヤクザンを読む：独学主義の異文化史』（ジョンズ・ホプキンス大学出版、2011年）。ISBN 978-0801897399。
  8. ^セイェド・ホセイン・ナスル、オリバー・リーマン（1996年）『イスラム哲学史』 314ページ、ラウトレッジ、 ISBN 0-415-13159-6。
  9. ^ a b c「イブン・トファイル、アブー・バクル・ムハンマド」。科学的人物名簿完全辞典。13 : 488–489。2008年 – Encyclopedia.com経由
  10. ^ a bボジョビッチ、ミハイロ (2017). 「イブン・トファイルの『ハイイ・イブン・ヤクザン』における文明の過程」。コム（ベオグラード）。2 : 77–90 – ResearchGate 経由。
  11. ^ 「アラビア哲学とイスラム哲学のユダヤ思想への影響」スタンフォード哲学百科事典、2007年12月10日。2023年2月22日閲覧。
  12. ^マタル、ナビル (2013). 「イブン・トファイル（1105年頃 - 1185年）」。プリンストンのイスラム政治思想百科事典: 241–242 – Gale 電子書籍経由。
  13. ^フィエロ、マリベル (2020 年 10 月 1 日)。 「イブン・フファイルのḤayy ibn Yaqẓān : An Almohad Reading」。イスラム教とキリスト教とイスラム教の関係。31 (4): 385–405 .土井: 10.1080/09596410.2020.1846448。hdl : 10261/236766。S2CID 230610974。 
  14. ^ a bコービン、ヘンリー (2006). 「イブン・トゥファイル（ヒジュラ暦580年没/西暦1185年没）」 . 『哲学百科事典』 4 : 550–551 – Gale eBooksより。
  15. ^ a bマーティン・ウェインライト「無人島の脚本」ガーディアン、 2003年3月22日。
  16. ^ベン・ザケン、アヴナー（2011年）『ハイイ・イブン・ヤクザンを読む：独学主義の異文化史』科学史、ボルチモア：ジョンズ・ホプキンス大学出版局、ISBN 978-0-8018-9739-9。
  17. ^ラッセル、GA編 (1994). 17世紀イングランドにおける自然哲学者の「アラビア的」関心．ブリルの思想史研究．ライデン（ニューヨーク）：EJブリル．228ページ．ISBN 978-90-04-09888-6。
  18. ^トゥーマー、GJ（1996年）。『東洋の知恵と学習：17世紀イングランドにおけるアラビア語の研究』オックスフォード：ニューヨーク：クラレンドン・プレス、オックスフォード大学出版局。218ページ。ISBN 978-0-19-820291-2。
  19. ^アッタール、サマール；イブン・トゥファイル、ムハンマド・イブン・アブドゥル・マリク（2010年）。『ヨーロッパ啓蒙主義の生命の根源：イブン・トゥファイルの近代西洋思想への影響』ランハム・ボルダー、ニューヨーク、トロント、プリモス、イギリス：レキシントン・ブックス。ISBN 978-0-7391-1990-7。
  20. ^ナワル・ムハンマド・ハッサン（1980年）『ハイイ・ビン・ヤクザンとロビンソン・クルーソー：初期アラビア語が英語文学に与えた影響に関する研究』アル・ラシッド出版
  21. ^シリル・グラッセ (2001)、新イスラム百科事典、p. 202、ロウマン アルタミラ、 ISBN 0-7591-0190-6。
  22. ^アンバー・ハック（2004）、「イスラムの観点から見た心理学：初期のイスラム学者の貢献と現代のイスラム心理学者への課題」『宗教と健康ジャーナル』43 (4):357–377[369]
  23. ^ GA Russell (1994)、「17世紀イングランドにおける自然哲学者の『アラビア的』関心」、pp. 224–239、 Brill Publishers、 ISBN 978-90-04-09888-6。
  24. ^ダシンスキー、ロバート（2012年10月）「タブラ・ラサと人間性」哲学誌、87 ( 4): 509–529 . doi : 10.1017/S0031819112000393 . ISSN 0031-8191 
  25. ^ドミニク・ウルヴォイ「日常生活の合理性：アンダルシアの伝統？（ハイイの最初の経験のアロポス）」ローレンス・I・コンラッド（1996年）『イブン・トファイルの世界：ハイイ・イブン・ヤカンに関する学際的視点』 38～46ページ、ブリル出版社、 ISBN 90-04-09300-1。
  26. ^ 「ムハンマド・イブン・アブドゥル・マリク・イブン・トゥファイルとレオン・ゴーティエ（1981年）『リサラト・ハイイ・イブン・ヤクザン』5ページ、Editions de la Méditerranée」、2007年4月19日

    「もし、その宗派（スーフィー）が理解しているような知覚と、他の人々が理解しているような知覚の違いを明確に理解するための比較が欲しければ、生まれつき盲目だが、生まれつき恵まれた気質、活発で堅実な知性、確かな記憶力、そして誠実な精霊に恵まれた人物を想像してみてほしい。彼は幼い頃から都市で育ち、与えられた感覚を通して、そこに住む人々、生物も無生物も含めた様々な種族を、街路や路地、家々、階段など、あらゆる場所で学び続け、案内人なしで街を横断し、出会った人々をすぐに認識できるようになる。色彩さえも、その色に付けられた名前と、それらを規定する特定の定義によってのみ認識できる。彼がこの地点に到着し、突然目が開き、視界を取り戻し、街全体を横断して巡ったとしよう。彼は彼は、自分が思い描いていたものと異なるものは何も見つけられず、認識できないものは何もなく、色彩は彼に与えられた説明と一致していることに気づくだろう。そして、この中で彼にとって新しく重要なことは二つだけであり、一つは他の結果である、すなわち、明晰さ、より大きな輝き、そして大きな官能性である。

  27. ^ダイアナ・ローベル（2006年）、スーフィーとユダヤの対話：バヒヤ・イブン・パクーダの『心の義務』における哲学と神秘主義、24ページ、ペンシルベニア大学出版局、 ISBN 0-8122-3953-9。
  28. ^ GA Russell (1994)、「17世紀イングランドにおける自然哲学者の『アラビア的』関心」、p. 227、 Brill Publishers、 ISBN 978-90-04-09888-6。
  29. ^ GAラッセル（1994年）『 17世紀イングランドにおける自然哲学者の「アラビア的」関心』、247ページ、ブリル出版社、 ISBN 978-90-04-09888-6。
  30. ^ GJ Toomer (1996)、「Eastern Wisedome and Learning: The Study of Arabic in Seventeenth-Century England」、p. 222、 Oxford University Press、 ISBN 0-19-820291-1。
  31. ^トル・アイゲランド著『熟成の年月』 、 2008年3月1日アーカイブ、Wayback Machine、サウジアラムコ・ワールド、1976年9～10月号
  32. ^マフトゥーニ、ナディア (2019). 「アンダルシアのイブン・トゥファイルにおけるサイアートの概念」。ペンサミエント。 Revista de Investigación e Información Filosófica。75 (283 S.Esp): 543–551 . doi : 10.14422/pen.v75.i283.y2019.031。S2CID 171734089。 
  33. ^ "عندما كُـتب الطب شعرا.. أرجوزة ابن طفيل في وصف الأمراض وعلاجها" . www.aljazeera.net (アラビア語) 。2021年8月21日に取得。

参考文献

  • P. ブロンレ著『魂の目覚め』（ロンドン、1905年）
  • サマー・アッタール著『ヨーロッパ啓蒙主義の根源：イブン・トファイルの近代西洋思想への影響』（ランハム社、2010年）
  • ベン・ザケン、アヴナー、「神秘主義者を調教する」『ハイイ・イブン・ヤクザンを読む：独学主義の異文化史』（ジョンズ・ホプキンス大学出版、2011年）。ISBN 978-0801897399。
  • マフムード・バルード著『アラビアと西洋文学における難破した船乗り：イブン・トファイルとヨーロッパへの影響』（ロンドン、2012年）
「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ibn_Tufayl&oldid=1336321561」より取得